明日的田園城市

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   　　 霍華德的田園城市開啟了現(xiàn)代城市規(guī)劃的先河，開啟了建設(shè)人民的城市的先河，開啟了社會(huì)改革的先河。
  　　《明日的田園城市》為我們描述了繁榮、公正、和諧的城市愿景，從土地制度、城市布局、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、行政管理、市政工作、城市群的構(gòu)成等方面論證了這種愿景的實(shí)現(xiàn)方式。
  　　“田園城市”的核心思想是城鄉(xiāng)一體、民主公正、自然之美，支持其實(shí)現(xiàn)的根本是改革，是土地所有制的改革，土地歸全體市民所有，法律上委托四位德高望重的人士代管，并由中央議會(huì)負(fù)責(zé)劃撥、租賃等土地使用的行為。由土地所有制改革衍生到社會(huì)改革，通過權(quán)力的公有化、透明化來實(shí)現(xiàn)田園城市的建設(shè)。
  　　對(duì)于田園城市對(duì)城市規(guī)劃的貢獻(xiàn)主要有城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，分工合作；以人民利益為核心的城市規(guī)劃立足點(diǎn)；從區(qū)域的角度分析城市。其城鄉(xiāng)結(jié)合（田園城市），區(qū)域規(guī)劃（社會(huì)城市）等是20世紀(jì)城市規(guī)劃和建設(shè)實(shí)踐的思路源泉。
  　　思考中國的城市化，我們能從田園城市借鑒的很多。
  　　土地，作為社會(huì)主義國家的本質(zhì)，土地歸人民所有，正常來說，霍華德所提倡的最困難的環(huán)節(jié)在中國是不成任何問題的，可是我們只是表面的社會(huì)主義，根本上是專制的封建主義，我想這是造成我們城市問題的最更本原因。我們的行政體制、政府職責(zé)、稅收制度、監(jiān)督制度在一黨專制下出現(xiàn)了很多問題，雖然取得了不錯(cuò)的成績，但是也帶來了很嚴(yán)重的問題。如城市的發(fā)展是“攤大餅”的，就是由于行政分區(qū)和稅收、土地出讓的收入、政績的考核掛鉤，使城市必須“攤大餅”似的發(fā)展。所謂的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、低碳城市只是解決表面問題，未從根本上解決問題，如化療之于腫瘤。
  　　我認(rèn)為這是最根本問題，其它的問題都是在這個(gè)基礎(chǔ)上衍生出來的。
  　　
•   　　折騰了幾天，終于回到景觀上來了。
  　　二年級(jí)的時(shí)候，韓老師就說，若一本譯著有多個(gè)版本，則應(yīng)盡量擇其佳本。而好的出版社，則是提供佳本的一個(gè)保障。
  　　很多時(shí)候，讀商務(wù)印書館的書，拍案叫絕的不是原著內(nèi)容本身，而是精妙的譯序。有時(shí)我甚至?xí)X得，把短小精悍的譯序細(xì)讀一遍，也就無需閱讀原文了……因?yàn)楹玫淖g序不但會(huì)概括原著全文，還會(huì)提及支持者與批評(píng)者的意見，作者生平與寫作背景，并結(jié)合我國國情析……
  　　《明日的田園城市》里金經(jīng)元的譯序，就很令人眼前一亮：
  　　有些地方領(lǐng)導(dǎo)人并不鼓勵(lì)調(diào)查研究。他們喜歡攀比外地或外國的“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，瞧不起鄉(xiāng)土文化，又迷信自己的權(quán)威。于是只讓城市規(guī)劃人員畫圖，主意甚至只由他一個(gè)人拿，連副手也只能靠邊站。多數(shù)人的才能受抑制，得寵的只是少數(shù)聽話的“繪圖員”和慣于逢場作戲的“專家”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，由于財(cái)大氣粗，甚至請來了“洋繪圖員”。這些洋專家本著“做生意就是做生意”的原則，當(dāng)然無需考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，用他們“國際水平”的專業(yè)能力，提出了具有誘惑力的方案。在強(qiáng)大行政力量的保證下，這類方案完全有可能實(shí)現(xiàn)。盡管此種“政績工程”脫離國情，壯觀有余，實(shí)用不足，但是它的巨額造價(jià)，足以調(diào)動(dòng)既得利益集團(tuán)的積極性:講排場，敢揮霍，也為貪污腐化提供了沃土。
