舊學輯存（上下）

前言

讀書必先識字。特別是閱讀古書，必須認識古代文字。古代文字有原來的形體、聲音和意義，如果不了解，便無由對于浩如煙海的古代書籍進行研究和整理。所以我們今天寫文章，自可用今字今義；讀古書，便必須懂得古字古義，這是初學入門的基本功，凡有志讀書的人，都必從此開始。我在幼學之初，父親即授以王氏《文字蒙求》，教之識字。為畫日、月、山、水、人、手、十、又、鳥、魚、牛、羊諸形，我反復臨摹，興趣盎然，一生篤好文字之學，大約在這時候已經(jīng)開始了。十五歲時，閱《說文段注》既畢，復取王氏《說文句讀》、《說文釋例》通讀一過。二十歲后，又博涉金文、甲骨文，所獲益多。認為《文字蒙求》有待充實推廣，俾能成為比較適用的古文字學入門之書。頻年任教各大學，兼授文、史兩系課，嘗以文字學設教，即在此書基礎上，補列了許多字，并談到文字原流、六書義例、字書流別。又嘗以為文字可以考史，舉凡遠古人類生活活動圖影，悉保存在文字中。加以近歲涉覽譯本新書，對于有關人類起源、階級分析學說，略有窺悟，用來就古文字證說遠古史跡，頗有貫通之益，因就事物立題，作了淺明概略的敘述，藉以發(fā)凡起例，示初學以從人之途。合之前所論列，分三部分繕寫，都為一書，名曰《廣文字蒙求》，以授諸生共習之。一九四八年十二月十日張舜徽記

內(nèi)容概要

　　 本書收錄了20篇撰述論著，包括廣文字蒙求、切韻增加子略例、兩戴禮記札疏、字義反訓集證、唐寫本《玉篇》殘卷校說文記等。內(nèi)容涉及文書的流別、六書義理、文字原流，聲韻中的《漢魏音序》、《廣雅疏證序》等的解讀摘錄，訓詁，經(jīng)傳子史與文獻補遺，治史的精神、論法，治學等。原書中的夾注一律加以括號，注文字號同正文。橫排繁體字。

作者簡介

張舜徽，先生（1911-1992），湖南沅江人，著名歷史學家、歷史文獻學家。生前任中國歷史文獻研究會會長、名譽會長，華中師范大學歷史文獻研究所所長、名譽所長。

書籍目錄

上冊　廣文字蒙求　說文諧聲轉紐譜　切韻增加字略例　聲論集要　唐寫本《玉篇》殘卷校說文記　兩雅釋親答問　小兩雅補釋　急就篇疏記　異語疏證　釋疾　字義反訓集證下冊　兩戴禮記札疏　讀書箋釋之余　周秦諸子政論類要　敦煌古寫本《說苑》殘卷校勘記  中論注  讀文札記　皇明經(jīng)世文編選目　四庫提要敘講疏　初學求書簡目附　憶往編

章節(jié)摘錄

插圖：余治群經(jīng)，獨好籀繹《禮記》，少時既讀之成誦，后復時時溫尋之，以為古代政治、倫理之理論，多在其中，常誦習之，可以益入神智也。及得見《大戴禮記》，又深喜其中多精粹之篇，洽理厭心，甚至有勝于《小戴禮記》者，因合兩《記》綜治之，嘗欲選其醇實有用之文，裒為一書，名曰《兩戴禮記合鈔》。卒以他事間之，未能成也。姑錄存其目，以及讀《兩戴禮記》時自抒所見之語，一一記之，名曰札疏，聊以志吾一得之愚耳。一九四三年五月十日舜徽記。荀卿傳《禮》，其書實與《兩戴禮記》相表裹。今觀《兩戴記》中采輯他書之文，以荀卿為最多?！缎〈饔洝Ｈ陠枴?，全出《禮論篇》；《樂記》、《鄉(xiāng)飲酒義》，俱出《樂論篇》；《聘義》“子貢問貴玉賤珉”，亦與《德行篇》大同?！洞蟠饔洝ざY三本篇》，亦出《禮論篇》；《勸學篇》即《荀子》首篇，而以《宥坐篇》末“見大水”一節(jié)附之；《哀公問五義》出《哀公篇》之首?！队洝分胁伞盾髯印藩毝嗾撸w以其學術醇正無弊耳。兩戴同傳《禮記》，俱有功于遣經(jīng)。自后儒妄分軒輊，而《大戴記》寢微，故至唐時，即已亡其大半。（《大戴禮記》八十五篇，《史記索隱》云：“四十七篇亡?！保┢鋵崈伞队洝繁砉嘁?，不可偏廢。錢大昕曰：“《小戴記》經(jīng)北海鄭氏表章，得列‘十經(jīng)’之數(shù)；而《大戴》之書，無師授者，以致亡佚過半。宋元以后，《小戴記》與《易》、《書》、《詩》、《春秋》列而為五，而《儀禮》、《周官》亦束之高閣。士夫之能讀《大戴》者，益以少矣。然兩家之《記》，要各有所長。如《夏小正》勝于呂氏《月令》，《武王踐阼》較之《文王世子》為醇，而《孔子三朝記》七篇、《曾子》十篇，皆古書之僅存者，實賴斯《記》以傳，必軒彼而輊此，非通論也。（《潛研堂文集》、《跋大戴禮記》）錢氏此言，極其明達。蓋鄭君本習《小戴禮》，故根依家法，為《小戴記》為注。盧植與鄭君同門，嘗注《小戴記》，則鄭君所受于師者，亦小戴之學也。當時《小戴記》盛行，又師法宜爾，故取《小戴》而捐《大戴》矣。自爾約定俗成，《禮記》亦立學官，遂有“九經(jīng)”、“三傳”之目?！洞蟠饔洝芳葻o漢注，前世已多散亡，孔穎達遂謂《大戴》遣佚之書，文多假托，不足取證。不知二《記》同流，唯廢興異狀耳。斥為假托，一何誣罔。故今日治《禮》，自當取《兩戴記》合治以觀其會通，不宜有所偏重也。今將讀《兩戴禮記》時偶悟所及，條述如次：《大戴禮記.哀公問五義第四十》：“孔子對曰：‘生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎！”’王念孫曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，皆四字為句。則‘生’下不當有‘乎’字，疑淺人依《中庸》加之也?！彼椿瞻福捍颂幱小昂酢弊?，文義亦順，不必為衍文也?！盾髯?哀公篇》、《家語·五儀篇》，皆無“乎”字，或《大戴記》原有“乎”字，而諸書所傳有異耳。

編輯推薦

《張舜徽集舊學輯存(套裝全2冊)》由華中師范大學出版社出版。

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