藏傳佛教密宗奇觀

內(nèi)容概要

密宗是藏傳佛教中最深邃的核心部分，它集中地反映了雪域民族的高度智慧，是一種高層次的修行教法。一般來講，只有具備了相當條件和修法基礎的人才能修行?！　”緯^清晰地介紹了藏密源流、傳布演變、教法傳承、宗派教義、灌頂儀軌和修習密法，對其修持方法和內(nèi)容作了詳細的闡明；同時，又論述了藏傳佛教密宗深層文化的思想根源、理論基礎和實踐智慧，剖析其神秘文化現(xiàn)象，揭示其深邃內(nèi)涵和精辟哲理，從而使讀者能夠全面和系統(tǒng)地認識了解深奧的藏密教法。

作者簡介

東主才讓，男，藏族，青海省貴德縣人，1963年6月出生。1986年畢業(yè)于青海民族學院少語系，后在中央民族學院(現(xiàn)中央民族大學)讀藏學專業(yè)研究生，于1989年7月獲碩士學位。1989年至1996年在北京圖書館善本部工作，現(xiàn)在中國社會科學院民族研究所工作，任助研。曾編著《佛經(jīng)精華故事大觀》叢書一套10冊，參加編纂《藏族傳統(tǒng)文化辭典》、《中國佛學大辭典》、《宗教大詞典》、《藏族大詞典》等書。發(fā)表有《敦煌藏文寫卷及其漢文版之研究》、《藏族古代部族與藏族姓名淺談》等論文。

