歷史主義的興起

前言

在聽到多年以來響起的歷史主義必須予以克服的吶喊之后，還要撰寫一部秉持肯定態(tài)度的關(guān)于歷史主義的興起史，可能頗為冒險。但是曾經(jīng)發(fā)生過的精神革命，不應(yīng)該處理得它們仿佛沒有產(chǎn)生過那樣，不應(yīng)該否認它們進一步的作用。每一場這樣的革命在深層繼續(xù)起著作用，即使它們?yōu)橐粓鲂碌母锩?，正如我們看到在今天所發(fā)生的那樣。同時，正如我們將在這本書中所看到的，歷史主義的興起是西方思想中所曾發(fā)生過的最偉大的精神革命之一。如果人們讀過我的書，也許就會承認這場革命的真實性。但是，人們并沒有欣然接受歷史主義這個表明這場革命內(nèi)容的術(shù)語。因為它是一個新近出現(xiàn)的詞語，實際上要比我們所理解的歷史主義的起源晚一個世紀。它很快就遭到了責(zé)備，認為它包含著夸張或扭曲的意味。我注意到它最初毫無貶損意味地應(yīng)用在韋爾納（K.Werner）1879年論維科的著作中，其中談到了“維科的哲學(xué)歷史主義”（第xI和283頁）。它接著出現(xiàn)于門格爾（carl Menger）1884年對于施莫勒富有爭議性的回應(yīng)《德國國家經(jīng)濟中歷史主義的迷誤》中，這里已經(jīng)有了批評意味。作者將該詞理解為在國家經(jīng)濟中對歷史的夸大評價，他認為施莫勒在此是犯有過失的。任何想要深入了解這個詞語的歷史的人，可以參考霍伊西（Katl Heussi）的《歷史主義批判》（1932年）。

內(nèi)容概要

　　梅尼克認為，歷史主義的興起乃是西方思想中所發(fā)生過的最偉大的精神革命。歷史主義不僅是一種歷史觀，而且是一種生命觀和世界觀。這種生命觀是經(jīng)由從萊布尼茨到歌德為止的德國運動獲得的。本書分為兩部分，第一部分講述了歷史主義的預(yù)備階段與啟蒙運動史；第二部分講述了歷史主義運動的發(fā)展和成熟?！　　∶纺峥颂骄苛艘环N新的歷史意識的起源，從萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、維科和柏克開始，直到它在偉大的德意志思想家的著作中所獲得的最終勝利。梅尼克學(xué)識淵博而又嚴謹，他對思想體系和學(xué)術(shù)觀點上極其細微的差別審慎而又敏感，這即使在偉大的先驅(qū)者那里也是非同尋常的。他對三位主要人物默澤爾、赫爾德和歌德的論述，將敘述、思想和歷史背景精心編織在一起，將每個思想家的個人氣質(zhì)與他們寫作時所身處、所關(guān)涉和所致力于其中的社會生活特質(zhì)精心編織在一起，從而使這些思想家凸現(xiàn)出來。他對歌德的論述尤為詳盡，構(gòu)成了這... (展開全部) 　　梅尼克認為，歷史主義的興起乃是西方思想中所發(fā)生過的最偉大的精神革命。歷史主義不僅是一種歷史觀，而且是一種生命觀和世界觀。這種生命觀是經(jīng)由從萊布尼茨到歌德為止的德國運動獲得的。本書分為兩部分，第一部分講述了歷史主義的預(yù)備階段與啟蒙運動史；第二部分講述了歷史主義運動的發(fā)展和成熟。

作者簡介

作者:(德國)弗里德里希.梅尼克

書籍目錄

德文版導(dǎo)言前言第一部分 預(yù)備階段與啟蒙運動史第一章 先驅(qū)者1 沙夫茨伯里2 萊布尼茨3 阿諾爾德4 維科，拉菲陶第二章 伏爾泰第三章 孟德斯鳩第四章 伏爾泰和孟德斯鳩時期及其后的法國歷史思想第五章 英國的啟蒙歷史學(xué)1 休謨2 吉本3 羅賓遜第六章 英國前浪漫派、弗格森和柏克1 英國前浪漫派2 弗格森3 柏克第二部分 德國運動第七章 對德國運動的初步考察：萊辛和溫克爾曼第八章 默澤爾第九章 赫爾德導(dǎo)言1 早期歲月2 1774年的《歷史哲學(xué)》3 八十年代的觀念作品4 晚年歲月第十章 歌德導(dǎo)言起源部分1 至1775年為止的早期階段2 第一次魏瑪時期和意大利之行3 從法國大革命到結(jié)束系統(tǒng)部分：1 基本前提2 與歷史之間的消極關(guān)系3 與歷史之間的積極關(guān)系4 概述與結(jié)論附錄：利奧波德·馮·蘭克紀念演說人名索引內(nèi)容索引譯后記

