半部《論語》

前言

傳世《論語》二十篇，合為一部論著，從無上半部下半部或前半部后半部之分。明知道如此，卻要標(biāo)出《半部〈論語〉》來，是不是由于讀了“發(fā)昏章”？不是，北宋的趙普就曾“半部《論語》治天下”。趙普（921—991年），字則平，幽州薊（今北京城西南）人。年輕時(shí)與趙匡胤結(jié)交為鐵哥們兒，從之游。后周顯德七年（960年）正月，參與發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，擁戴趙匡胤稱帝建宋。因佐命有功，累官至樞密使、同中書門下平章事，執(zhí)掌相權(quán)，以剛毅果斷著稱。太祖建隆二年（961年）“杯酒釋兵權(quán)”，其后削平諸國，加強(qiáng)中央集權(quán)，悉皆與其謀。太宗趙光義繼位，又兩度拜相。死后追封真定王，謚“忠獻(xiàn)”。真宗咸平元年（998年），再追封為韓王?！端问?趙普傳》記載，其人“少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋書，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！笨雌饋恚蛔x《論語》，真做到了學(xué)字當(dāng)頭，學(xué)在其中，活學(xué)活用，立竿見影。但是，趙普本人并沒有說過“半部《論語》治天下”的話，《宋史》本傳亦無其意。說出這話的，乃是兩百余年后的南宋羅大經(jīng)。據(jù)其《鶴林玉露》卷七，太宗趙光義聽說趙普所讀僅只《論語》而已，曾當(dāng)面訊問是否屬實(shí)。趙普答道：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！焙笠粋€(gè)“其半”，即演繹出“半部《論語》治天下”。“半部《論語》治天下”，究竟指的哪半部？語焉未詳，殊難確認(rèn)。但從這話中，可以捉摸到兩點(diǎn)信息。其一為《論語》這部儒學(xué)經(jīng)典的確與政治密切相關(guān)，對(duì)“治天下”大有助益。其二為《論語》還有可分性，后人盡可以分出這個(gè)半部那個(gè)半部來，只要研判合理，便無悖謬之嫌。我今即取第二個(gè)信息，專就孔門君子話題講半部《論語》。我讀《論語》五十年，如今才發(fā)現(xiàn)，《論語》二十篇記言記行，形似漫汗，卻也形散神不散。貫注在多數(shù)篇章當(dāng)中，始終有一條精神紅線，那就是孔子本人也好，他的諸多弟子也好，都很看重立德立身以成為君子。大致統(tǒng)計(jì)一下，直接或者間接論述君子德行的文字，若以章節(jié)比重計(jì)，占到了百分之六十以上，足可以視作“半部”了。這個(gè)半部從屬于《論語》的倫理—政治總體構(gòu)架，著眼于孔門弟子修養(yǎng)成為君子的立人之道，涵納了孔子思想的幾乎所有人倫道德范疇和人倫道德概念。借用現(xiàn)代數(shù)學(xué)空間直角坐標(biāo)系原理，綜合性地看，盡可以喻稱為孔門君子的立體坐標(biāo)圖。在這一圖系里，孔門弟子們“修身”的“身”是為原點(diǎn)，孔子尊崇的“禮”形成的向量猶如縱坐標(biāo)軸，孔子力倡的“仁”形成的向量猶如橫坐標(biāo)軸，既體現(xiàn)又檢驗(yàn)“禮”和“仁”的價(jià)值的“義”則猶如豎坐標(biāo)軸，都沿著正向延伸。而“學(xué)”，知行合一、學(xué)以致用的“學(xué)”，融匯于三個(gè)軸向，成為了孔門君子必由途徑。竊以為，循之解析孔門君子論，更有利于綱舉目張。《論語》當(dāng)中的這個(gè)半部，與其他所有內(nèi)容一樣，孔子在生時(shí)，以及孔子身后他的嫡傳弟子、再傳弟子編纂《論語》時(shí)，肯定認(rèn)為所有的言行無一不是天經(jīng)地義的，否則他們不會(huì)那樣鄭而重之。然而，時(shí)移勢(shì)易，兩千多年以后再重新審視，就不難看出，其實(shí)都是啟世價(jià)值與過時(shí)倫理同在，精神參湯共思想餿飯雜陳，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。倘若片面地叩其一端，籠而統(tǒng)之、大而化之地或?qū)⒖鬃由袷セ?，或?qū)⒖鬃友Щ@然都不是后之來者對(duì)于先賢應(yīng)取的態(tài)度。我只企求盡力做到是其所是，非其所非，有一說一，有二說二，坦然表達(dá)一孔之見。為此，我采用了分述、綜論兩大板塊。分述按照《論語》固有的篇次，逐章逐句地進(jìn)行串讀，有話則長(zhǎng)，無話則短，但決不遇到疑難繞開走。重點(diǎn)自然在這個(gè)半部，同時(shí)也兼及其他，避免有所偏失。綜論即建立在這一基礎(chǔ)上，聚精會(huì)神地解讀孔門君子坐標(biāo)圖，然后伸及于現(xiàn)代君子。分述和綜論都只持一說，所持之說多出自前修時(shí)彥，不過，其間也不乏個(gè)人見識(shí)，哪怕前修時(shí)彥未曾那樣說過。毋庸諱言，追溯者在古，觀照者在今。無論是古是今，只要涉及到君子，就與德行分不開。當(dāng)下的中國，面臨著與孔子當(dāng)年不一樣的“禮壞樂崩”，道德領(lǐng)域的病害叢生令人憂患，缺失君子和呼喚君子已然構(gòu)成了一體兩面。搬來孔門君子坐標(biāo)圖，并不能包治百病，但對(duì)矯正時(shí)弊總會(huì)有所助益。更重要的是，如果真能以古鑒今，對(duì)于造就現(xiàn)代君子、優(yōu)化道德環(huán)境真可以起到推動(dòng)作用。我的主觀意愿，就在這兩點(diǎn)上，祈盼可以求其友聲。

