李贄傳

用戶評論 (總計3條)

•   　　李贄：無法逃避的孤獨命運？
  　　不甘平庸的人，有志求索的人，矢志奮斗的人，到處都是故鄉(xiāng)，到處都沒有故鄉(xiāng) 。 ——題記（據(jù)《李贄傳》）
  　　 一、
  　　 李贄一生追求獨立，他說自己從六七歲喪母起便能自立，從不求庇于人。確實，他從小就是個“不聽話”的孩子——“余自幼倔強難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡?！? 他保存了獨立思考的可貴品質(zhì)，十二歲時作《老農(nóng)老圃論》就能提出不同凡響的見解。在《讀書樂》一詩的引言中，他自豪地宣稱：
  　　“天幸生我大膽，凡昔人所忻艷以為賢者，予多以為假，多以為迂腐不才而不切于用，其所鄙者、棄者、唾且罵者，予皆的以為可托國托家而托身也?！?br /> 　　他始終瞧不起依附性的生活，努力成為一個頂天立地，有獨立品格和思想的人。他很欽佩孔子，但同時認(rèn)為“仲尼雖圣，效之則以為顰，學(xué)之則以為步”，他還說司馬遷假如不是“是非頗謬于圣人”，就不足以成為司馬遷了?？v觀他的一生，儒學(xué)縛不住，心學(xué)縛不住，佛學(xué)更是縛不?。ㄋ莻€極不安分的“和尚”，落了發(fā)還關(guān)心世事）。他要成為的是他自己，他尋找的，是不依附于以往任何人的“道”。
  　　他的追求可以找到清晰的時代印證。李贄生活的晚明，一直有兩股對抗的力量存在。一是人們自我意識的覺醒?！睹魇?儒林傳序》說：“嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”所謂“士人背棄孔孟，非毀程朱……以名教為桎梏，以紀(jì)綱為贅疣” 。明士多傲誕之習(xí)，政治的黑暗使他們疏離于官方的意識形態(tài)，社會生活的繁榮刺激了人的欲望，個性心靈的覺醒使他們關(guān)注自身的需求。人們開始意識到自己是獨一無二的，我的“癡”或者“癖”都因為真、因為源于深情而顯得獨立和可貴?！叭藗冏非螵毺貍€性的興趣遠遠大于追求有規(guī)范性的完美人格?！? 伴隨著自我意識的覺醒，人們試圖走出傳統(tǒng)的依附性人格，泰州學(xué)派的學(xué)者們就是典型的例子，他們“非名教所能羈絡(luò)”，以講學(xué)等活動開辟獨立的思想世界，追求屬于自己的“道”。何心隱曾說：
  　　“若在樊籠戀戀，縱得以展高才，不過一效忠、立功、耿介之官而已，于大道何補？直須出身以主大道，如孔孟復(fù)生于世，則大道有正宗，善人有歸宿，身雖不與朝政，自無有不正矣?！?
