眼淚并未擦干

出版時(shí)間:2010-12  出版社:海南出版社  作者:龔立人 博士  
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內(nèi)容概要

不僅是思想傷痛,乃是在傷痛中思想。這不是不沾人間煙火的思維游戲,而是親身的信仰掙扎,與上帝摔跤的現(xiàn)場(chǎng)直播。
傷痛是一個(gè)古老而經(jīng)典的信仰議題,但這絲毫沒有削弱傷痛的真實(shí)殘酷性。本書第一部分是作者給病危中妻子的數(shù)封“家信”,真切地呈現(xiàn)出一個(gè)普通家庭的不幸遭遇。日常生活中的點(diǎn)滴對(duì)話,年幼兒女對(duì)母親的不舍之情,以及夫妻在苦難與死亡面前的共同擔(dān)當(dāng),都讓人看到平凡的受造者最真實(shí)的眼淚和掙扎。
苦難的體驗(yàn)同時(shí)引發(fā)了作者“有血有肉”的神學(xué)反思。本書第二部分的內(nèi)容,是一個(gè)在妻子離世之后生命受到重創(chuàng)的男人、一個(gè)不斷求索的神學(xué)工作者,在所信的上主面前無數(shù)次倔強(qiáng)的追問與深刻的反省。在理性與思辨的背后,不變的是作者對(duì)于生命和真理的激情與執(zhí)著。
兩部分的緊密結(jié)合體現(xiàn)出作者作為丈夫和神學(xué)家的雙重身份在苦難體驗(yàn)中的交匯,在感性與理性之間,跳出荒謬的困境,以哀而不傷的心靈來承載生命中的唏噓。正是痛苦的呼喊,使神學(xué)作品在思辨之余又充滿激動(dòng)的生命力。

作者簡介

龔立人,先后就讀于香港信義宗神學(xué)院、丹麥奧胡斯大學(xué)(Aarhus University)、蘇格蘭圣安德烈大學(xué)(University of St. Andrews)和格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow),獲格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?,F(xiàn)為香港中文大學(xué)崇基學(xué)院副教授,任教范圍包括宗教與社會(huì)、系統(tǒng)神學(xué)和基督教倫理,現(xiàn)正計(jì)劃從事地理宗教學(xué)、宗教與社會(huì)政策等研究。其著作《眼淚并未擦干》和《不正常的信仰》分別于2001年及2008年獲“湯清基督教文藝獎(jiǎng)”神學(xué)論著組年獎(jiǎng)和推薦獎(jiǎng)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

 
 

  •      和龔老師接觸過幾次,也有過幾次簡單卻深入的閒聊,知道他是香港一位關(guān)注生命教育和公共神學(xué)的知識(shí)分子,沒想到在看似粗曠的外表下面,隱藏著如此一顆柔軟真摯的心。
       尋索中國歷代文人,龔老師首先讓我想到的就是被稱為劍膽琴心的陸遊,這位既有 “夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來”之英雄氣概( 《十一月四日風(fēng)雨大作》 ) ,也能吟出“夢(mèng)斷香消四十年,沈園柳老不飛綿”(沈園懷舊其一)的婉轉(zhuǎn)纏綿的陸遊,古往今來,大概獨(dú)陸放翁之一人。
       但龔老師面對(duì)個(gè)人、家庭的不幸,轉(zhuǎn)而向永恆質(zhì)問,其至死不移的信,又超越了舊式文人對(duì)個(gè)人的感傷與時(shí)勢(shì)的無奈,仿若聖經(jīng)上最古老卷本中的主角約伯。 約伯可謂敬虔正直,卻在上帝的主權(quán)中,於一夜之間盡喪所有。這是一種怎樣的痛徹骨髓?
       面對(duì)困難,古往今來,是人都會(huì)追問,然而,上帝給出約伯的答案卻不似陸遊的走向虛空。這不完全是約伯之幸,或陸遊之不幸。因?yàn)?經(jīng)上說,“凡臨到眾人的事都是一樣:義人和惡人都遭遇一樣的事;好人,潔凈人和不潔凈人,獻(xiàn)祭的與不獻(xiàn)祭的,也是一樣。好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何?!保▊鞯罆?9:2)
       問題在於,面對(duì)如此之人生困局,作為當(dāng)今之個(gè)體的人,如何回應(yīng),顯然也是一個(gè)奧秘,一念之間的選擇,其實(shí)關(guān)涉基督教信仰中的核心:恩典與信。如此,有興趣者,還是去閱讀『眼淚並未擦乾』吧。
  •     http://blog.sina.com.cn/s/blog_56a985f40100p431.html
      