內(nèi)容概要

　　《論語》二十篇記言記行，形似漫汗，卻也形散神不散。貫注在多數(shù)篇章當(dāng)中，始終有一條精神紅線，那就是立德立身以成為君子。按照作者個(gè)人觀點(diǎn)，直接或者間接論述君子德行的文字，若以章節(jié)比重計(jì)，占到了60%以上，是以稱為“半部《論語》”?！　∪珪祁}與綴語之外，分為分述（20篇）和綜述（6篇）兩大塊。分述部分，逐章逐句地進(jìn)行串讀；綜述建立在分述基礎(chǔ)之上，專注于解讀孔門君子坐標(biāo)圖，然后伸及于打造現(xiàn)代君子。所持之說，既注意吸納前修時(shí)彥，亦不乏作者個(gè)人獨(dú)到之見解。　　這些篇章從屬于《論語》的倫理政治總體構(gòu)架，著眼于孔門弟子修養(yǎng)成為君子的立人之道，涵納了孔子思想的幾乎所有人倫道德范疇和人倫道德概念。作者借用現(xiàn)代數(shù)學(xué)空間直角坐標(biāo)系原理，喻稱為孔門君子的立體坐標(biāo)圖。在這一圖系里，孔門弟子們“修身”的“身”是為原點(diǎn)，孔子尊崇的“禮”形成的向量猶如縱坐標(biāo)軸，孔子力倡的“仁”形成的向量猶如橫坐標(biāo)軸，既體現(xiàn)又檢驗(yàn)“禮”和“仁”的價(jià)值的“義”則猶如豎坐標(biāo)軸，都沿著正向延伸。而“學(xué)”，知行合一、學(xué)以致用的學(xué)，融匯于三個(gè)軸向，成為了孔門君子必由途徑。

作者簡(jiǎn)介

藍(lán)錫麟，筆名老譚，四川南充人。文化學(xué)者，一級(jí)作家，獲國務(wù)院專家特殊津貼。退休前歷任重慶教育學(xué)院副院長(zhǎng)，重慶市文聯(lián)黨組書記、副主席、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，中國文聯(lián)全委會(huì)委員，現(xiàn)為重慶市文史研究館館員。此前已在國內(nèi)出版?zhèn)€人著述12種，與人合著8種，主編圖書9種，另有中文文本譯成英文在海外發(fā)行。本書為作者七旬第一著。

書籍目錄

破題分述分述一  《學(xué)而》串讀分述二  《為政》串讀分述三  《八佾》串讀分述四  《里仁》串讀分述五  《公冶長(zhǎng)》串讀分述六  《雍也》串讀分述七  《述而》串讀分述八  《泰伯》串讀分述九  《子罕》串讀分述十  《鄉(xiāng)黨》串讀分述十一  《先進(jìn)》串讀分述十二  《顏淵》串讀分述十三  《子路》串讀分述十四  《憲問》串讀分述十五  《衛(wèi)靈公》串讀分述十六  《季氏》串讀分述十七  《陽貨》串讀分述十八  《微子》串讀分述十九  《子張》串讀分述二十  《堯曰》串讀綜論一  圣人唯景仰，君子可期成綜論二  禮——君子坐標(biāo)圖的縱坐標(biāo)軸綜論三  仁——君子坐標(biāo)圖的橫坐標(biāo)軸綜論四  義——君子坐標(biāo)圖的豎坐標(biāo)軸綜論五  學(xué)——修養(yǎng)成君子的必由途徑綜論六  依從現(xiàn)代文明培育現(xiàn)代君子綴語

編輯推薦

《論語》二十篇記言記行，形似漫汗，卻也形散神不散。貫注在多數(shù)篇章當(dāng)中，始終有一條精神紅線，那就是立德立身以成為君子。    藍(lán)錫麟編著的《半部——孔門君子的德行坐標(biāo)圖》除破題與綴語之外，分為分述（20篇）和綜述（6篇）兩大塊。分述部分，逐章逐句地進(jìn)行串讀；綜述建立在分述基礎(chǔ)之上，專注于解讀孔門君子坐標(biāo)圖，然后伸及于打造現(xiàn)代君子。所持之說，既注意吸納前修時(shí)彥，亦不乏作者個(gè)人獨(dú)到之見解。    《半部——孔門君子的德行坐標(biāo)圖》這些篇章從屬于《論語》的倫理—政治總體構(gòu)架，著眼于孔門弟子修養(yǎng)成為君子的立人之道，涵納了孔子思想的幾乎所有人倫道德范疇和人倫道德概念。作者借用現(xiàn)代數(shù)學(xué)空間直角坐標(biāo)系原理，喻稱為孔門君子的立體坐標(biāo)圖。在這一圖系里，孔門弟子們“修身”的“身”是為原點(diǎn)，孔子尊崇的“禮”形成的向量猶如縱坐標(biāo)軸，孔子力倡的“仁”形成的向量猶如橫坐標(biāo)軸，既體現(xiàn)又檢驗(yàn)“禮”和“仁”的價(jià)值的“義”則猶如豎坐標(biāo)軸，都沿著正向延伸。而“學(xué)”，知行合一、學(xué)以致用的學(xué)，融匯于三個(gè)軸向，成為了孔門君子必由途徑。

圖書封面

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