陳炎自選集

前言

問：20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)關(guān)于知識分子的地位、人文精神的危機(jī)等問題不斷展開討論。您能從一個人文學(xué)者的角度來談?wù)剬Υ藛栴}的看法嗎？答：知識分子從來不是鐵板一塊，20世紀(jì)90年代發(fā)生危機(jī)的只是其中的一部分人，而在此危機(jī)中能夠自覺反省并尋找出路的則更是這一部分人中的少數(shù)。他們大概比較集中在人文學(xué)界，因為歷史的變化要求人文學(xué)者對自身的社會角色和學(xué)術(shù)功能進(jìn)行重新調(diào)整。當(dāng)然了，在這一調(diào)整中，不同的人有著不同的選擇。例如，有些國內(nèi)人士將中國知識分子的價值取向分為“廟堂意識”、“廣場意識”、“崗位意識”三種類型，并認(rèn)為由前者向后者的過渡具有歷史的必然性。而有些國外傳媒則將中國的人文學(xué)者分成“國策派”、“學(xué)院派”、“文化批判派”三大類，并認(rèn)為他們在功能上有著相互補(bǔ)充、同時存在的必要性。（按照后一種分類原則，本書中所收錄的早期作品，尤其是一些文學(xué)評論文章，可算是“文化批判派”；而近期作品，尤其是一些文化哲學(xué)文章，則屬于“學(xué)院派”。）

內(nèi)容概要

　　《新世紀(jì)學(xué)人文存：陳炎自選集》介紹了20世紀(jì)90年代發(fā)生危機(jī)的只是其中的一部分人，而在此危機(jī)中能夠自覺反省并尋找出路的則更是這一部分人中的少數(shù)。他們大概比較集中在人文學(xué)界，因為歷史的變化要求人文學(xué)者對自身的社會角色和學(xué)術(shù)功能進(jìn)行重新調(diào)整。當(dāng)然了，在這一調(diào)整中，不同的人有著不同的選擇。例如，有些國內(nèi)人士將中國知識分子的價值取向分為“廟堂意識”、“廣場意識”、“崗位意識”三種類型，并認(rèn)為由前者向后者的過渡具有歷史的必然性。而有些國外傳媒則將中國的人文學(xué)者分成“國策派”、“學(xué)院派”、“文化批判派”三大類，并認(rèn)為他們在功能上有著相互補(bǔ)充、同時存在的必要性。（按照后一種分類原則，《新世紀(jì)學(xué)人文存：陳炎自選集》中所收錄的早期作品，尤其是一些文學(xué)評論文章，可算是“文化批判派”；而近期作品，尤其是一些文化哲學(xué)文章，則屬于“學(xué)院派”。）

作者簡介

陳炎，男，1957年出生于北京，現(xiàn)為山東大學(xué)教授、《文史哲》雜志副主編；從事美學(xué)與文化哲學(xué)的研究工作，為中國美學(xué)學(xué)會會員、山東省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，中國作家協(xié)會山東分會會員。出版《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評》、《多維視野中的儒家文化》、《中西比較

書籍目錄

代序：答《當(dāng)代學(xué)術(shù)信息》和《南方文壇》記者問文化哲學(xué)編  一、儒家文化的人類學(xué)前提與社會學(xué)背景  二、《易經(jīng)》：儒道同出的哲學(xué)文本  三、儒家的“建構(gòu)”與道家的“解構(gòu)”  四、陰陽：中國傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)  五、儒家、道家與日神、酒神  六、儒、墨、道、法系統(tǒng)　七、文化的挑戰(zhàn)與儒學(xué)的分期　八、“儒學(xué)熱”的三重背景與三重困境文藝美學(xué)編　一、試論“積淀說”與“突破說”　二、再論“積淀說”與“突破說”　三、“實踐美學(xué)”與“實踐本體”　四、三足鼎立的文藝學(xué)　五、西方歷史上的五大文藝思潮  六、中國當(dāng)代文藝的五大思潮  七、“樣板戲”與法國新古典主義劇作  八、黑格爾、叔本華、尼采的悲劇哲學(xué)文學(xué)評論編  一、弱者的哲學(xué)  二、強(qiáng)力的意志  三、生存的艱難  四、死亡的誘惑  五、初級的關(guān)懷  六、雙重的性格  七、多元的手法  八、重構(gòu)的經(jīng)典  九、素樸的詩篇后記

