反暴君論

內(nèi)容概要

　　本書是拉博埃西《論自愿的奴役》和布魯圖斯《論反抗暴君的自由》的合集，主要闡述的是西方近代早期的政治思想中有關反暴君派的相關理論見解。
“反暴君派”是一個非常寬泛的概念，譜系復雜、文本浩繁，而本書所選的內(nèi)容正是其中最具代表性的。第一篇中，作者遵循馬基雅維利的方法，但又與馬基雅維利設法教導君主如何鞏固政治不同，他更專注于討論推翻暴君的統(tǒng)治而保護個人自由；第二篇，作者直指當時法國的天主教國王，在作者看來，即使他們要創(chuàng)立君主制，也只不過是讓國王來充當他們自由的監(jiān)護人?？傊?，全書洋溢著對專制的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。

作者簡介

　　拉博埃西（Etienne La
Boétie）是法國文藝復興后期、十六世紀人文主義思想家蒙田的友人，也是個大法官，近代法國政治哲學的奠基者。布魯圖斯 (Stephen
Junius Brutus) 是傳說中羅馬共和國的締造者， “反暴君派”代表人物之一。
《論反抗暴君的自由》署其名為作者，但真正作者尚無定論。

書籍目錄

論自愿的奴役
 譯本說明
 拉博埃西的政治思想
 論自愿的奴役
論反抗暴君的自由
 譯本說明
 歷史性引言
 為反抗暴君的自由辯護
譯校后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   在西班牙王國，特別是在阿拉貢、瓦倫西亞、加泰羅尼亞地區(qū)，情況極其相似。阿拉貢的大法官在王國享有最高權威。在那里，代表人民的領主們在國王加冕典禮和每三年一次的等級會議上，都會對國王清楚地說：“我們和你一樣尊貴，并且比你更有權力，我們以這些條件為前提選你為國王，在你和我們之間還有一個人可以命令你，即阿拉貢的大法官，他經(jīng)常否決國王的要求，駁回國王的命令。” 在英格蘭和蘇格蘭王國，最高權力看來是在議會當中，它此前幾乎每年都開會。他們把議會稱為王國的等級會議，在其中主教、伯爵、男爵、各城鎮(zhèn)和省的代表們表達他們的觀點，以共同的同意來決定國家事務。這個議會的權威是如此神圣而不可褻瀆，以至于國王都不敢廢除或者更改它已經(jīng)決定的東西。 以往，王國的首要官員都要聽從它的召集，并從它那里接受任命，甚至有時候國王樞密院的普通顧問也要接受它的任命。在一些基督教王國里，例如匈牙利、波西米亞、丹麥、瑞典和其他國家，都有獨立于國王的官員；歷史和當代的事例充分證明，這些官員和等級代表已經(jīng)知道如何運用他們的權威，甚至用它去廢黜和驅逐暴君和不稱職的國王。 然而，我們不能認為這樣做是過多地剪短了國王權威的羽翼，或者將這等同于摘下國王的頭顱。 我們相信上帝是萬能的，我們并不因為他不會犯罪就認為這削弱了他的權力；我們也不會說，上帝的統(tǒng)治受到輕視，因為它不會動搖，也不會墜落。同理，我們也不能認為這樣做就會使一個國王受到太多的侮辱：讓其他人抑制易于犯錯的他，防止他滑向錯誤，或者為了避免他的軟弱和邪惡使王國毀滅，而依靠他顧問的智慧與審慎使王國得以保全。一個人的周圍有謹慎的醫(yī)生們建議他避免所有放縱行為，禁止他吃對胃有害的食物，并多次違背其意愿給他清潔腸胃，你能說這不利于他的健康嗎？當他拒絕的時候，誰才是他更好的朋友呢，是這些悉心關照他健康的醫(yī)生，還是那些抓緊每個機會把加速毀滅的毒藥給他的馬屁精？我們必須永遠留意這種區(qū)別：前者是國王的朋友，后者是國王弗朗西斯的朋友；弗朗西斯的朋友是那些服侍他的人，國王的朋友是王國的官員和仆人。因為國王這個稱號來源于王國，而人民賦予王國存在并使其鞏固，如果王國被丟掉或被毀滅，那么他就肯定不再是一個國王，至少也不再是一個真正意義上的國王，要不然我們必然是把影子當做了實在。 毫無疑問，國王最好的朋友，是那些勤勉地關心王國福祉的人；而他們最大的敵人，是那些忽視國家利益并企圖讓國王陷入同樣錯誤的人。 并且，正如王國離不開人民，國王離不開王國，同樣，國王之友與人民之友、王國之友也不能分離。 進一步地說，那些帶著真實情感愛弗朗西斯的人，也寧愿他是國王而不是臣民。既然沒有王國就沒有國王，那么理所當然地，他們在愛弗朗西斯的時候，也應該同時愛王國。 但是，那些只做弗朗西斯之友而不做王國和人民之友的人，完全是阿諛奉承者，是國王和國家最致命的敵人。

編輯推薦

《反暴君論》洋溢著對專制的唾棄、對暴君的鞭撻、對自由的呼喚，是少見的直抒己見的政治思想文獻。

圖書封面

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