  　　這里分明有了“為真理而真理”的學(xué)術(shù)獨立傾向。但無論是個人的還是學(xué)術(shù)的獨立，都與當(dāng)時另一股力量——強大的官方思想格格不入。傳統(tǒng)中國根本容不下頂天立地的人格，皇帝需要的，就是“妾婦之道”，就是依附性的人——倘若人人都追求獨立，政權(quán)和皇帝的命運就可想而知了。
  　　朝廷已經(jīng)警覺地感到了士風(fēng)的變化，意識到這種風(fēng)氣可能對政權(quán)造成的威脅。統(tǒng)治者開始采取行動，一有風(fēng)吹草動就立刻打擊。早在本朝初年，一個叫朱季友的讀書人上書明成祖，“斥濂、洛、關(guān)、閩之說”，結(jié)果被指為“惑世誣民”，遭到嚴(yán)厲的懲罰。而日漸流行的、獨立于官方之外的講學(xué)之風(fēng)更被視為眼中釘，神宗曾于萬歷七年下詔禁止。上文提到的何心隱，是朝廷眼里極“危險”的人物，為了追求心目中的“道”，他本人放棄仕途卻始終與政治有關(guān)聯(lián)。他聚眾講學(xué)，批評時政，在自己族中搞改革；還帶頭抗稅，甚至設(shè)計欲除奸相嚴(yán)嵩。這樣的人自然于世難容，他的最終被害也算是“以儆效尤”。
  　　明知存在種種危險，李贄仍在何心隱之后繼續(xù)進行獨立人格的建構(gòu)。他的自我意識同樣突出，除張揚自己大膽、倔強外，還稱“心上無邪，身上無非，形上無垢”，說自己有“三不”——不畏死、不怕人、不靠勢。在《自贊》里，他剖析自我：“志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明毫毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違?！边@是矛盾且不受歡迎的性格，但如上文提到的，因為真、更因為其中燃燒的強烈的獨立意識而顯得格外珍貴。這是用世俗的標(biāo)準(zhǔn)很難評價的。
  　　李贄同樣不愿聽命于官方思想，甚至干脆以“異端”自居。為了追求獨立，為了尋找心目中的“道”，他主動選擇了一條漂泊四海的人生道路。
  　　這是他反復(fù)思考后的決定，有他從小到大的經(jīng)歷做鋪墊。
  　　小時候，他“讀傳注不省，不能契朱夫子深心”，正統(tǒng)的儒學(xué)思想滿足不了他；任輝縣教諭時，被邵堯夫不遠千里問道于李之才的故事打動，激發(fā)了他求真道的心；之后認(rèn)識王學(xué)，“乃知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣。”新思想叩開了他的心扉，更堅定了他求道的信念。盡管以后他要比王學(xué)人物走得更遠，心學(xué)始終是他最重要的思想資源。
  　　萬歷十三年（1585年）是李贄人生的轉(zhuǎn)折點。這年他向耿定向告別，做出了漂泊的選擇。他本想與定向弟定理求道論學(xué)，了此一生的，不料定理早逝。失去了摯友的李贄不能忍受耿定向猛烈的學(xué)術(shù)攻擊，寫了一系列信件闡述觀點后毅然決定離去?！捌徒駥⒏鎰e矣……仆則行游于四方，效古人之求友?！?
  　　他的漂泊不是被貶謫的結(jié)果，而是為追求獨立主動做出的選擇。他很佩服孔子的“以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命”，如今他也踏上了同樣的路。傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng)留不住他——他的妻女思鄉(xiāng)心切，他只好把她們送了回去。而對他來說，哪兒有真道，哪兒有摯友，哪兒就是他的家。他要尋找一個真正意義上的精神家園。他成了名副其實的“流寓客子”。
  　　 二、
