當代建筑思潮與流派

前言

20世紀60年代以來，占據(jù)西方建筑思潮統(tǒng)治地位的正統(tǒng)現(xiàn)代主義理論受到了廣泛質(zhì)疑和批判，隨著“國際式”風格的衰落，以后現(xiàn)代主義思潮的興起為開端，西方當代建筑進人_『一個眾聲喧嘩的多元化新時代。建筑思潮與流派的產(chǎn)生與更迭以一個前所未有的加速度展開，形形色色的先鋒思潮、流派和探索不斷涌現(xiàn)。改革開放打開國門，中國建筑界結(jié)束了與國際建筑潮流長期隔離的自我封閉，進入了一個與世界建筑潮流息息相通的國際化時期。從20世紀80年代的后現(xiàn)代主義思潮到2l世紀之初的建筑表皮，以西方當代建筑為主體的當代建筑思潮與流派的傳播，正在對中國當代建筑產(chǎn)生越來越深遠的影響，許多思潮理論為中國建筑界所津津樂道，形形色色的流派風格成為中國建筑師模仿的對象，許多先鋒建筑師像影視明星一樣，成為青年學子崇拜的偶像。20、21世紀之交，隨著全球一體化和改革開放進程的不斷深化，中國高速增長、規(guī)模巨大的市場經(jīng)濟，支撐起一個人類歷史上最為龐大的建筑工地和設(shè)計市場，吸引著全球職業(yè)建筑師覬覦的目光。西方建筑師大舉登陸中國設(shè)計市場，正在成為當今中國一個爆炸性的文化話題，從安德魯?shù)谋本﹪掖髣≡?、赫爾佐格與德·默隆的國家體育館（鳥巢）到庫哈斯的中央電視臺新廈，西方建筑師在國家級的建筑項目方案投標中頻頻獲勝，不禁使人們發(fā)出驚呼：中國正在成為西方先鋒建筑師的實驗場！“狼”來了！中國建筑師進入了一個與“狼”共舞的全球化時代！20世紀80年代以來，中國的當代建筑創(chuàng)作和建筑理論研究進入了空前寬松、活躍的新時期，西方當代建筑思潮與流派不斷涌入，不僅大大開闊了中國建筑師的視野，也為建筑創(chuàng)作與理論創(chuàng)新注人了新的動力。西方當代建筑既不是洪水猛獸，也不是絕對的真理，中國建筑師必須學會借鑒其中的進步成分和積極因素，剔除違背建筑發(fā)展方向的糟粕與消極因素。早在80年代后現(xiàn)代主義理論的引進中，對于它的消極和負面影響，曾昭奮先生就曾經(jīng)指出：在后現(xiàn)代主義的道路上，既有花朵，也有泥坑。他告誡說：“后現(xiàn)代主義重視傳統(tǒng)、重視舊形式，頗使那些無視現(xiàn)代主義所走過的艱辛歷程和歷史功績的人們，能夠在復古主義、形式主義的原位上輕而易舉地接過后現(xiàn)代主義的理論和主張?！泵鎸π涡紊?、泥沙俱下的西方當代建筑思潮與流派，鄒德依先生則指m，建筑“創(chuàng)新”必須符合社會進步和建筑的前進方向，否則只能是曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的時尚，只有當先鋒建筑順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，才能構(gòu)成進步的建筑。

內(nèi)容概要

本書全面闡述了20世紀80年代以來歐美、日本以及世界其他地區(qū)當代建筑的發(fā)展演變和最新動態(tài)，系統(tǒng)地梳理了當代建筑思潮與流派的設(shè)計思想和設(shè)計手法。本書力避高深玄虛的理論，運用平實簡明的語言，配以大量精美的插圖，對當代建筑思潮與流派的代表性建筑師、建筑作品進行了歸納解析。以期為工作在建筑設(shè)計一線的建筑師、工程師以及在校的建筑專業(yè)學生提供一個深入、理性地認識西方當代建筑的理論平臺，同時也為建筑設(shè)計者提供一部高水準的創(chuàng)作構(gòu)思借鑒，從而有效提高其設(shè)計創(chuàng)新能力。