  　　城市這個(gè)有機(jī)體和人一樣，真正的風(fēng)貌在于內(nèi)在素質(zhì)的反映，濃妝艷抹于事無補(bǔ)，只能進(jìn)一步揭示自身的內(nèi)心世界。有什么樣的社會(huì)，就有什么樣的城市。要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的社會(huì)，就要建設(shè)什么樣的城市。
  　　這是一本關(guān)于改革的書?；羧A德倡導(dǎo)的是一種社會(huì)改革思想：用城鄉(xiāng)一體的新社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。
  　　大城市發(fā)展困難重重、問題嚴(yán)重，于是得讓一部分人返回土地，緩解人口過多且骯臟雜亂的城市局面。這讓我聯(lián)想到了中國。為了保證生產(chǎn)，屁顛屁顛地跟在蘇聯(lián)老大哥的尾巴后，中國采取的方式是城鄉(xiāng)二元化，農(nóng)民無法進(jìn)程，工人無法出城，于是糧食、工業(yè)產(chǎn)品兩不誤。為了有組織地監(jiān)督生產(chǎn)，繳納糧食，人民公社誕生了，這無疑是跟蘇聯(lián)老大哥學(xué)來的，沙俄農(nóng)奴制的“改良版”。
  　　霍華德讓一部分人返回土地的方法，是設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村“引力”，而這種引力，則是城鄉(xiāng)結(jié)合。設(shè)計(jì)改良的目的是：擁有城市般的社交機(jī)會(huì)同時(shí)能夠享受大自然；高工資和低租金、低稅收的結(jié)合；豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)；吸引投資；有良好的衛(wèi)生條件。
  　　人家的出發(fā)點(diǎn)是利用發(fā)達(dá)的交通，改善鄉(xiāng)村的環(huán)境以吸引城市居民回流，而我們的方式是限制農(nóng)民進(jìn)城，“城鄉(xiāng)結(jié)合”的方式則是城市擴(kuò)大，吞并鄉(xiāng)村。
  　　對(duì)于后半部分的“人民城市”，總覺得過于矯情~
•   　　
  　　
  　　
  　　維多利亞時(shí)代的英國有著相當(dāng)殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——“殘忍”而非“殘酷”，是因?yàn)檫@是某種為人尤其是資源配置者在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)容納的非公平機(jī)制而非絕對(duì)強(qiáng)制的現(xiàn)實(shí)（我設(shè)想，否定強(qiáng)制性現(xiàn)實(shí)是某一種人類哲學(xué)，很多時(shí)候我們會(huì)順從它）。大概不光英國，并且這個(gè)時(shí)期延續(xù)也很長?；蛘邠Q句話說，當(dāng)人類生活大面上有了歷史性的改善時(shí)，回顧之前的經(jīng)驗(yàn)就顯得像是漫長的災(zāi)難片。這種缺乏穿越式身體經(jīng)驗(yàn)洞察的態(tài)度，支持了加強(qiáng)當(dāng)代思維中的批判性，使歷史與現(xiàn)實(shí)隔膜加劇。是時(shí)間和空間的硬性距離，讓人無法直接借助對(duì)過去異地的認(rèn)識(shí)去幫助處理當(dāng)代問題。但還好有一些文學(xué)作品提供了參照，在《明日的田園城市》里有大量這樣作品片段被引為題記——從而讓這本書所力圖解決的問題十分具體、可感，閱讀者有可能形成豐富的想象作為理解本書所依憑的背景。在這里，引用全書題記的一首詩是必要的：
  　　
  　　“新的時(shí)機(jī)賦予新的責(zé)任：
  　　時(shí)光使古老的好傳統(tǒng)變得陌生；
  　　要想和真理并肩前進(jìn)，
  　　就必須勇往直前努力攀登。
  　　看啊，真理之光在前方召喚！
  　　先人的事業(yè)我們堅(jiān)決繼承。
  　　用我們自己的‘五月花’勇探征途，
  　　迎寒風(fēng)戰(zhàn)惡浪絕路奪生。
  　　不求靠祖輩血銹跡班駁的鑰匙，
  　　打開那未來的大門。”
  　　——J·R·洛威爾《當(dāng)前的危機(jī)》
  　　
