張一兵自選集

內(nèi)容概要

八十年代撥亂反正，思想解放，學(xué)術(shù)中興；一批在人文社科領(lǐng)域崛起的青年學(xué)者大膽反思，激情探索，把學(xué)術(shù)探討與關(guān)懷現(xiàn)實(shí)合二為一。他們思考深邃，立論精嚴(yán)，良有創(chuàng)獲，既不囿于前人習(xí)見，更不因循舊步，善于曲徑通幽，或直叩本心。視野極為開闊，持論則相當(dāng)平正。各人起點(diǎn)有異，專攻不同，師承與人生道路更是千差萬別，所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌自然各不相同，但均能代表各自領(lǐng)域的當(dāng)下水準(zhǔn)，體現(xiàn)一代學(xué)人的精神風(fēng)范和學(xué)者情懷。各人所自選論文，既是其研究的代表成果，同時(shí)又兼顧學(xué)術(shù)歷程的演進(jìn)。朝花朝拾，拈花自多良悟。

作者簡(jiǎn)介

張一兵，1956年3月生于南京。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任南京大學(xué)校長(zhǎng)助理、校教學(xué)委員會(huì)副主任、教授、博士研究生導(dǎo)師，兼任南京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》主編。主要著作有：《回到馬克思》（1999）、《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》（1995）、《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》（第三卷，1992）、《西方人學(xué)第五代》（1991）、《折斷的理性翅膀》（1990）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文190余篇。

書籍目錄

廓清理論地平走向時(shí)代精神的深處（代序）否定之否定學(xué)說的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)實(shí)踐的邏輯：唯物辯證法的內(nèi)在本質(zhì)社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)：實(shí)踐本體論框架中社會(huì)存在的微觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)踐功能度：實(shí)踐唯物主義邏輯構(gòu)架的整體特質(zhì)實(shí)踐格局：人類社會(huì)歷史過程的深層制約構(gòu)架實(shí)踐整合：社會(huì)歷史主客體有序互動(dòng)的功能性機(jī)制實(shí)踐慣性運(yùn)轉(zhuǎn)：人類社會(huì)生活中的亞意圖行為系統(tǒng)實(shí)踐構(gòu)序：關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)描述的微觀確證論科學(xué)真理的理論框架制約及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)隱性文化心態(tài)圈與亞意圖慣性行為系統(tǒng)——當(dāng)代中國文化研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論透視突現(xiàn)的社會(huì)存在層級(jí)結(jié)構(gòu)——復(fù)雜性科學(xué)的社會(huì)歷史觀評(píng)述皮亞杰與馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究馬斯洛人本主義心理學(xué)的哲學(xué)確證波蘭尼意會(huì)認(rèn)知理論的哲學(xué)邏輯構(gòu)析馬克思哲學(xué)初始地平線中的關(guān)系本體論——析廣松涉的馬克思主義哲學(xué)原像觀后人學(xué)·無調(diào)哲學(xué)·否定的辯證法——阿多爾諾與法蘭克福學(xué)派的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”思辨天國與現(xiàn)實(shí)大地之隱秘譜系——黑格爾哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系之解蔽“類哲學(xué)”人本邏輯的徹底顛覆——施蒂納《唯一者及其所有物》讀評(píng)關(guān)于列寧深化唯物辯證法的真實(shí)邏輯思路的探索——新版《哲學(xué)筆記》要得同一的邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和主觀辯證法在客觀實(shí)踐辯證法上的統(tǒng)一似自然性：社會(huì)歷史發(fā)展異在為自然過程的特殊歷史狀態(tài)物役性：馬克思哲學(xué)新視域中的科學(xué)批判話語青年馬克思人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的確立——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》第一筆記解讀實(shí)踐：在何種意義上成為馬克思的科學(xué)方法論的基石——經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思哲學(xué)新視域中的歷史性存在及本質(zhì)——《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章手稿解讀歷史唯物主義、歷史認(rèn)識(shí)論與歷史現(xiàn)象學(xué)——馬克思《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)定位主要著述一覽表后記

