思想的臨界

前言

　　張志揚(yáng)恐怕是我國學(xué)界學(xué)歷最低的哲學(xué)教授——如今六十歲以上的教授，沒有碩士、博士學(xué)位不算稀奇，因?yàn)槲覈?0年代才初建三級學(xué)制，但張志揚(yáng)連本科學(xué)位都沒有……　　日本以數(shù)十萬大軍攻占武昌后的第三年（1940年），張志揚(yáng)落腳在這個“辛亥革命打響第一槍”的古城，父親是長江碼頭上的“腳力”（挑夫），老人家斷乎沒有想到，自己的兒子將來會成為中國未來新時期的思想界“腳力”。　　高中畢業(yè)后，張志揚(yáng)以優(yōu)秀成績考上大學(xué)，但沒有如愿上大學(xué)念文學(xué)，命運(yùn)莫名其妙地分配他進(jìn)了農(nóng)機(jī)學(xué)院，時在50年代末——兩年后，因?qū)嵲谀畈贿M(jìn)農(nóng)機(jī)，張志揚(yáng)主動退學(xué)，次年重考大學(xué)，雖成績優(yōu)秀卻再次被分去農(nóng)機(jī)學(xué)院。張志揚(yáng)干脆不去報(bào)到，放棄當(dāng)大學(xué)生的資格，到武漢鋼廠夜校任語文教員……“史無前例”的文化大革命爆發(fā)時，張志揚(yáng)年方26歲，次年便莫名其妙地被捕，一關(guān)七年——那個年代被捕入獄的人如今大多有了一段光榮歷史，張志揚(yáng)的單身囚室對面的單身囚室關(guān)的就是一位老資格共產(chǎn)黨人。神奇的是，張志揚(yáng)在獄中開始自學(xué)哲學(xué)和德語，七年獄歷等于念成哲學(xué)本科和研究生學(xué)歷，一同入獄的其他人大多要么瘋掉要么乘放風(fēng)時跳樓走了……莫名其妙地出獄后，張志揚(yáng)被分派到一所鄉(xiāng)村小學(xué)喂豬，一眼三年，可以算作他的博士學(xué)歷——張志揚(yáng)最早的哲學(xué)論文是在豬圈旁邊寫就的。

內(nèi)容概要

張志揚(yáng)恐怕是我國學(xué)界學(xué)歷最低的哲學(xué)教授——如今六十歲以上的教授，沒有碩士、博士學(xué)位不算稀奇，因?yàn)槲覈?0年代才初建三級學(xué)制，但張志揚(yáng)連本科學(xué)位都沒有……        日本以數(shù)十萬大軍攻占武昌后的第三年（1940年），張志揚(yáng)落腳在這個“辛亥革命打響第一槍”的古城，父親是長江碼頭上的“腳力”（挑夫），老人家斷乎沒有想到，自己的兒子將來會成為中國未來新時期的思想界“腳力”。

書籍目錄

前言（劉小楓）賈冬陽等采訪　在陸與海相互引領(lǐng)的界限上柯小剛　年齡的臨界黃敏　臨界的思想方向紅　試論在場的三個現(xiàn)象學(xué)向度王凌云　淪起誓：一個現(xiàn)象學(xué)的描述賈冬陽　“之一問”：海德格爾探問“詩的本質(zhì)”張爽　哲學(xué)、智慧與異鄉(xiāng)勒維納斯　謎與現(xiàn)象（朱剛  高松譯）丁耘　《論語·八佾》選講齊戈　“智慧來自苫難”：《阿伽門農(nóng)》進(jìn)場歌程志敏　克里昂的言辭與修昔底德的意圖張文濤　哲學(xué)與神：讀《蘇格拉底的申辯》札記甘陽從　色諾芬到馬基雅維里伯納德特　論智慧與哲學(xué)（楊曉強(qiáng)　譯　張爽　校）林國華　漫議“君主教育”劉小楓　施特勞斯　如何讀馬基雅維里編后記（賈冬陽）