  　　李贄的思想主要散見于他的各種著作中，多以隨感的形式出現(xiàn)，比較駁雜，許多研究者都有自己的概括。我的看法是：李贄的一大貢獻在于建立了一種健康自然的人格理論，我稱為“健全人格”理論，這是他思想中最新穎的部分。
  　　在他看來，一個人最重要的是真——他用“童心”來表述，有了童心便可成為真人，反之則無不為假。童心很容易因為“聞見道理”的侵入而失去，但也可以通過努力而保存。出乎童心的東西就是難能可貴的，所以“詩何必古選，文何必先秦”——“茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)格體制而非文者?！保ā锻恼f》）
  　　 真實的人就必定有私心和欲望，對此，他甚至說：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見”。 從趨利避害等本能上講，圣人與凡人沒什么區(qū)別，追求財與勢，是人的正常需要，因為“富貴利達所以厚吾天生之五官，其勢然也。”為自身謀福利的心態(tài)推動了人類的活動，“如服田者，私有秋之獲而后治田必力；居家者，私積倉之獲而后治家必力；為學(xué)者，私進取之獲而后舉業(yè)之治也必力。”那些“無私”之說都是“畫餅之談，觀場之見，但令隔壁好聽，不管腳跟虛實”，有些人恥談私欲卻事事為己，當(dāng)時的道學(xué)家中很有一些高談闊論、心口不一的偽君子，李贄十分厭惡，罵他們“陽為道學(xué)，陰為富貴，披服儒雅，行若狗彘然也。”
  　　 他把個人放在很高的地位，提倡“士貴為己，務(wù)自適”，鼓勵人們按照自己的個性選擇生活方式，“第各人各自有過活物件，隨他一件，皆可度日。”一個健康的社會以尊重人與人之間的差異、捍衛(wèi)每個個體的幸福與獨立為核心，因此，重要的是讓天下之民“各遂其生，各獲其愿”，所謂“貧賤者與之以祿，強有力者與之以權(quán)，能者稱事而官，懦者夾持而使。有德者隆之虛位，但取具瞻；高才者處以重任，不問出入。各從所好，各騁所長，無一人之不中用?！?br /> 　　李贄承認(rèn)并尊重人的合理需要，這就對輕視欲望、講義不講利的儒家思想有了突破，但他的理論沒有到此為止。他覺得一個人在滿足正常欲望的基礎(chǔ)上還應(yīng)該有進一步的追求，即求道。而求道的最高境界就是擺脫對任何理論的依附，建立獨一無二的思想世界，所謂“狂者不蹈故襲，不踐往跡，見識高矣，如鳳凰翔于千仞之上，誰能當(dāng)之”。
  　　 這是一種極具現(xiàn)代性的理論，“非莊、非老、不儒、不禪”（錢謙益語），倒與西方人本主義心理學(xué)家定義的健全人格十分相似，尤其與馬斯洛“人的需要五層次”、“自我實現(xiàn)的人”等學(xué)說合拍。它產(chǎn)生于晚明，有很深刻的歷史原因。這一理論是當(dāng)時個性解放思想的深化，直接體現(xiàn)了中國人開始萌動的、向真正意義上健全人格發(fā)展的傾向。晚明社會是復(fù)雜的，其內(nèi)部深刻的變革呼喚相應(yīng)新型人格的產(chǎn)生。傳統(tǒng)的儒家思想缺失個人，它塑造的人歸根到底仍是依附性的，不出“君君、臣臣、父父、子子”的框架；道、佛兩家強調(diào)解脫，把欲望視為洪水猛獸，缺乏生命的激情與活力——它們都無法解決這一歷史難題。何為真正意義上健全的人？李贄穿越傳統(tǒng)的儒道釋，建立了自己的理解。
  　　他的思想是時代的產(chǎn)物又在當(dāng)時步履維堅。就明人的反應(yīng)來看，普通人對李贄缺乏了解，只驚嘆其“狂怪”的一面；道學(xué)家不懂“獨立人格”為何物，看到他“排擊孔子”就說他“別立褒貶，非圣無法”，甚至借他不尋常的生活方式（如離家不歸、落發(fā)又留須等）罵他是妖；而真正被他觸動的讀書人又實與他有很大差距，這正是悲劇的深刻性所在。晚明士人思想活躍，個性舒展，李贄的學(xué)說自然有很大的吸引力，但他們更關(guān)心其肯定欲望對自身需要的滿足，對其人格理論的高層境界很少注目。鄒穎泉的一則材料值得注意：
