民族區(qū)域文化的審美人類學(xué)批評

內(nèi)容概要

　　我們生活在一個生活節(jié)奏快捷、生活內(nèi)容與以往歷史時代有許多不同之處的社會生活環(huán)境中。經(jīng)濟全球化對欠發(fā)達國家和民族的壓力、生態(tài)和環(huán)境危機對人類生活的困擾、恐怖主義襲擊的陰影等新的社會創(chuàng)傷把歷史進步及其代價這個重大的歷史哲學(xué)問題再次提到當(dāng)代學(xué)者們的面前，人們對社會正義和公平的普遍呼喚，使每一個在有責(zé)任感的學(xué)者所從事的任何一項研究都具了超出學(xué)科狹隘視域的多重意義?，F(xiàn)實中的許多新現(xiàn)象和問題需要理論作出解釋。簡單來說，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)面對的現(xiàn)實問題和學(xué)術(shù)問題有僅使跨學(xué)科研究成為可能而且必要，也為理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了重要的舞臺。從現(xiàn)實的角度看，有全球化的語境中，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在當(dāng)代中國的藝術(shù)實踐方面，“鄉(xiāng)愁理念”的文化邏輯有可能發(fā)生實質(zhì)性的顛倒：前工業(yè)化社會的文化現(xiàn)象本身就是一個現(xiàn)實性的存在，全球化的壓力和市場經(jīng)濟的矛盾使民歌等民族藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)生了實質(zhì)性的變化，在這里，懷舊不僅是蒼白的，而且是可笑的。民族藝術(shù)事實上已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)的重要范疇，它以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了文明的沖突和審美的抵抗，藝術(shù)的內(nèi)容和意義方面的理論研究被推到了理論的前臺，也正是在這個意義上，審美人類學(xué)成為可能。

作者簡介

　　張利群，男，漢族，1952年6月出生，湖北羅田人。廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授。文藝專業(yè)碩士生導(dǎo)師，主要從事文藝理論與批評、中國古代文學(xué)批評研究和教學(xué)工作。現(xiàn)已出版專著6部，主編教材6部，發(fā)表論文180多篇。已完成2項國家社科規(guī)劃項目，1項廣西社科規(guī)劃項目，2項廣西高校社科項目。獲廣西社科二等獎2項，三等獎3項；廣西高校社科二等獎2項，三等獎1項，廣西文藝銅等獎1項。獲國家教學(xué)成果獎二等獎1項（排名第一）；廣西教學(xué)成果獎3項（兩項排名第一，一項排名第二）。獲國務(wù)院政府特殊津貼，廣西優(yōu)秀專家，曾憲梓教育基金三等獎。

書籍目錄

第一章 民族審美文化的現(xiàn)代發(fā)展第一節(jié) 民族精神與民族文化傳統(tǒng)的弘揚第二節(jié) 廣西民族審美文化的現(xiàn)代發(fā)展指向第三節(jié) 廣西民族審美文化建設(shè)個案剖析第二章 南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的“民歌熱”透視第一節(jié) 南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的歷史遭遇與現(xiàn)代境遇第二節(jié) 民歌的文化定位及其現(xiàn)代發(fā)展第三節(jié) 民歌節(jié)的本義和意義第三章 歌圩及其民歌文化的理論闡釋第一節(jié) 歌圩形成的條件和緣由第二節(jié) 民歌文化研究的現(xiàn)代多維視角第四章 劉三姐“歌仙”形象的文化建構(gòu)第一節(jié) 劉三姐的民間文化身份辨析第二節(jié) 劉三姐形象的神化與人化的雙重建構(gòu)第三節(jié) 劉三姐文化的深層內(nèi)蘊和特質(zhì)第四節(jié) 劉三姐文化的現(xiàn)代意義第五章 花山崖壁畫的影像之魂探溯第一節(jié) 花山崖壁畫影像對壯族先民形象的構(gòu)建第二節(jié) 花山崖壁畫影像的生命意識和生存狀態(tài)第三節(jié) 花山崖壁畫的藝術(shù)人類學(xué)指向第六章 銅鼓的遠古回聲和現(xiàn)代余音的考辨第一節(jié) 銅鼓的民族文化身份定位與辨識第二節(jié) 銅鼓的緣起及其銅鼓文化的構(gòu)建第三節(jié) 銅鼓的社會功用的歷時性轉(zhuǎn)化和共時性綜合第七章 “密洛陀”神話史詩的史前文化溯源第一節(jié) “密洛陀”對人類及族類起源的神話敘述第二節(jié) “密洛陀”的自然文化觀建構(gòu)的民族性后記

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