明日的田園城市

用戶評論 (總計15條)

•   　　 霍華德的田園城市開啟了現(xiàn)代城市規(guī)劃的先河，開啟了建設人民的城市的先河，開啟了社會改革的先河。
  　　《明日的田園城市》為我們描述了繁榮、公正、和諧的城市愿景，從土地制度、城市布局、經(jīng)濟構(gòu)成、行政管理、市政工作、城市群的構(gòu)成等方面論證了這種愿景的實現(xiàn)方式。
  　　“田園城市”的核心思想是城鄉(xiāng)一體、民主公正、自然之美，支持其實現(xiàn)的根本是改革，是土地所有制的改革，土地歸全體市民所有，法律上委托四位德高望重的人士代管，并由中央議會負責劃撥、租賃等土地使用的行為。由土地所有制改革衍生到社會改革，通過權(quán)力的公有化、透明化來實現(xiàn)田園城市的建設。
  　　對于田園城市對城市規(guī)劃的貢獻主要有城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，分工合作；以人民利益為核心的城市規(guī)劃立足點；從區(qū)域的角度分析城市。其城鄉(xiāng)結(jié)合（田園城市），區(qū)域規(guī)劃（社會城市）等是20世紀城市規(guī)劃和建設實踐的思路源泉。
  　　思考中國的城市化，我們能從田園城市借鑒的很多。
  　　土地，作為社會主義國家的本質(zhì)，土地歸人民所有，正常來說，霍華德所提倡的最困難的環(huán)節(jié)在中國是不成任何問題的，可是我們只是表面的社會主義，根本上是專制的封建主義，我想這是造成我們城市問題的最更本原因。我們的行政體制、政府職責、稅收制度、監(jiān)督制度在一黨專制下出現(xiàn)了很多問題，雖然取得了不錯的成績，但是也帶來了很嚴重的問題。如城市的發(fā)展是“攤大餅”的，就是由于行政分區(qū)和稅收、土地出讓的收入、政績的考核掛鉤，使城市必須“攤大餅”似的發(fā)展。所謂的科學發(fā)展觀、和諧社會、轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、低碳城市只是解決表面問題，未從根本上解決問題，如化療之于腫瘤。
  　　我認為這是最根本問題，其它的問題都是在這個基礎上衍生出來的。
  　　
•   　　折騰了幾天，終于回到景觀上來了。
  　　二年級的時候，韓老師就說，若一本譯著有多個版本，則應盡量擇其佳本。而好的出版社，則是提供佳本的一個保障。
  　　很多時候，讀商務印書館的書，拍案叫絕的不是原著內(nèi)容本身，而是精妙的譯序。有時我甚至會覺得，把短小精悍的譯序細讀一遍，也就無需閱讀原文了……因為好的譯序不但會概括原著全文，還會提及支持者與批評者的意見，作者生平與寫作背景，并結(jié)合我國國情析……
  　　《明日的田園城市》里金經(jīng)元的譯序，就很令人眼前一亮：
  　　有些地方領導人并不鼓勵調(diào)查研究。他們喜歡攀比外地或外國的“先進經(jīng)驗”，瞧不起鄉(xiāng)土文化，又迷信自己的權(quán)威。于是只讓城市規(guī)劃人員畫圖，主意甚至只由他一個人拿，連副手也只能靠邊站。多數(shù)人的才能受抑制，得寵的只是少數(shù)聽話的“繪圖員”和慣于逢場作戲的“專家”。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，由于財大氣粗，甚至請來了“洋繪圖員”。這些洋專家本著“做生意就是做生意”的原則，當然無需考慮當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，用他們“國際水平”的專業(yè)能力，提出了具有誘惑力的方案。在強大行政力量的保證下，這類方案完全有可能實現(xiàn)。盡管此種“政績工程”脫離國情，壯觀有余，實用不足，但是它的巨額造價，足以調(diào)動既得利益集團的積極性:講排場，敢揮霍，也為貪污腐化提供了沃土。