  　　 “李卓吾倡為異說，破除名行，楚人從之者甚重，風(fēng)習(xí)為之一變。劉元卿問于先生曰：“何近日從卓吾者之多也?！痹唬骸叭诵恼l不欲為圣賢，顧無奈圣賢礙手耳。今渠謂酒色財氣一切不礙菩薩路，有此便宜事，誰不為之。”
  　　中國傳統(tǒng)的倫理道德歷來輕視欲望，于是人們走向另一個極端：自私與享樂，所謂“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈糜為高?！?正常的人性被壓抑得太久，晚明士人在動蕩而寬松的環(huán)境中難得喘一口氣、放松一下，有多少人還跟得上李贄繼續(xù)追求思想獨立的腳步呢？
  　　何況這在中國是需要極大勇氣的。李贄為此付出了沉重的代價，他一生坎坷（幾次險遭殺生之禍），心靈又常處在孤獨中。對此，與他最親近的朋友是懂得的，他們尊敬他又很難達到他的境界。真誠的仰慕者如小修都說“雖好之，不學(xué)之也”。
  　　只有李贄自己稱得上實踐的楷模。但也有缺憾，許多人只能滿足他人格理論中的低層要求，而他本人恰好相反。他一生追求思想、人格的獨立最后為之獻出生命卻沒有多少物質(zhì)上的享受，他的清礪苦節(jié)、他手不釋卷的勤奮實在為人所難及。他談了許多滿足財、勢等欲望的話自己卻無暇顧及（這也是許多具有啟蒙色彩的思想家們的共同特點），他幾乎把全部精力都傾注在獨立思想的建構(gòu)中。書是他最好的朋友，“讀書伊何？會我者多。一與心會，自笑自歌。歌吟不已，繼以呼呵。慟哭呼呵，涕泗滂沱?！澜绾握?，方寸何寬！歌哭相從，其樂無窮。寸陰可惜，曷敢從容！”（《讀書樂》）
  　　他是一個太真摯、太純粹的人，心靈像一面潔白的帆，永遠意氣風(fēng)發(fā)地準(zhǔn)備向前方航行。在思想的征途上，他走得太快。
  　　三、
  　　孤獨感伴隨了李贄整整一生，這似乎是他無法逃避的命運。
  　　他很清楚自己相對于道學(xué)家們的異端性質(zhì)，所以給代表作起名為《焚書》：
  　　“一曰《焚書》，則答知己書問，所言頗切近世學(xué)者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當(dāng)焚而棄之，不可留也?！?
  　　這悲憤的心語實為《焚書》定下了總體的基調(diào)?！斗贂啡髦?，有李贄與耿定向論戰(zhàn)的許多信件，他說耿定向“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者”，及乎開口談學(xué)，“便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實在虛偽至極。但這些信中沒有揭穿他人真面目的得意和痛快——李贄的態(tài)度是低調(diào)的、克制的，信中流露更多的是沉痛、是不得知己的悲哀。
  　　李贄把最深的感情都寫在給朋友的信件中，他曾向好友焦竑傾訴：
  　　“弟則以為生在中國不得中國半個知我之人，反不如出塞行行，死為胡地之白骨也?！?
  　　在另一首給梅國禎的偈子里，他寫道：“本無家可歸，原無路可走?！睘橐粋€朋友送行時感嘆：“我乃無歸處，君胡為遠游？”
  　　類似的句子在《焚書》的其它詩文里也隨處可見：
  　　“少小離鄉(xiāng)井，欲歸無與同?！保ā犊鸵鳌罚?br /> 　　“伯牙去已久，何處覓知音！”（《雨后訪段嚴(yán)庵禪室兼懷焦弱侯》）
  　　“悠悠天壤間，念我終孤立！”（《哭承庵》）
  　　無家可歸、不得知己的孤獨感始終縈繞在他的心頭。
  　　但李贄的生命中也有快樂的日子，他“以友為性命”，知心的朋友、真摯的友誼曾給他多少慰藉——
  　　初識耿定理，經(jīng)過那番“自是”與“自信”的小小交鋒，兩人已是心照不宣，彼此傾慕，李贄更是思念定理不置。三年后李贄從知府任上告歸，到黃安與定理共同求知學(xué)道，那是何等的幸福！后來他回憶：