章節(jié)摘錄

否定之否定學(xué)說的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)唯物辯證法否定之否定學(xué)說的研究需要進(jìn)一步深入。僅僅滿足于抽象地區(qū)分出肯定、否定和否定之否定等范疇，或者單純地指出它的外在特征的做法，自然不能真正把握辯證發(fā)展學(xué)說的內(nèi)在本質(zhì)。我們應(yīng)該揭示一個(gè)完整的否定之否定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，并且，這是與辯證法全部范疇規(guī)定有機(jī)地結(jié)合在一起的。也就是說，這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)本身只能是在整個(gè)唯物辯證法體系中被確定的。要做到這一點(diǎn)，我們就不得不改變目前的研究方法和一些基本規(guī)定，去力圖進(jìn)行一些新的研究和探討，從中得出系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。一、肯定狀態(tài)的全部真實(shí)規(guī)定唯物辯證法學(xué)說的肯定范疇，不是一個(gè)空洞、抽象的概念，似乎僅僅具有在邏輯上與否定范疇發(fā)生對(duì)立統(tǒng)一的意義?？隙ǚ懂?wèi)?yīng)該是對(duì)事物的存在狀態(tài)所作的一個(gè)總體上的結(jié)構(gòu)性（或者叫共時(shí)性）描述，即在特定的條件下，對(duì)事物處于質(zhì)的穩(wěn)定狀態(tài)中的橫向考察。照此看來，肯定范疇理所當(dāng)然是十分豐富和具體的，因?yàn)樗仨毎P(guān)于事物靜態(tài)系統(tǒng)的全部辯證法規(guī)定。確切地說，在事物的存在和運(yùn)動(dòng)中，肯定狀態(tài)就是它發(fā)生根本變化（否定）和發(fā)展（否定之否定）的基點(diǎn)，所以，肯定范疇在發(fā)展學(xué)說中也必然占有極為重要的地位。

后記

出一本文集，人們通常的做法是挑出一些自認(rèn)為比較光亮的文本，以標(biāo)舉一定的學(xué)術(shù)水平。就此我得聲明，自己在這本文集所選擇的文章特別是其編排邏輯很可能會(huì)破壞讀者的常規(guī)期待視域。因?yàn)檫@些文本的歷時(shí)性全程恰恰不是作者的學(xué)思總是深刻和正確的映證，而正好說明了一種學(xué)習(xí)與研究“在途中”的可證偽性。我經(jīng)常在想，當(dāng)波普爾說，科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)不是證實(shí)而是證偽時(shí)，他實(shí)際上正確指認(rèn)了當(dāng)代自然科學(xué)認(rèn)知圖景的本質(zhì)。這種先鋒的認(rèn)知構(gòu)架告訴我們，真的東西是：有錯(cuò)，知錯(cuò)，才有真實(shí)的深化。所以，這本文集中那些出自我手但卻已經(jīng)屬于歷史的文本，如果是一種路標(biāo)，構(gòu)成它的就肯定不是一行筆直的足跡。固然不能像福科那樣自覺地有策略地說：他的每部作品都是“工具箱”和“手榴彈”，但勇于自我解構(gòu)，是這一文集想主要明示的邏輯。我以為，將走入21世紀(jì)的中國學(xué)界，不再需要那種標(biāo)榜永遠(yuǎn)正確的漫畫式的“大師”形象，世界思想史進(jìn)程真正期待的是我們民族一批踏踏實(shí)實(shí)多流汗少唱高調(diào)的探索者。那才是真正的希望所在。

編輯推薦

《張一兵自選集》的主要內(nèi)容：一代有一代之學(xué)術(shù)，一代有一代之學(xué)人。學(xué)術(shù)所依托者，學(xué)人也。學(xué)人須由學(xué)殖養(yǎng)成，非純由天資鑄就。學(xué)殖者漸，天資者頓，而學(xué)術(shù)的規(guī)律是“漸”的?；谶@個(gè)“漸”的規(guī)律，出版人便有義務(wù)在當(dāng)代學(xué)術(shù)的積累與整理上做一份工作，以助成學(xué)術(shù)之進(jìn)步。這是我們出版此叢書的初衷。新時(shí)期（20世紀(jì)70年代末開始）以來，中國學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一批新學(xué)人。他們大多有過對(duì)社會(huì)動(dòng)亂與變革的體察，受過“西風(fēng)”漸欲迷人眼的種種思潮的沖激，有過放眼望洋的蹈厲，亦有過躲進(jìn)小樓的沉潛。他們?cè)?0年代初嶄露頭角，繼而漸趨成熟。90年代以來，這批學(xué)人更以一種成熟的心態(tài)，對(duì)新世紀(jì)的學(xué)術(shù)前景作了從容的思考。由此我們也就有理由期望他們?cè)诓饺胂乱粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)候，成為新世紀(jì)通博的學(xué)術(shù)大家。這樣的大家是現(xiàn)代化中國所迫切需要的。因?yàn)橐粋€(gè)民族，在其步入現(xiàn)代化的日寸候，倘不能對(duì)自身的存在作出健全、合理的解釋與肯定，那便是崩潰的開始。學(xué)人的使命，究其根本正在于作出這樣的解釋與肯定。我們不能在擁有了技術(shù)之后卻失去了精神。這在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是可堪憂心的問題。

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