章節(jié)摘錄

三綜觀李澤厚和劉曉波的美學(xué)觀點，我們可以看到兩種片面的、截然對立的思想傾向。正如劉曉波自己所總結(jié)的那樣：“在哲學(xué)上、美學(xué)上，李澤厚皆以社會、理性、本質(zhì)為本位，我皆以個人、感性、現(xiàn)象為本位；他強(qiáng)調(diào)和突出整體主體性，我強(qiáng)調(diào)和突出個體主體性；他的目光由‘積淀’轉(zhuǎn)向過去，我的目光由‘突破’指向未來?！雹偃绻f，真理從來都具有兩面性的話，那么李澤厚與劉曉波則分別只說出了其中的一面。這倒不是筆者有意在搞中庸調(diào)和，因為美確實來源于社會與個人、理性與感性、必然與自由之間所形成的必要的張力。它既不是對過去歷史的簡單重復(fù)，也不是割斷歷史的一味超前，而只發(fā)生在過去與未來相交的那一不斷變動的結(jié)合點上。一言以蔽之，它是“積淀”基礎(chǔ)上的“突破”。這絕不是一種言辭華麗的詭辯。事實上，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至自然科學(xué)家的研究成果，已從不同的角度為這一理論的形成作出了貢獻(xiàn)。例如，作為哲學(xué)家的杜威，曾提出了“藝術(shù)即經(jīng)驗”的美學(xué)命題。在他看來，“經(jīng)驗”的性質(zhì)取決于有機(jī)體與外部環(huán)境之間的交互作用，是人為了適應(yīng)和改造環(huán)境而與之形成的對象化行為的結(jié)果。在這種對象化的行為中，人一方面利用環(huán)境的因素來滿足自己，從而形成二者之間有限的平衡關(guān)系；另一方面卻又基于已經(jīng)滿足而需要更新的主體欲望去打破原有的平衡，從而在無序狀態(tài)下去尋求新型關(guān)系的重建。如果有機(jī)體長期滿足于與環(huán)境之間所形成的平衡狀態(tài)，那么生命就會停滯，以至于萎縮；如果有機(jī)體長期打破與環(huán)境之間所形成的平衡關(guān)系而得不到重建的話，那么生命就會出現(xiàn)危險，甚至死亡。因此，人的生命實際上就是在不斷打破并反復(fù)重建與環(huán)境的平衡關(guān)系中得以維系和發(fā)展的。

后記

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子·知北游》）而對于40歲的我來說，真可謂是“忽”之已過，“然”之待繼。然而無論如何，能夠在“不惑”之年出版這部文集，畢竟是一件令人欣慰的事情。其欣慰之處在于，這些論文都是在“有惑”之年完成的，因而若有什么閃失，總該是可以原諒的。有人講：“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空?！边@話說起來容易，做起來可就難了，尤其是對于我們這一批少年時代趕上全國“鬧革命”、成年之后又遇上全民“大經(jīng)商”的人來說，更是如此。板凳冷不冷，自己心里明白；至于文章空不空，那就只有讓讀者來評價了。這部文集，是我從十余年來正式發(fā)表過的百余篇論文中挑選出來的。講什么“敝帚自珍”，那是言不由衷的客套話；倒不如說是“少作無悔”，沒準(zhǔn)還真能碰上一點什么閃光的思想呢。過去的文章，現(xiàn)在看來自然會覺得有些幼稚、魯莽甚至可笑，但那隨意伸展的精神觸角、無法約束的想象空間以及打家劫舍的英雄氣概，卻恰恰是今日之“不惑者”所欠缺的。就像老邁年高的長者翻閱自己兒時的照片一樣，盡管那些穿開襠褲的鏡頭不怎么雅觀，但總有一點天真可愛之處。

編輯推薦

《陳炎自選集》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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