  　　城市這個有機體和人一樣，真正的風貌在于內(nèi)在素質(zhì)的反映，濃妝艷抹于事無補，只能進一步揭示自身的內(nèi)心世界。有什么樣的社會，就有什么樣的城市。要創(chuàng)造什么樣的社會，就要建設什么樣的城市。
  　　這是一本關(guān)于改革的書?；羧A德倡導的是一種社會改革思想：用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。
  　　大城市發(fā)展困難重重、問題嚴重，于是得讓一部分人返回土地，緩解人口過多且骯臟雜亂的城市局面。這讓我聯(lián)想到了中國。為了保證生產(chǎn)，屁顛屁顛地跟在蘇聯(lián)老大哥的尾巴后，中國采取的方式是城鄉(xiāng)二元化，農(nóng)民無法進程，工人無法出城，于是糧食、工業(yè)產(chǎn)品兩不誤。為了有組織地監(jiān)督生產(chǎn)，繳納糧食，人民公社誕生了，這無疑是跟蘇聯(lián)老大哥學來的，沙俄農(nóng)奴制的“改良版”。
  　　霍華德讓一部分人返回土地的方法，是設計鄉(xiāng)村“引力”，而這種引力，則是城鄉(xiāng)結(jié)合。設計改良的目的是：擁有城市般的社交機會同時能夠享受大自然；高工資和低租金、低稅收的結(jié)合；豐富的就業(yè)機會；吸引投資；有良好的衛(wèi)生條件。
  　　人家的出發(fā)點是利用發(fā)達的交通，改善鄉(xiāng)村的環(huán)境以吸引城市居民回流，而我們的方式是限制農(nóng)民進城，“城鄉(xiāng)結(jié)合”的方式則是城市擴大，吞并鄉(xiāng)村。
  　　對于后半部分的“人民城市”，總覺得過于矯情~
•   　　
  　　
  　　
  　　維多利亞時代的英國有著相當殘忍的社會現(xiàn)實——“殘忍”而非“殘酷”，是因為這是某種為人尤其是資源配置者在相當長時期內(nèi)容納的非公平機制而非絕對強制的現(xiàn)實（我設想，否定強制性現(xiàn)實是某一種人類哲學，很多時候我們會順從它）。大概不光英國，并且這個時期延續(xù)也很長?；蛘邠Q句話說，當人類生活大面上有了歷史性的改善時，回顧之前的經(jīng)驗就顯得像是漫長的災難片。這種缺乏穿越式身體經(jīng)驗洞察的態(tài)度，支持了加強當代思維中的批判性，使歷史與現(xiàn)實隔膜加劇。是時間和空間的硬性距離，讓人無法直接借助對過去異地的認識去幫助處理當代問題。但還好有一些文學作品提供了參照，在《明日的田園城市》里有大量這樣作品片段被引為題記——從而讓這本書所力圖解決的問題十分具體、可感，閱讀者有可能形成豐富的想象作為理解本書所依憑的背景。在這里，引用全書題記的一首詩是必要的：
  　　
  　　“新的時機賦予新的責任：
  　　時光使古老的好傳統(tǒng)變得陌生；
  　　要想和真理并肩前進，
  　　就必須勇往直前努力攀登。
  　　看啊，真理之光在前方召喚！
  　　先人的事業(yè)我們堅決繼承。
  　　用我們自己的‘五月花’勇探征途，
  　　迎寒風戰(zhàn)惡浪絕路奪生。
  　　不求靠祖輩血銹跡班駁的鑰匙，
  　　打開那未來的大門?！?br /> 　　——J·R·洛威爾《當前的危機》
  　　