作者簡介

鄧慶坦，畢業(yè)于天津大學建筑學院，獲建筑設(shè)計及其理論專業(yè)博士學位。現(xiàn)為山東建筑大學建筑城規(guī)學院副教授，碩士生導師。長期從事建筑歷史與理論、建筑設(shè)計與理論研究.以第一著（譯）者出版學術(shù)專著、譯著十余部。主要專著《中國近、現(xiàn)代建筑歷史整合研究論綱》，主要譯著《國際著名建筑大師·建筑思想·代表作》。主持完成大中型建筑設(shè)計與規(guī)劃項目十余項。鄧慶堯，建筑設(shè)計及其理論專業(yè)博士、博士后，本科、碩士研究生畢業(yè)于同濟大學建筑系建筑學專業(yè)，博士研究生就讀于天津大學建筑學院建筑設(shè)計及其理論專業(yè)。曾任山東藝術(shù)學院教授、山東藝術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計系副主任、青島城市建設(shè)集團副總工程師、中城聯(lián)盟設(shè)計總監(jiān)聯(lián)席會副主任?，F(xiàn)為中國石油大學（華東）儲運與建筑工程學院建筑系教授、教授委員會主任。

書籍目錄

第一章  當代建筑思潮與流派縱覽  一、質(zhì)疑與叛逆：對正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑理論的批判  二、演進中的多元：當代建筑思潮與流派縱覽  三、走向多元重構(gòu)與整合  當代建筑思潮與流派的理性思考第二章  后現(xiàn)代主義——歷史與古典的“戲說”  一、后現(xiàn)代主義文化思潮  二、后現(xiàn)代主義經(jīng)典建筑理論著作  三、波普藝術(shù)與建筑設(shè)計中的波普手法  四、戲謔的古典主義與激進的折中主義  五、復古主義：從古典復興到新古典主義  六、結(jié)語第三章  走向新現(xiàn)代主義——經(jīng)典現(xiàn)代主義的回歸與超越  一、經(jīng)典現(xiàn)代主義形式語言的繼承：純粹的幾何體構(gòu)成  二、點、線、面、體的抽象構(gòu)成：邁耶式風格  三、場所精神的塑造光與影的表現(xiàn)  四、建筑形態(tài)的非物質(zhì)化：漂浮性、流動性和暫息化  五、極少主義傾向  六、結(jié)語第四章  新理性主義與類型學——在理性高度上重建文化連續(xù)性  一、歷史視野下的理性主義：從古典理性主義到新理性主義  二、建筑類型學溯源  三、當代建筑類型學理論  四、建筑類型學設(shè)計手法  五、新理性主義與新城市主義  六、結(jié)語第五章  解構(gòu)主義——解構(gòu)、解形與非線性建筑  一、解構(gòu)主義建筑溯源：解構(gòu)哲學、構(gòu)成主義與當代科學觀念  二、解構(gòu)主義建筑形態(tài)構(gòu)成手法解析  三、計算機技術(shù)與“異形”建筑探索  四、非線性建筑：當代解構(gòu)主義建筑新走向  五、結(jié)語第六章  新地域主義與批判的地域主義——現(xiàn)代性語境下的地域主義  一、概念辨析：地域性、地域主義、新地域主義與批判的地域主義  二、地域主義建筑實踐：從早期的地域主義到地域性現(xiàn)代主義  三、當代新地域主義建筑設(shè)計手法解析  四、結(jié)語第七章  當代高技派建筑——走向技術(shù)與情感的共生  一、歐洲現(xiàn)代建筑運動：技術(shù)美學的孕育與誕生  二、  “阿基格拉姆”與“新陳代謝”派：高技派的前奏  三、當代高技派建筑大師及其經(jīng)典作品  四、當代高技派設(shè)計手法解析  五、當代高技派新趨勢：高技術(shù)與情感、生態(tài)的共生  六、結(jié)語第八章  綠色的呼喚——走向生態(tài)建筑  一、生態(tài)建筑觀念的歷史演進  二、當代建筑生態(tài)理論概述  三、生態(tài)建筑形態(tài)與生態(tài)建筑策略  四、結(jié)語第九章  