書籍目錄

緒論一、密乘天梯—密法源流及傳承?。ㄒ唬┟茏谠谟《鹊膫鞑ァ。ǘ┎貍鞣鸾痰呐f密、新密?。ㄈ┨旖瞪裎锓鸱ǔ鮽鳌貍鞣鸾糖昂肫凇　?.初現(xiàn)法物　　2.蓮花生大師入藏傳法　　3.禁佛事件?。ㄋ模┝肀傩聫皆俣扰d法—藏傳佛教后弘期，　　1.下路宏傳　　2.上路宏傳　　3.阿底峽大師入藏傳法?。ㄎ澹┎貍鞣鸾搪山y(tǒng)傳承　　1.上部律統(tǒng)的傳承　　2.下部律統(tǒng)的傳承　　3.班欽律統(tǒng)的傳承?。o上密續(xù)的學派傳承　　密集教法的傳承系統(tǒng)　　大威德怖畏金剛法的傳承系統(tǒng)　　勝樂教法的傳承系統(tǒng)　　時輪教法的傳承系統(tǒng)　　喜金剛教法的傳承系統(tǒng)　　金剛亥母六論的傳承系統(tǒng)二、密傳圣宗一各派源流及其教法　（一）寧瑪派?。ǘ└廉斉伞。ㄈ└僚e派?。ㄋ模┧_迦派　（五）格魯派?。┯X囊派三、密門圣法一密宗教法及教義思想　（一）密宗四續(xù)教法總述?。ǘ┟茏诘慕塘x思想?。ㄈ┟茏谒睦m(xù)的傳承四、密壇妙觀一密法修行儀軌　第一，密宗四續(xù)的修法儀軌　　一、事續(xù)　　　（一）事續(xù)之類別　　?。ǘ┦吕m(xù)灌頂及有關(guān)受戒　　　　1.事續(xù)之灌頂　　　　2.關(guān)于受戒　　?。ㄈ┕囗斒芙浜笤鯓有薹ā　　　?.有念誦之靜慮　　　　2.不觀念誦之靜慮　　　　3.已作承事（親近）而修悉地法　　二、行續(xù)　　　（一）續(xù)經(jīng)之類別　　?。ǘW道次第　　　　1.住三昧耶先修承事之法　　　　2.善作承事而修承事之法　　三、瑜伽續(xù)　　?。ㄒ唬╄べげ哭D(zhuǎn)法輪相　　　（二）學道之次第　　　　1.四印之義　　　　2.四印之差別　　　　3.四印之次第　　　　4.印定之作用及利益　　　　5.如何印定之相　　四、無上瑜伽續(xù)　　?。ㄒ唬╄べだm(xù)及瑜伽母續(xù)　　?。ǘ┓謩e破除他宗及安立自宗　　　　1.破除他宗　　　　2.安立自宗　　　（三）實修法　　　　1.能成熟之灌頂續(xù)　　　　2.守護三昧耶及律儀　　　　3.實修體性生起圓滿二種次第　附：漢藏對照咒文、贊頌詞索引　第二，密法修行的基礎及前行修法　?。ㄒ唬┧墓布有小　。ǘ┧牟还布有小　　∷牟还布有兄?皈依發(fā)心　　　四不共加行之二 金剛薩埵百字明及三十五佛懺　　　四不共加行之三 供曼荼羅　　　四不共加行之四 上師瑜伽法　第三，日常修習之密法　　一、壇城日常儀軌及觀誦法　　二、早晨加持舌修法　　三、文殊菩薩五字真言修習法　　四、往生凈土“頗哇”秘法攝要　　五、十一面觀音菩薩速入加持日常修法第四，密咒總集—真言及其功德附錄：陀羅尼之*參考書目后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┨旖瞪裎锓鸱ǔ鮽?藏傳佛教前弘期　　1。初現(xiàn)法物　　歷代藏文文獻中將藏傳佛教在藏區(qū)的傳播與發(fā)展主要分為“前弘期”和“后弘期”兩個階段。有些史料中認為，前弘期是指吐蕃第28代贊普拉托托日年贊時開始，至贊普朗達瑪滅法的這段時期，大約在公元5世紀到公元9世紀中葉。而另一種觀點認為由于佛法正式大規(guī)模地傳入吐蕃應是在松贊千布時期，故前弘期的開始時間應為松贊干布時期。后弘期指贊普朗達瑪滅法以后佛教再度發(fā)展的時期，比較普遍的說法是大約在公元978年開始的?！　∫话悴刈迨妨现芯J為，從吐蕃第一位贊普聶赤贊普算起到第28代贊普，即五贊王中的最后～位贊普拉托托日年贊時吐蕃即藏族地區(qū)開始有了佛法，也就是“前弘期”開始之時。據(jù)藏族史料記載，贊普拉托托日年贊在位時，從天空中降下一個寶匣落到當時的王宮雍布拉崗的頂上，寶匣中有《諸佛菩薩名稱經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《旃檀嘛呢陀羅尼》、《百拜懺悔經(jīng)》等經(jīng)典及一座小金塔，空中并有聲音說：“再過五代后，將有懂得此物之人出世?！碑敃r沒有人懂得這些東西為何物，但又認為是一些非常奇特的稀有之物，故稱其名日“年波桑哇”，意即“威嚴玄秘”之物，并將它們供奉在雍布拉崗之頂，虔誠祈禱供養(yǎng)，由于此緣故，據(jù)說此時已年屆80的贊普拉托托日年贊（此年為猴年），開始返老還童，白發(fā)變黑，皺紋消失，一變而成為一個青年，整整活了120歲。贊普拉托托日年贊被認為是普賢菩薩的化身，贊普后還留下遺言：我的后代們，都要供奉“年波桑哇”，要向它祝愿祈禱，這樣所有心愿都會實現(xiàn)。正是在這一時期，吐蕃開始有了佛法。　　關(guān)于空中聲音所說之言，是指后來佛法將得以傳播的預言，也有說神托夢給拉托托日年贊國王，而國王在夢中得到神的預言，此后五代出世者即為松贊干布贊普，在很多藏文史料中都有類似以上這些傳說故事的記載。后來到松贊干布贊普執(zhí)政時，派大臣屯彌桑布扎等人赴印度學習文字、聲明學等，回來后仿一些印度的文字創(chuàng)制了藏文，將《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)咒》、《大悲白蓮華經(jīng)》等經(jīng)典帶回吐蕃，從尼泊爾又迎來佛陀8歲身量像、不動金剛佛、彌勒法輪像及旃檀自現(xiàn)度母像等，從漢地又迎來佛陀12歲身量像，修建了大昭寺、小昭寺等許多寺廟，其中在昌珠地區(qū)修建的昌珠佛堂是藏地歷史上的第一座佛堂，并翻譯了《阿毗達磨藏》、《經(jīng)藏》、《華嚴經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)咒》、《律藏》、《迦靈迦光明律》、《至雅經(jīng)咒》等等經(jīng)典，另外還翻譯了許多歷算及醫(yī)藥書籍。這樣佛法才正式開始在吐蕃創(chuàng)立和傳播，所以可以看出佛教正式傳入吐蕃應在此時。當時來藏地譯經(jīng)的譯師有印度的阿閣梨拘薩羅和婆羅門香噶拉、尼婆羅的阿阇梨實利羅摩尼孜、漢地和尚大天壽等等。有了經(jīng)典和佛像后，松贊干布便想興建一座寺廟?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《藏傳佛教密宗奇觀》從佛教教法內(nèi)部的思想深處，依據(jù)佛教教義思想，以佛教的經(jīng)籍、論著本身的說法，并在一定程度上從佛教徒和信仰者的角度，去論述、闡明藏傳佛教密宗教法義理和修持實踐，從而揭示藏傳佛教密宗教法的玄妙和理趣，將藏傳佛教密宗原始風貌呈現(xiàn)在廣大讀者面前，并提供一些研究分析的素材，以便有助于全面正確地分析和研究密宗。





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