儒家思想導(dǎo)論

內(nèi)容概要

對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)分子來說，儒家思想可以說是既熟悉又陌生。說其熟悉，在于儒家早已在過去的世代里內(nèi)化于中國(guó)人的家庭生活、社會(huì)規(guī)范、政治結(jié)構(gòu)和人生信念中。作為一個(gè)中國(guó)人，不論是否信奉、是否認(rèn)真讀過儒家經(jīng)典及其浩繁的注疏，都必然在其思維方式和行為方式上留下儒家思想的深刻烙印；說其陌生，在于近代以來，由于種種原因，傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)被批判，孔子的形象被丑化，經(jīng)典教育漸次停止，因而新一代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的情感普遍淡漠，對(duì)民族文化典籍比較陌生，國(guó)學(xué)根底普遍淺陋，大師級(jí)的學(xué)者難以出現(xiàn)。學(xué)校教育沒有經(jīng)典訓(xùn)練，社會(huì)青年缺乏基本道德觀念和基礎(chǔ)性傳統(tǒng)文化知識(shí)?？梢哉f社會(huì)道德滑坡和精神生活庸俗淺薄與此不無關(guān)系。人們需要思考：現(xiàn)代知識(shí)的獲得，現(xiàn)代思想的傳播，是否一定需要拋棄優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)？徹底否定傳統(tǒng)，沒有了根基，新文化何以建立？東亞一些國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本和我國(guó)臺(tái)灣等）在現(xiàn)代化過程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，也使國(guó)人固有的思維逐漸發(fā)生了變化。多種有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的講壇、講座大受歡迎，甚至出現(xiàn)了“井噴”現(xiàn)象，這也說明，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，人們的心靈面臨精神“缺食”的危機(jī)。人們現(xiàn)在日益醒悟，中華民族精神、東方智慧和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是現(xiàn)代中國(guó)人的文化之根。因此，我們需返回儒學(xué)自身，使現(xiàn)代人的心靈涵泳儒家學(xué)說，思考現(xiàn)代化境遇下儒學(xué)的意義及未來。

書籍目錄

緒論上篇 先秦儒家思想  第一章 孔子的仁與禮    第一節(jié) 從前孔子時(shí)代的禮樂制度到孔子的仁禮思想    第二節(jié) 孔子的仁    第三節(jié) 孔子的禮  第二章 孔子的孝道    第一節(jié) 《論語》中的孝    第二節(jié) 《孝經(jīng)》論孝  第三章 孔子的命觀    第一節(jié) 孔子命觀形成的背景    第二節(jié) 孔子命觀的特征與內(nèi)涵    第三節(jié) “修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義  第四章 孔子的人生問題論    第一節(jié) 樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界    第二節(jié) 孔子與弟子論志向    第三節(jié) 立身行事中的言與默  第五章 孟子的性善論與仁政說    第一節(jié) 孟子的使命    第二節(jié) 孟子的性善論    第三節(jié) 孟子的仁政學(xué)說  第六章 荀子的性惡化與禮治說    第一節(jié) 荀子其人    第二節(jié) 荀子的性惡論    第三節(jié) 荀子的禮治學(xué)說下篇 儒家思想的流變  第七章 貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想    第一節(jié) 秦朝時(shí)期儒家思想的潛流    第二節(jié) 漢初儒家思想走向獨(dú)尊    第三節(jié) 董仲舒的儒學(xué)思想    第四節(jié) 儒學(xué)由漢至唐的主要傳播形式——經(jīng)學(xué)  第八章 “性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想    第一節(jié) 佛、道的挑戰(zhàn)與理學(xué)的先驅(qū)    第二節(jié) 周、張、邵、二程、朱熹的理學(xué)思想  第九章 “心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想    第一節(jié) “心學(xué)”一派出現(xiàn)的邏輯與線索    第二節(jié) “心即理”——陸九淵的心學(xué)思想    第三節(jié) “致良知”——王陽明的心學(xué)思想    第四節(jié) 陽明后學(xué)  第十章 新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)    第一節(jié) 近代西方文化的涌入與中國(guó)知識(shí)分子的應(yīng)對(duì)    第二節(jié) 梁漱溟的中西文化比較及對(duì)儒家真精神的復(fù)活    第三節(jié) 熊十力對(duì)儒家體系的重構(gòu)    第四節(jié) 馮友蘭對(duì)程朱理學(xué)的接續(xù)  第十一章 儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能    第一節(jié) 儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的爭(zhēng)論    第二節(jié) 爭(zhēng)論出現(xiàn)的原因    第三節(jié) 儒家思想中有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素  第十二章 走向和諧——儒學(xué)在建構(gòu)全球倫理中可能的貢獻(xiàn)    第一節(jié) 儒家的“天下主義”與國(guó)家間的和平    第二節(jié) 儒家的兼容并包與各文化間的和解    第三節(jié) 儒家的為己之學(xué)與人人之間的和諧    第四節(jié) 儒家的欲矩合一與靈肉之間的和諧后記

章節(jié)摘錄

　　二、《孝經(jīng)》中的孝　　《孝經(jīng)》全書極簡(jiǎn)要，文字凝練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰。全書各章逐層推進(jìn)，娓娓道來，說盡了“孝道”各方面，即孝道的內(nèi)容、價(jià)值及其在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用以及從父母在世到父母亡故后的所有孝行?！　。ㄒ唬┳鳛榧彝惱淼男ⅰ　∪说纳苤诟改?，因此“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！毙行⑹嵌喾矫娴?，但愛惜父母所給予的身體，不讓父母為子女的身體受到傷害和毀傷以及疾病而擔(dān)憂，是行孝之始。在養(yǎng)親敬親取得家庭內(nèi)部和諧，在社會(huì)上取得事業(yè)成功后，進(jìn)而在道德理想層面有所建樹，實(shí)現(xiàn)“立功”、“立言”、“立德”的大成就，能流芳后世，讓父母感到榮耀，就是盡孝道最圓滿的結(jié)果了?！　　缎⒔?jīng)》以非常凝練的語言概括了從父母在世到父母亡故后的所有孝行一“五行”與“三不”，這很值得現(xiàn)代人反省?！　　拔逍小笔牵骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”孝子要做到能在日常的起居生活中以誠(chéng)敬之心周到照顧父母，能以和悅之心任勞任怨服侍父母，能以最憂慮的心情照顧病中的父母，能以哀痛之心料理后事，祭祀時(shí)能以嚴(yán)肅的態(tài)度追思父母?！　　叭弧笔恰熬由喜或湥瑸橄虏粊y，在丑不爭(zhēng)”。即身在高位不要驕傲自大，以免招惹禍端；地位低就要敬事長(zhǎng)上，以免悖亂違法為非作歹；在人群之中不要與人爭(zhēng)斗計(jì)較，以免大動(dòng)干戈致身體受毀。這些行為都會(huì)令父母擔(dān)憂，也許會(huì)給父母帶來滅頂之災(zāi)，是為不孝?！　　拔逍小?、“三不”都是為人子女應(yīng)盡的孝心和孝行，看起來樸實(shí)簡(jiǎn)單，做起來則要以對(duì)雙親有較強(qiáng)的真情實(shí)感為前提。只有認(rèn)真解決好了子女盡孝的問題，全社會(huì)“老有所養(yǎng)”的問題才能解決好；否則，即使國(guó)家和社會(huì)能從經(jīng)濟(jì)上幫助老人，也無法代替子女能給父母的必要的精神安慰。這是《孝經(jīng)》從家庭倫理方面來談孝。

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