章節(jié)摘錄

　　其次，盟誓是一種個體作出的決斷，一種與過去存在的斷裂?！笆摹睆臐h字構(gòu)成上說意味著它是在把某個東西折斷時說的話，是自我兩個階段間的斷裂，個體在盟誓后就發(fā)生了身份和世界的轉(zhuǎn)換。盟誓雖然是雙方的許諾，但雙方中的每一方都是作為一個單獨(dú)的個體來作出決斷，換句話說，盟誓中發(fā)生的主要不是雙方的討價還價和權(quán)利義務(wù)的約定，而是一種無條件的指向個體自身的對責(zé)任的規(guī)定，是自己給自己制定法律。這種單方的決斷行為也意味著起誓是一種絕對自律的行為。而在一般契約中，雙方的約定只是對于彼此過去存在的延續(xù)，雙方?jīng)]有也不想對自身的世界進(jìn)行任何改變?！　≡俅?，盟誓的效力所憑借的是自然或超自然的更高者的存在，而一般契約的效力依靠此世的法律秩序。盟誓由于訴諸更高者在個體內(nèi)部召喚出的良心，它就是不可解除、不可修改、不可違背的，這種效力的至高性同時也意味著違誓是不可寬恕、不可補(bǔ)償或賠償?shù)?。一般契約可以被解除、修改，違約者可按法律規(guī)定或約定進(jìn)行賠償或道歉，而誓一開始就自身拒絕了任何賠償或道歉行為。同樣，人們可以寬恕一個違約者，但卻無法寬恕違誓者，因?yàn)槭氖墙^對和無條件的。①　　此外，盟誓是身體性的，而一般契約不涉及雙方的身體存在。盟誓的身體性首先表現(xiàn)在盟誓是必須由立誓者親自用言說來進(jìn)行的行為，而一般契約則可以采用書面文字來訂立。對“說”的要求意味著盟誓是不能由別人代理的，它要求立誓者本人身體的直接在場。從立誓方式看，盟誓是一個人發(fā)誓，另一個人就逐字重復(fù)一遍。重復(fù)才能信守。這種依賴聲音的重復(fù)在一般契約退化為契約文件一式幾份的復(fù)制，從而完全失去了它的身體性的特質(zhì)?！　∽詈?，一般契約作為社會經(jīng)濟(jì)的交易現(xiàn)象，屬于此在操心的諸種情形之一，是與他人和標(biāo)的物打交道，因而僅僅關(guān)聯(lián)著世界中的某些存在者。而盟誓則關(guān)涉到一個人的整個存在，關(guān)涉到他的生命的完整性。誓言是一道光線，將一個人的整個存在照亮。

編輯推薦

　　《思想的臨界：張志楊教授榮開七秩志》中介紹的張志揚(yáng)的學(xué)術(shù)生涯始于改革開放，80年代中期從湖北省社科院調(diào)至湖北大學(xué)，受命支撐該校德國哲學(xué)研究所，90年代初南下海南大學(xué)，與友人共同籌建海大社科中心，教書育人至今。憑靠獄中修煉得來的德國古典哲學(xué)功力，張志揚(yáng)在八九十年代致力研究德國現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)；2000年后，張志揚(yáng)的思索進(jìn)一步在政治哲學(xué)、諸神學(xué)與哲學(xué)之間展開，用他自己的話說：哲學(xué)向政洽哲學(xué)——用語言兩不性去西方本體形而上性；政治哲學(xué)向諸神之學(xué)——用古今之爭背后的諸神之爭去西方一元一神性；諸神之學(xué)向哲學(xué)——用元典的無形之道去西方意識形態(tài)性。二十多年的學(xué)術(shù)生涯，獄中學(xué)歷磨練出來的硬朗思想個性和雕刻時光的獨(dú)特文風(fēng)始終擔(dān)挑著中國哲學(xué)思想百年來的艱難重負(fù)。榮開七秩之際，張志揚(yáng)教授的研究生們自發(fā)地呈獻(xiàn)這部文集為先生祝壽，響應(yīng)者除80年代的老朋友外，還有90年代和晚近幾年成長起來的學(xué)苑新秀——按我國文人“秀才人情紙半張”的傳統(tǒng)，亦按西洋學(xué)界習(xí)慣，文章均為備自的研究所得（僅兩篇為譯作），后一稚分文章為古典作品解讀，因此按所涉及的作品年代先后編排順序。

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