章節(jié)摘錄

總體上來看，孟德斯鳩在拓深民族精神、時代精神和制度精神等的學(xué)說方面，比起伏爾泰來要成功得多，盡管他具有格式化心理學(xué)的局限，也能夠更強烈地關(guān)注個體性。他不像伏爾泰那樣首先要挖掘愚鈍黑暗時期和文明時期的對立、非理性現(xiàn)象和理性現(xiàn)象的對立，從而沾沾自喜地享受自己時代的好運。相反，他的主導(dǎo)意圖是，探索歷史世界奇特的和形形色色的現(xiàn)象背后更加嚴密的原因；他尊重錯綜復(fù)雜的原因，它們在歷史中已造成且必定造成繁復(fù)斑駁的多樣性，雖然他尚未能夠155整體地和原原本本地評價個體。他接受歷史舞臺上各式各樣的和通常非理性的現(xiàn)象，但并不像伏爾泰那樣對此遺憾地聳聳肩膀，把它當(dāng)作不完善人性的結(jié)果；而是讓人們在他的著作中體會到一種未加言說的敬畏感，對歷史宇宙的敬畏，對被偉大的和單純的基本法則主宰著的歷史戲劇的敬畏，這些法則產(chǎn)生了所有這些多樣性，甚至與其中最怪誕離奇和異類的變體也沒有互相矛盾。恰如我們猜測過的，這種敬畏雖然源自深沉的情感和一種初生的新穎的生命情感，但是他作為一個理性政治家只能從有意識的責(zé)任感出發(fā)來評判這種敬畏感，他站在高貴的理性立場上關(guān)切和利用非理性現(xiàn)象。

后記

1862年10月30日，梅尼克誕生于普魯士的薩爾茨維德爾（Salzwedel），其時，蘭克學(xué)派和普魯士學(xué)派正如日中天。梅尼克的父親是郵局局長，是虔誠的路德派信徒，效忠于普魯士王朝。在梅尼克的周圍存在著正統(tǒng)的虔敬主義、忠于王權(quán)的保守主義與基督教一社會主義信念。1871年，因為父親遭到貶職，全家遷往了柏林郊區(qū)。正是在柏林，梅尼克發(fā)現(xiàn)了自己對歷史的興趣。歷史成為他以理想方式發(fā)現(xiàn)世界的途徑。很快，在時代世俗化浪潮的沖擊下，正統(tǒng)的虔敬主義在梅尼克的心中衍化成了泛神論。青年梅尼克雖然喪失了對《圣經(jīng)》中人格化上帝的信仰，不過卻依然信仰在理念世界中彰顯出來的神圣的世界背景，并由此走向中世紀的泛神論，走向諾斯替主義，最終充滿喜悅地探詢了它們與新柏拉圖主義之間的內(nèi)在關(guān)系。1883年，梅尼克進入柏林大學(xué)攻讀日耳曼學(xué)、歷史和哲學(xué)，受教于普魯士學(xué)派三杰德羅伊森、西貝爾和特賴奇克，以及哈里·布雷斯勞。德羅伊森的“歷史方法與歷史百科全書”講座，對梅尼克的個體觀念和后來的思想史研究傾向產(chǎn)生了深遠影響。在梅尼克看來，在講座中，偉大的德國唯心主義為科學(xué)事業(yè)投下了最后一抹溫暖明亮的光輝。

媒體關(guān)注與評論

梅尼克探究了一種新的歷史意識的起源，從萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、維科和柏克開始，直到它在偉大的德意志思想家的著作中所獲得的最終勝利。梅尼克學(xué)識淵博而又嚴謹，他對思想體系和學(xué)術(shù)觀點上極其細微的差別審慎而又敏感，這即使在偉大的先驅(qū)者那里也是非同尋常的。他對三位主要人物默澤爾、赫爾德和歌德的論述，將敘述、思想和歷史背景精心編織在一起，將每個思想家的個人氣質(zhì)與他們寫作時所身處、所關(guān)涉和所致力于其中的社會生活特質(zhì)精心編織在一起，從而使這些思想家凸現(xiàn)出來。他對歌德的論述尤為詳盡，構(gòu)成了這偉大三聯(lián)畫中最后也是最重要的一幅。較之那些魯莽的思想史家的通常相當(dāng)膚淺的籠統(tǒng)概括.這本著作對讀者提出了高得多的要求?！　　再悂啞げ?/pre>


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