  　　作者的時(shí)代，19世紀(jì)中后，英國的社會(huì)狀況非常不好，社會(huì)和宗教問題方面持續(xù)著嚴(yán)厲的爭執(zhí)和對(duì)抗，戰(zhàn)爭的喧囂和軍隊(duì)的沖突則壓過了前一組矛盾，而更加使人不安的是過分擁擠的城市集中、農(nóng)村的進(jìn)一步衰竭——整個(gè)社會(huì)面臨著幾乎無法抑制的社會(huì)性癌癥，總體性的惡化引起了跨越黨派、階層和地域的焦慮乃至恐慌。與幾十年后科布西耶面對(duì)的問題有所不同，作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的英國所遭遇的不是城市本身在結(jié)構(gòu)或功能上的模糊或不妥，而是一個(gè)大范圍內(nèi)社會(huì)總體性的資源配置失控與流動(dòng)失衡及其導(dǎo)致的全員噩夢開端。今天，我們可以將這些問題簡單描述為“城市公共設(shè)施缺乏，鄉(xiāng)村生活貧困落后”，也可以從狄更斯小說中讀出黑暗、污濁、窮困、疾病……各種城市問題。但不一定意識(shí)到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念/信念沖突乃至崩潰，或許在此時(shí)此地也能偶爾看到征兆（部分地因?yàn)樾畔鬟f的延遲和衰減……）。
  　　
  　　這大致是作者在本書中介紹的背景，并從這一背景出發(fā)提出一套社會(huì)學(xué)面貌的解決方案——從有限的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，我更愿意表達(dá)為“某種社會(huì)動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)及其應(yīng)用建議”。用文學(xué)化的閱讀眼光對(duì)待此書，最有魅惑力的是三磁極理論，即城市、鄉(xiāng)村和城市-鄉(xiāng)村這三個(gè)吸引人民的生活方式被看作有力量的磁極，以一種富有想象力的幾何式社會(huì)學(xué)眼光，創(chuàng)造性地提出城市-鄉(xiāng)村（或者說田園城市）這個(gè)當(dāng)時(shí)還不存在的第三磁極。從這種眼光出發(fā)，他認(rèn)為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了應(yīng)如何處理城市和鄉(xiāng)村之間因運(yùn)行模式和生活方式的先天性差異造成的衰退危機(jī)，便努力完成了盡可能完備的設(shè)計(jì)：與流傳更廣泛的城市規(guī)劃理論不同，他不光關(guān)注建筑、交通之類的我們通常理解的規(guī)劃要點(diǎn)，而是致力于發(fā)明新的社會(huì)權(quán)力機(jī)制，以及與之匹配的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、新的文化生產(chǎn)程序。并且投放了大量的筆墨在鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展問題上，甚至以消滅土地主為遠(yuǎn)期目標(biāo)之一。
  　　
  　　而這本書也迅速地獲得了重視和應(yīng)用——如果一本關(guān)于城市-鄉(xiāng)村新形態(tài)創(chuàng)設(shè)的書已經(jīng)完成了整個(gè)田園城市的想象（從新的供水系統(tǒng)到城鎮(zhèn)里牛奶店選址，在沒有發(fā)明汽車的時(shí)代提出交通主要依靠鐵路，分區(qū)規(guī)劃了圖書館、浴室、有軌電車、魚市、煤市、收容所、技術(shù)學(xué)校、洗衣店、奶牛場……力圖實(shí)現(xiàn)基本生活要素，物質(zhì)的、精神的，的自給自足），那它確實(shí)能構(gòu)成這樣的說服力。英國從維多利亞時(shí)代的黑暗解放出來了，抵抗住了社會(huì)衰退的歷史趨勢。從今天信奉者的追述來看，就像作者自信的那樣，這本書是一把萬能鑰匙（他們并且贊美這套理論是富有人民性的）。
  　　
  　　嚴(yán)格說，田園城市理論完全有可能被認(rèn)定為一種烏托邦理論。只是它居然實(shí)現(xiàn)了（至少，從它出發(fā)，解決了當(dāng)時(shí)迫在眉睫的問題）。這是多么了不起的烏托邦。而考察這種成功，相當(dāng)關(guān)鍵的一點(diǎn)也許在于，我猜測，是他捕捉到了任何烏托邦都必須解決的動(dòng)力機(jī)制問題——到底什么吸引人們在土地上顛沛流轉(zhuǎn)，忍受不幸努力存活？馬克思主義認(rèn)為是階級(jí)仇恨，無政府主義認(rèn)為是對(duì)自由社會(huì)的向往，而這本書的作者認(rèn)為是對(duì)有限度的幸福經(jīng)驗(yàn)的記憶和渴望。
  　　
