華中法律評論

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《華中法律評論》系華中科技大學(xué)法學(xué)院主辦，由法學(xué)院學(xué)生獨立創(chuàng)辦、自主策劃、管理運作，面向全國公開發(fā)行的學(xué)術(shù)性刊物，刊物旨在通過一隅天地增進(jìn)法學(xué)交流、砥礪學(xué)術(shù)。

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[主題研討：學(xué)術(shù)與政治——當(dāng)代中國法哲學(xué)的建構(gòu)]　意識形態(tài)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)代中國法哲學(xué)的建構(gòu)　邁向一種政治哲學(xué)化的法律哲學(xué)——從韋伯的得失和中國法學(xué)的時代使命說開去[論文]　我國民事審級制度的歷史考察與反思　“欲望人”假定與刑罰模式的重構(gòu)——略論刑罰的根基　論民族主義與中國大陸民法典　市場化政府經(jīng)濟(jì)行為的憲政分析(評論]　中國法律傳統(tǒng)的斷裂與銜接　“權(quán)利弱化與利益分享”理論解讀——以一件著作權(quán)侵權(quán)案為例　試論著作權(quán)法中的獨創(chuàng)性原則及其與公共領(lǐng)域的關(guān)系　民事訴訟法的修改與再審之訴制度的構(gòu)建　侵權(quán)法改革過程的若干反思[調(diào)查報告]　征地部門的法律與非法律策略——一個實證的分析

章節(jié)摘錄

意識形態(tài)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)代中國法哲學(xué)的建構(gòu)三、意識形態(tài)能否突破？孫國東博士在文中對意識形態(tài)的闡發(fā)令我印象深刻。但我對此論題沒有什么研究，雖然讀過不少關(guān)于此論題的專著?，F(xiàn)在正好借國東博士的質(zhì)疑進(jìn)一步來追究此一問題。今天人們似乎公認(rèn)，意識形態(tài)一詞是因，為馬克思的使用而得以流行的。而事實上，馬克思學(xué)派對意識形態(tài)理論具有主導(dǎo)性的影響。如果是這樣，那么從馬克思與恩格斯于1845至1846年創(chuàng)作《德意志意識形態(tài)》以來，關(guān)于意識形態(tài)的論辯已經(jīng)有一個半世紀(jì)了。如果將這一個半世紀(jì)的意識形態(tài)理論略作歸類，或可區(qū)分為三種不同的類型。第一種類型是馬克思的意識形態(tài)理論，這種理論認(rèn)為統(tǒng)治思想是意識形態(tài)，它將每一時代占支配地位的觀念系統(tǒng)看成是意識形態(tài)。意識形態(tài)由于基本上代表了在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)著統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的觀點，它根本上無法反映一個現(xiàn)代的政治、社會的真實情況，雖然它自以為是真實的觀念，而其實卻是“假意識”或“假觀念”，當(dāng)然，“意識形態(tài)對真實的歪曲往往是出于不自覺的，而不是持有者個人有意地說謊”。馬克思的貢獻(xiàn)在于，他讓人們看到了人們的意識與其所處的階級地位之間的關(guān)系。這種思維立場使馬克思基本上認(rèn)為除自然科學(xué)以外的學(xué)術(shù)思想都是意識形態(tài)。馬氏認(rèn)為自己的唯物論與辯證法屬于科學(xué)，甚至是自然科學(xué)，是超出意識形態(tài)之外的。第二種類型是曼海姆、阿爾都塞、?？碌热说挠^點，這種觀點傾向于認(rèn)為一切意識都是意識形態(tài)。如曼海姆推進(jìn)了馬克思認(rèn)為僅僅統(tǒng)治階級的思想是意識形態(tài)的理論，他認(rèn)為被統(tǒng)治階級的思想作為一種反抗的思想也屬于意識形態(tài)，雖然它是以烏托邦的形式存在的。如阿爾都塞宣稱除了馬氏的辯證唯物論和歷史唯物論之外，一切哲學(xué)都是意識形態(tài)。他的弟子?？聞t進(jìn)一步將思想史徹底意識形態(tài)化，甚至認(rèn)為即使自然科學(xué)也同樣不能免于意識形態(tài)的侵蝕。第三種類型是韋伯、貝爾等人的觀點，此種觀點主張將學(xué)術(shù)思想與意識形態(tài)區(qū)分開來。如國東博士引用過的“講臺不是先知和煽動家應(yīng)呆的地方”，老師如果“不是以自己的知識和科研經(jīng)驗去幫助學(xué)生，而是乘機(jī)漁利，向他們兜售自己的政治見解，我以為這是不負(fù)責(zé)的做法”。韋伯的理據(jù)是所謂“知識上的誠實”：“確定事實、確實邏輯和數(shù)學(xué)關(guān)系或文化價值的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一回事，而對于文化價值問題、對于在文化共同體和政治社會團(tuán)中應(yīng)當(dāng)如何行動這些文化價值的個別內(nèi)容問題做出回答，則是另一回事。他必須明白，這是兩個完全異質(zhì)的問題。”貝爾似乎也同意韋伯這種將學(xué)術(shù)思想與意識形態(tài)區(qū)分開來的做法，但他似乎更積極一些。貝爾指出，“意識形態(tài)把思想轉(zhuǎn)化為社會動力”這種說法似乎暗示著學(xué)術(shù)思想是“體”，是“第一義”的，而意識形態(tài)是“用”，是“第二義”的。如果用西方概念來表示二者之間的關(guān)系，我們不妨說，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是上層文化或高級思想，而意識形態(tài)是下層文化或通俗思想。

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《華中法律評論(第1輯)(第2卷)(總第2卷)》由華中科技大學(xué)出版社出版。

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