  　　作者的時代，19世紀中后，英國的社會狀況非常不好，社會和宗教問題方面持續(xù)著嚴厲的爭執(zhí)和對抗，戰(zhàn)爭的喧囂和軍隊的沖突則壓過了前一組矛盾，而更加使人不安的是過分擁擠的城市集中、農(nóng)村的進一步衰竭——整個社會面臨著幾乎無法抑制的社會性癌癥，總體性的惡化引起了跨越黨派、階層和地域的焦慮乃至恐慌。與幾十年后科布西耶面對的問題有所不同，作者認為當時的英國所遭遇的不是城市本身在結(jié)構(gòu)或功能上的模糊或不妥，而是一個大范圍內(nèi)社會總體性的資源配置失控與流動失衡及其導致的全員噩夢開端。今天，我們可以將這些問題簡單描述為“城市公共設施缺乏，鄉(xiāng)村生活貧困落后”，也可以從狄更斯小說中讀出黑暗、污濁、窮困、疾病……各種城市問題。但不一定意識到當時當?shù)氐挠^念/信念沖突乃至崩潰，或許在此時此地也能偶爾看到征兆（部分地因為信息傳遞的延遲和衰減……）。
  　　
  　　這大致是作者在本書中介紹的背景，并從這一背景出發(fā)提出一套社會學面貌的解決方案——從有限的知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，我更愿意表達為“某種社會動力學觀點及其應用建議”。用文學化的閱讀眼光對待此書，最有魅惑力的是三磁極理論，即城市、鄉(xiāng)村和城市-鄉(xiāng)村這三個吸引人民的生活方式被看作有力量的磁極，以一種富有想象力的幾何式社會學眼光，創(chuàng)造性地提出城市-鄉(xiāng)村（或者說田園城市）這個當時還不存在的第三磁極。從這種眼光出發(fā)，他認為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了應如何處理城市和鄉(xiāng)村之間因運行模式和生活方式的先天性差異造成的衰退危機，便努力完成了盡可能完備的設計：與流傳更廣泛的城市規(guī)劃理論不同，他不光關(guān)注建筑、交通之類的我們通常理解的規(guī)劃要點，而是致力于發(fā)明新的社會權(quán)力機制，以及與之匹配的新的經(jīng)濟運行模式、新的文化生產(chǎn)程序。并且投放了大量的筆墨在鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展問題上，甚至以消滅土地主為遠期目標之一。
  　　
  　　而這本書也迅速地獲得了重視和應用——如果一本關(guān)于城市-鄉(xiāng)村新形態(tài)創(chuàng)設的書已經(jīng)完成了整個田園城市的想象（從新的供水系統(tǒng)到城鎮(zhèn)里牛奶店選址，在沒有發(fā)明汽車的時代提出交通主要依靠鐵路，分區(qū)規(guī)劃了圖書館、浴室、有軌電車、魚市、煤市、收容所、技術(shù)學校、洗衣店、奶牛場……力圖實現(xiàn)基本生活要素，物質(zhì)的、精神的，的自給自足），那它確實能構(gòu)成這樣的說服力。英國從維多利亞時代的黑暗解放出來了，抵抗住了社會衰退的歷史趨勢。從今天信奉者的追述來看，就像作者自信的那樣，這本書是一把萬能鑰匙（他們并且贊美這套理論是富有人民性的）。
  　　
  　　嚴格說，田園城市理論完全有可能被認定為一種烏托邦理論。只是它居然實現(xiàn)了（至少，從它出發(fā)，解決了當時迫在眉睫的問題）。這是多么了不起的烏托邦。而考察這種成功，相當關(guān)鍵的一點也許在于，我猜測，是他捕捉到了任何烏托邦都必須解決的動力機制問題——到底什么吸引人們在土地上顛沛流轉(zhuǎn)，忍受不幸努力存活？馬克思主義認為是階級仇恨，無政府主義認為是對自由社會的向往，而這本書的作者認為是對有限度的幸福經(jīng)驗的記憶和渴望。
  　　