  　　說到對(duì)有限度的幸福經(jīng)驗(yàn)的記憶和渴望，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是有限的，而且一個(gè)人的心胸也是有限的，視野是有限的，投入到對(duì)生活、世界和真理的研究和設(shè)想中的精力更是有限的。這幾個(gè)因素之間的共同作用，使每個(gè)人分別形成自己的觀念。首先，每個(gè)人的觀念世界都有著不可磨滅的個(gè)人印記：他對(duì)痛苦和幸福的經(jīng)驗(yàn)，他的個(gè)人定義。其次，每個(gè)人用一輩子的力量去祛除惡劣的心理現(xiàn)實(shí)，培育美好的心理現(xiàn)實(shí)。然后，當(dāng)中某些人有意無意制造出了些分泌物——某種理論，或社會(huì)研究。最后，這些分泌物有可能被人理解、傳播、實(shí)踐并改造。如果我們對(duì)每個(gè)人的創(chuàng)造性都有信心的話，可以想象，只要專注于自身，勤奮努力，每個(gè)人都能建立一個(gè)烏托邦。
  　　
  　　進(jìn)一步地，怎樣有效率地建成幸福的烏托邦呢？在相對(duì)一致的穩(wěn)定的邏輯系統(tǒng)中，重要的區(qū)別在于前提：巴爾扎克一生難忘困住了自己的遺產(chǎn)繼承權(quán)，寫了一輩子的遺產(chǎn)繼承糾葛；馬克思，我不了解他的生平，也許他一生難忘萊因河畔產(chǎn)業(yè)工人的貧困和憤懣，在理念世界發(fā)動(dòng)無休止的階級(jí)斗爭；至于克魯泡特金，想象力受到被沙俄文化高壓的痛苦抑制，竭力用詞語建造無政府主義天堂……對(duì)于每個(gè)理論建構(gòu)者來說，只有自己的現(xiàn)實(shí)，只有自己時(shí)代的問題，只有自己身處的社會(huì)的焦慮。判斷某種理論是否值得信任時(shí)，不光要考問這些不同的前提，更可以去考慮對(duì)這些前提的處理態(tài)度和方式。從危機(jī)中可以看到仇恨的永恒性，發(fā)明階級(jí)斗爭，也可以看到不滅的對(duì)有限度的幸福經(jīng)驗(yàn)的記憶和渴望，發(fā)明田園城市。從個(gè)人狹隘的信念出發(fā)，多數(shù)的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，只是由于自己的局限性以及從而造成的個(gè)體認(rèn)識(shí)或想象——就如基督說，原諒他們，他們做的他們自己不知道；就如《古蘭經(jīng)》寫道，真主的仆人在路上小心翼翼地走著，蒙昧的人呼喊他們，他們回頭答曰：“和平”；就如德里達(dá)談道猶太人如何從受迫害的記憶里解放出來以及進(jìn)一步解放的途徑時(shí)說，在不可能寬恕的地方，寬恕才成為可能……錯(cuò)誤和傷害，我們念念不忘的東西，沒有辦法從自身獲得釋放和拯救。
  　　
  　　最后，我自己的前提呼喊著要被正視：當(dāng)下身處的現(xiàn)實(shí)是非常糟糕的。但，仿佛，痛苦一直在消散……我不想說我們的世界是美與幸福的，但美與幸福有可能被發(fā)明出來。
  　　
  　　
  　　
•   說得太對(duì)了
  制度才是一切的根本
  現(xiàn)行制度下, 天朝施行什么政策都是枉然
•   見到了一篇比較專業(yè)的讀后感
•   金的序?qū)懙煤芟芙Y(jié)合＂國情＂。
•   很樂觀
•   對(duì)不樂觀者的說服教育。
•   又看了一下。覺得這本書我應(yīng)該蠢蠢欲讀了。
  　　　　　　
  后半部分這種很提神的升華，如果不作為你基于美學(xué)世間法（而非那些經(jīng)管學(xué)世間法）的勵(lì)志性隨筆獨(dú)立成篇而僅附在這個(gè)書評(píng)里（盡管是好書）的話，我覺得簡直有些可惜了。
•   只是些反復(fù)的廢話。
•   呵，絕不至于。而且，反復(fù)也是必要的。哪怕宗教信仰中那些簡單重復(fù)的每日祈禱，都沒有一句是廢話。
•   這本書真的實(shí)現(xiàn)了嗎？
•   實(shí)踐了，并非實(shí)現(xiàn)了。
•   又在這偶遇sweettii，悼念了。
•   1.這篇評(píng)論中有一句：“嚴(yán)格說，田園城市理論完全有可能被認(rèn)定為一種烏托邦理論。”既然“嚴(yán)格說”，為什么是“有可能”？
  2.這篇評(píng)論中有一句：“而這本書的作者認(rèn)為是對(duì)有限度的幸福經(jīng)驗(yàn)的記憶和渴望?！闭垎杔z列舉的馬克思主義，無政府主義哪一種不是對(duì)幸福的渴望？

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