陳炎自選集

前言

問：20世紀90年代以來，國內(nèi)關(guān)于知識分子的地位、人文精神的危機等問題不斷展開討論。您能從一個人文學者的角度來談談對此問題的看法嗎？答：知識分子從來不是鐵板一塊，20世紀90年代發(fā)生危機的只是其中的一部分人，而在此危機中能夠自覺反省并尋找出路的則更是這一部分人中的少數(shù)。他們大概比較集中在人文學界，因為歷史的變化要求人文學者對自身的社會角色和學術(shù)功能進行重新調(diào)整。當然了，在這一調(diào)整中，不同的人有著不同的選擇。例如，有些國內(nèi)人士將中國知識分子的價值取向分為“廟堂意識”、“廣場意識”、“崗位意識”三種類型，并認為由前者向后者的過渡具有歷史的必然性。而有些國外傳媒則將中國的人文學者分成“國策派”、“學院派”、“文化批判派”三大類，并認為他們在功能上有著相互補充、同時存在的必要性。（按照后一種分類原則，本書中所收錄的早期作品，尤其是一些文學評論文章，可算是“文化批判派”；而近期作品，尤其是一些文化哲學文章，則屬于“學院派”。）

內(nèi)容概要

　　《新世紀學人文存：陳炎自選集》介紹了20世紀90年代發(fā)生危機的只是其中的一部分人，而在此危機中能夠自覺反省并尋找出路的則更是這一部分人中的少數(shù)。他們大概比較集中在人文學界，因為歷史的變化要求人文學者對自身的社會角色和學術(shù)功能進行重新調(diào)整。當然了，在這一調(diào)整中，不同的人有著不同的選擇。例如，有些國內(nèi)人士將中國知識分子的價值取向分為“廟堂意識”、“廣場意識”、“崗位意識”三種類型，并認為由前者向后者的過渡具有歷史的必然性。而有些國外傳媒則將中國的人文學者分成“國策派”、“學院派”、“文化批判派”三大類，并認為他們在功能上有著相互補充、同時存在的必要性。（按照后一種分類原則，《新世紀學人文存：陳炎自選集》中所收錄的早期作品，尤其是一些文學評論文章，可算是“文化批判派”；而近期作品，尤其是一些文化哲學文章，則屬于“學院派”。）

作者簡介

陳炎，男，1957年出生于北京，現(xiàn)為山東大學教授、《文史哲》雜志副主編；從事美學與文化哲學的研究工作，為中國美學學會會員、山東省美學學會常務理事，中國作家協(xié)會山東分會會員。出版《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學美學述評》、《多維視野中的儒家文化》、《中西比較

書籍目錄

代序：答《當代學術(shù)信息》和《南方文壇》記者問文化哲學編  一、儒家文化的人類學前提與社會學背景  二、《易經(jīng)》：儒道同出的哲學文本  三、儒家的“建構(gòu)”與道家的“解構(gòu)”  四、陰陽：中國傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)  五、儒家、道家與日神、酒神  六、儒、墨、道、法系統(tǒng)　七、文化的挑戰(zhàn)與儒學的分期　八、“儒學熱”的三重背景與三重困境文藝美學編　一、試論“積淀說”與“突破說”　二、再論“積淀說”與“突破說”　三、“實踐美學”與“實踐本體”　四、三足鼎立的文藝學　五、西方歷史上的五大文藝思潮  六、中國當代文藝的五大思潮  七、“樣板戲”與法國新古典主義劇作  八、黑格爾、叔本華、尼采的悲劇哲學文學評論編  一、弱者的哲學  二、強力的意志  三、生存的艱難  四、死亡的誘惑  五、初級的關(guān)懷  六、雙重的性格  七、多元的手法  八、重構(gòu)的經(jīng)典  九、素樸的詩篇后記

章節(jié)摘錄

三綜觀李澤厚和劉曉波的美學觀點，我們可以看到兩種片面的、截然對立的思想傾向。正如劉曉波自己所總結(jié)的那樣：“在哲學上、美學上，李澤厚皆以社會、理性、本質(zhì)為本位，我皆以個人、感性、現(xiàn)象為本位；他強調(diào)和突出整體主體性，我強調(diào)和突出個體主體性；他的目光由‘積淀’轉(zhuǎn)向過去，我的目光由‘突破’指向未來?！雹偃绻f，真理從來都具有兩面性的話，那么李澤厚與劉曉波則分別只說出了其中的一面。這倒不是筆者有意在搞中庸調(diào)和，因為美確實來源于社會與個人、理性與感性、必然與自由之間所形成的必要的張力。它既不是對過去歷史的簡單重復，也不是割斷歷史的一味超前，而只發(fā)生在過去與未來相交的那一不斷變動的結(jié)合點上。一言以蔽之，它是“積淀”基礎(chǔ)上的“突破”。這絕不是一種言辭華麗的詭辯。事實上，一些哲學家、心理學家甚至自然科學家的研究成果，已從不同的角度為這一理論的形成作出了貢獻。例如，作為哲學家的杜威，曾提出了“藝術(shù)即經(jīng)驗”的美學命題。在他看來，“經(jīng)驗”的性質(zhì)取決于有機體與外部環(huán)境之間的交互作用，是人為了適應和改造環(huán)境而與之形成的對象化行為的結(jié)果。在這種對象化的行為中，人一方面利用環(huán)境的因素來滿足自己，從而形成二者之間有限的平衡關(guān)系；另一方面卻又基于已經(jīng)滿足而需要更新的主體欲望去打破原有的平衡，從而在無序狀態(tài)下去尋求新型關(guān)系的重建。如果有機體長期滿足于與環(huán)境之間所形成的平衡狀態(tài)，那么生命就會停滯，以至于萎縮；如果有機體長期打破與環(huán)境之間所形成的平衡關(guān)系而得不到重建的話，那么生命就會出現(xiàn)危險，甚至死亡。因此，人的生命實際上就是在不斷打破并反復重建與環(huán)境的平衡關(guān)系中得以維系和發(fā)展的。

后記

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子·知北游》）而對于40歲的我來說，真可謂是“忽”之已過，“然”之待繼。然而無論如何，能夠在“不惑”之年出版這部文集，畢竟是一件令人欣慰的事情。其欣慰之處在于，這些論文都是在“有惑”之年完成的，因而若有什么閃失，總該是可以原諒的。有人講：“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空?！边@話說起來容易，做起來可就難了，尤其是對于我們這一批少年時代趕上全國“鬧革命”、成年之后又遇上全民“大經(jīng)商”的人來說，更是如此。板凳冷不冷，自己心里明白；至于文章空不空，那就只有讓讀者來評價了。這部文集，是我從十余年來正式發(fā)表過的百余篇論文中挑選出來的。講什么“敝帚自珍”，那是言不由衷的客套話；倒不如說是“少作無悔”，沒準還真能碰上一點什么閃光的思想呢。過去的文章，現(xiàn)在看來自然會覺得有些幼稚、魯莽甚至可笑，但那隨意伸展的精神觸角、無法約束的想象空間以及打家劫舍的英雄氣概，卻恰恰是今日之“不惑者”所欠缺的。就像老邁年高的長者翻閱自己兒時的照片一樣，盡管那些穿開襠褲的鏡頭不怎么雅觀，但總有一點天真可愛之處。

編輯推薦

《陳炎自選集》由廣西師范大學出版社出版。

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