  　　“因思向日親近善知識時，全不覺知身在何方，相看度日，真不知老之將至。”
  　　李贄曾說佛教表面上不貪其實有大貪，他本人則是表面上無情（如堅決不歸故鄉(xiāng)等），實則有深情。他的胸懷太寬廣，所以要尋找一個更開闊的世界；他的感情太真摯，所以不肯輕施予人。但走進他內(nèi)心世界的朋友都會發(fā)現(xiàn)，他是一個極重情的人，有時候整個心靈都被友誼浸透了。“故交來昨日，千里動春風(fēng)”，萬歷二十五年（1597年），李贄在西山極樂寺聽說袁中郎也將來京，喜不自勝，寫下“世道年來未可孤，百年端的是吾徒。時逢重九花應(yīng)醉，人至論心病始蘇”的句子，美得沁人心脾。丘長孺生日，他作詩：“百歲人間易，逢君世上難”，傾吐了多年至交的深情。他稱一貧如洗卻全不掛意、只知讀書的好友焦竑是“天上人”，對在困境中救助過自己的周友山、劉東星感激不盡。他還贊問道于他的梅澹然是“出世丈夫”，與她通信，切磋佛理。
  　　主動選擇漂泊的李贄對人世的唯一牽掛就是友誼。他一生念念不忘的是朋友。晚年他寫下《遺言》，開頭說：
  　　“春來多病，急欲辭世。幸于此辭，落在好朋友之手，此最難事，此余最幸事，爾等不可不知重也?！?他向朋友交代了后事。入獄后，他自知難與回鄉(xiāng)探母的汪鼎甫再見，寫下《系中憶汪鼎甫南還》，回想相依九載的情分，并安慰汪說“生死交情爾可定，游魂變化我須時”，直到生命的最后一刻，占據(jù)他心靈的仍是友誼，他真的把生死都托付給朋友了……
  　　朋友除了給李贄情感上的慰藉外，對他思想的形成也有很大幫助。他之所以能建立一種健康、自然的人格理論，實與朋友們的關(guān)懷分不開。友誼撫慰了他的靈魂，使他心中常有溫暖在、希望在。所以他雖痛苦卻不消沉，他揭露黑暗也憧憬光明，寫下《童心說》的他始終保持了一顆孩童般的心……
  　　但友誼的潮水也有退去的時候。每當(dāng)那一刻，孤獨的生命本原就凸現(xiàn)出來。他說自己“塵世無根若卷蓬”，稱文章為“窮途哭”?！恫貢烦霭婧?，李贄寫信給焦竑，感嘆“今世想未有知卓吾子者也”，道出了一生的痛處。他到底沒有找到心目中“知我又勝我”的朋友。盡管如此，他仍舊“生命不息，奮斗不止”，堅持著述。他的希望寄托在了后人身上：
  　　“百世之下，倘有見是書而出涕者，堅其志無憂群魔，強其骨無懼患害，始終不惑，圣域立躋。如肇法法師所謂“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，吾夫子所謂“有殺身以成仁”者，則所著之書猶能感通于百世之下，未可知也?！保ā独先诵袛ⅰ罚?br /> 　　這，是他對抗孤獨命運的最后期盼么？
  　　
  　　
•   不得不說你把李贄捧的太高了
  就“從不求庇于人”一句 就無法解釋其后半生靠友人接濟為生
  而顯然，你雖提到《自贊》 卻沒有看重他性格中矛盾體 低看了人性的復(fù)雜
  人皆矛盾 而我認(rèn)為 李贄一生多掙扎在心欲和世俗的矛盾中 他想隨心所欲 跟隨心的步伐 卻又在一些方面低頭于當(dāng)時的社會環(huán)境
  另外 我想說的是 ，對一個人的評價不能光靠他自己的文述 旁觀者的言論也能幫助我們綜合
  至于他生平留后世所爭議的 你似乎也忽略掉了 比如 他和梅澹然的關(guān)系究竟有無曖昧 狎妓一事究竟有無？
  總而言之 我不認(rèn)為存在“太真摯、太純粹，心靈像一面潔白的帆的人”
  就你的評論而言 個人覺得很官方~~~
•   所謂曖昧、狎妓之類當(dāng)然沒有，友人在他生前就已為其辯誣，學(xué)界也早已論證過。
  不知你對李贄的看法是不是受了黃仁宇的影響？常常覺得，可怕的不是世界上沒有了正直和善良，而是人們已經(jīng)不再相信正直與善良的存在。

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