  　　說到對有限度的幸福經(jīng)驗的記憶和渴望，每個人的經(jīng)驗都是有限的，而且一個人的心胸也是有限的，視野是有限的，投入到對生活、世界和真理的研究和設想中的精力更是有限的。這幾個因素之間的共同作用，使每個人分別形成自己的觀念。首先，每個人的觀念世界都有著不可磨滅的個人印記：他對痛苦和幸福的經(jīng)驗，他的個人定義。其次，每個人用一輩子的力量去祛除惡劣的心理現(xiàn)實，培育美好的心理現(xiàn)實。然后，當中某些人有意無意制造出了些分泌物——某種理論，或社會研究。最后，這些分泌物有可能被人理解、傳播、實踐并改造。如果我們對每個人的創(chuàng)造性都有信心的話，可以想象，只要專注于自身，勤奮努力，每個人都能建立一個烏托邦。
  　　
  　　進一步地，怎樣有效率地建成幸福的烏托邦呢？在相對一致的穩(wěn)定的邏輯系統(tǒng)中，重要的區(qū)別在于前提：巴爾扎克一生難忘困住了自己的遺產(chǎn)繼承權(quán)，寫了一輩子的遺產(chǎn)繼承糾葛；馬克思，我不了解他的生平，也許他一生難忘萊因河畔產(chǎn)業(yè)工人的貧困和憤懣，在理念世界發(fā)動無休止的階級斗爭；至于克魯泡特金，想象力受到被沙俄文化高壓的痛苦抑制，竭力用詞語建造無政府主義天堂……對于每個理論建構(gòu)者來說，只有自己的現(xiàn)實，只有自己時代的問題，只有自己身處的社會的焦慮。判斷某種理論是否值得信任時，不光要考問這些不同的前提，更可以去考慮對這些前提的處理態(tài)度和方式。從危機中可以看到仇恨的永恒性，發(fā)明階級斗爭，也可以看到不滅的對有限度的幸福經(jīng)驗的記憶和渴望，發(fā)明田園城市。從個人狹隘的信念出發(fā)，多數(shù)的創(chuàng)傷經(jīng)驗，只是由于自己的局限性以及從而造成的個體認識或想象——就如基督說，原諒他們，他們做的他們自己不知道；就如《古蘭經(jīng)》寫道，真主的仆人在路上小心翼翼地走著，蒙昧的人呼喊他們，他們回頭答曰：“和平”；就如德里達談道猶太人如何從受迫害的記憶里解放出來以及進一步解放的途徑時說，在不可能寬恕的地方，寬恕才成為可能……錯誤和傷害，我們念念不忘的東西，沒有辦法從自身獲得釋放和拯救。
  　　
  　　最后，我自己的前提呼喊著要被正視：當下身處的現(xiàn)實是非常糟糕的。但，仿佛，痛苦一直在消散……我不想說我們的世界是美與幸福的，但美與幸福有可能被發(fā)明出來。
  　　
  　　
  　　
•   說得太對了
  制度才是一切的根本
  現(xiàn)行制度下, 天朝施行什么政策都是枉然
•   見到了一篇比較專業(yè)的讀后感
•   金的序?qū)懙煤芟?，很結(jié)合＂國情＂。
•   很樂觀
•   對不樂觀者的說服教育。
•   又看了一下。覺得這本書我應該蠢蠢欲讀了。
  　　　　　　
  后半部分這種很提神的升華，如果不作為你基于美學世間法（而非那些經(jīng)管學世間法）的勵志性隨筆獨立成篇而僅附在這個書評里（盡管是好書）的話，我覺得簡直有些可惜了。
•   只是些反復的廢話。
•   呵，絕不至于。而且，反復也是必要的。哪怕宗教信仰中那些簡單重復的每日祈禱，都沒有一句是廢話。
•   這本書真的實現(xiàn)了嗎？
•   實踐了，并非實現(xiàn)了。
•   又在這偶遇sweettii，悼念了。
•   1.這篇評論中有一句：“嚴格說，田園城市理論完全有可能被認定為一種烏托邦理論?！奔热弧皣栏裾f”，為什么是“有可能”？
  2.這篇評論中有一句：“而這本書的作者認為是對有限度的幸福經(jīng)驗的記憶和渴望?！闭垎杔z列舉的馬克思主義，無政府主義哪一種不是對幸福的渴望？

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