建構(gòu)——詩意的建造  一、建構(gòu)概念辨析  二、從奧古斯特·佩雷到卡洛·斯卡帕：建構(gòu)傳統(tǒng)溯源  三、建構(gòu)文化的回歸：當代建構(gòu)實踐解析  四、結(jié)語第十章  建筑表皮——信息時代的建筑時尚  一、從附屬到自治：建筑表皮的演進歷程  二、當代建筑表皮手法解析  三、走向媒體化的當代建筑表皮  四、結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：六、結(jié)語20世紀60年代以來，隨著西方社會從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑思想失去了統(tǒng)治地位，建筑界呈現(xiàn)出多元并存的局面，針對這一景象，菲利普·約翰遜匆忙地得出結(jié)論，宣布60年代末是現(xiàn)代建筑與后現(xiàn)代建筑的歷史分水嶺。雖然隨著“我們已經(jīng)進入后現(xiàn)代”以及“我們正在見證一種新的文化的出現(xiàn)”的斷言，總是伴以詹克斯式“現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡”的興高采烈的宣告，但是經(jīng)過一個長時段冷靜的觀察，我們會清醒地發(fā)現(xiàn)：后現(xiàn)代主義僅僅是一種試圖對現(xiàn)代建筑運動進行修正、反叛的建筑潮流，而遠不是一個新時代的開端。后現(xiàn)代主義建筑注重以傳統(tǒng)形式和大眾文化來豐富建筑形式，它否定現(xiàn)代主義的功能主義和技術(shù)至上原則，關(guān)注于傳統(tǒng)、文脈和大眾文化，其復雜多樣的手法取代了現(xiàn)代主義形式的簡潔與抽象，在一定程度上迎合了當代社會的文化心理。在建筑美學上，以激進的折中主義為代表的后現(xiàn)代主義美學，用無中心、不完整、偶發(fā)性和殘缺、怪異和丑陋等不和諧美學主題取代了強調(diào)中心性、整體性和統(tǒng)一性的傳統(tǒng)和諧美學，從而在傳統(tǒng)美學的壁壘上打開了一個缺口，成為20世紀80年代前后出場的解構(gòu)主義美學的前奏。同品位高尚、嚴謹?shù)媒蹩贪宓恼y(tǒng)現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義像掙脫了父母束縛的孩子一樣，顯得叛逆、游戲、洋洋自得，甚至有些頹廢和放蕩。雖然后現(xiàn)代主義建筑思潮以幽默、叛逆的設(shè)計手法極大充實、豐富了建筑形態(tài)，但是也有其不可逾越的歷史局限性：沉溺于非理性的拼貼折中和手法主義，過于迎合大眾的通俗甚至低俗的文化口味，這就必然造成建筑設(shè)計文化品質(zhì)的膚淺與庸俗。如果說現(xiàn)代主義的文化精英總是懷有拯救墮落的人性、重建人類精神家園的使命感；那么，后現(xiàn)代主義則徹底消解了這種努力，放棄了對于終極問題的關(guān)懷?，F(xiàn)代建筑運動與后現(xiàn)代主義相比，兩者的社會歷史意義不能相提并論，前者是一場全面深刻的建筑思想革命，而后者則不過是一種流行時尚的建筑潮流。

媒體關(guān)注與評論

我們今天生活在一個客體支離破碎的時代，（那些構(gòu)筑世界）的磚塊業(yè)已土崩瓦解……，我們不再相信什么曾經(jīng)一度存在過的原始總體性，也不再相信未來的某個時刻有一種終極的總體性在等待著我們?！　　▏軐W家德勒茲，1972年《反俄狄浦斯》全世界的思想意識都在微妙地轉(zhuǎn)變，我們在最后面，像歷來那樣，建筑師正在向火車末尾的守車上爬?！　　绹ㄖ烶.約翰遜（1906-2005），1978年獲AIA金獎演講

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《當代建筑思潮與流派》是由華中科技大學出版社出版的。

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