      
      與哀哭的同哀哭
      
       讀龔立人的《眼淚并未擦干》,是我第二次接觸其作品。此前,讀過他寫的《我們四個(gè)人》,是他和兩個(gè)女兒的生活點(diǎn)滴與日常對(duì)話的記錄。書中的第四個(gè)人,即他那因罹患絕癥而不在場(chǎng),卻又與他們父女同在的妻子。此書內(nèi)文篇幅短小,多有孩童戲語,卻情真意切,真實(shí)感人,足以引人深思?!堆蹨I并未擦干》的第一部分,以書信形式寫就的短文,就與其十分類似。第二部分則是作者在傷痛中的神學(xué)反思,不是在理性的追問中尋求一個(gè)答案,乃是用傾盡生命的掙扎和呼求,來與上帝相遇。
      
       中國歷史上,不乏悼亡之書,清人沈復(fù)的《浮生六記》或?yàn)榻雷钪?。雖然,隨著釣魚島爭端的升級(jí),《浮生六記》亡佚部分的史料價(jià)值變得極高,但對(duì)于普通讀者,即便全本再現(xiàn)世間,現(xiàn)存文本也依舊是最為感人的全書主體。沈復(fù)與妻子陳蕓情深意篤,讓人艷羨。然則好景不長,琴瑟和諧的生活終為陳蕓的亡故所擊碎。
      
       沈復(fù)與龔立人相似,兩人都在喪妻之痛中掙扎,經(jīng)歷著相同的人世悲情。不同之處在于,一位是乾嘉年間的江南文人,一位是當(dāng)代的香港神學(xué)家。面對(duì)無法理解的苦痛,兩人走向的超越之路也全然不同。
      
       沈復(fù)的意識(shí)依舊局限在“恩愛夫妻不到頭”里,故超脫之道在于“不可過于情篤”。為避免人生之傷痛,不如慧劍斬情絲,入無欲無求之境。情若有所寄,或可寄情書畫,寄情山水,獨(dú)不可有真正位格間愛的關(guān)系。
      
       拋卻一切俗慮塵懷,遁入逍遙,終成沈復(fù)的選擇。他以否定苦痛的方式勝過苦痛,卻付出了慘重的代價(jià)。因?yàn)椋c此同時(shí),他也否定了愛。沈復(fù)后又納妾,重入春夢(mèng),恐怕亦不過視對(duì)方為玩物,未必待以真情。然而,沒有愛,即便是夫妻,在基督教的觀念里,一樣是犯奸淫。就像布龍納曾講過的,僅視女人為發(fā)泄工具,不按照人的地位來看待她,就是犯罪,若這女人是自己的妻子,更罪加一等。
      
       倘若不以否定愛的方式,來否定生命的苦痛,那么將苦痛升華為更高意義上的善,或許是不錯(cuò)的選擇。晚清的王韜,在論及沈復(fù)與陳蕓時(shí),認(rèn)為世人哀嘆才子佳人命薄,“是不知造物者所以善全之意也”,“造物所以忌之,正造物所以成之哉!”王韜算是受過洗的基督徒,他給出的解釋,可視作一種神義論上的答案。
      
       旁觀者完全可以像王韜那樣思考,親歷苦痛者卻無法在這類思考中得安慰。事實(shí)上,給苦難任何的理由,都不能撫慰苦難中生命的傷痛。因這傷痛不是理智問題,而是生存體驗(yàn)。難怪當(dāng)年萊布尼茨嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,在面對(duì)里斯本大地震時(shí),顯得那么乏力且荒謬,只能淪為奢侈的智力游戲。理性的思考,根本無法化解親身經(jīng)歷的傷痛。知識(shí)既不能承載苦難,也不能安慰受苦者。
      
       勝過苦難的方式,并非否定苦難,或?qū)⑵浜侠砘?,而是肯定它的真?shí)存在,直面它的無意義。所謂“苦難是戴著面具的祝福”,依舊是在神義論中兜圈。對(duì)上帝絕對(duì)的信靠,與這類理性思考基本無關(guān),它更主要來自于苦痛與軟弱中的呼求。在苦痛中向上帝呼求,并堅(jiān)信上帝的超越性臨在,這是人與上帝恢復(fù)關(guān)系的起點(diǎn)。
      
       為人類的苦難提供邏輯嚴(yán)密的答案,這不是上帝與人同在的方式。上帝是人在苦難中可以向其呼求,尋求安慰的那一位??嚯y中,上帝并沒有沉默,因?yàn)榈莱扇馍淼幕?,以破碎的身體,掛在了十字架上,并且,復(fù)活了。仰望十字架,我們知道,上帝沒有簡單地抹去苦難,祂的處理方式是以自己的受苦,表明祂與一切受苦者同在。在受苦的上帝那里,龔立人看到了面對(duì)苦難應(yīng)有的態(tài)度,那就是“不否定它或向它屈服,而是以勇氣和愛與它共存?!?br />   
       與受苦的同受苦,與哀哭的同哀哭。上帝以完全不同于人所期待的方式,展現(xiàn)祂的全能與全善,也為人效法祂自己提供了榜樣。每個(gè)人的苦難,都是十字架上耶穌的苦難;每個(gè)人的苦難,都是我的苦難。佛教亦有“無緣大慈,同體大悲”之說。因此,“別去打聽喪鐘為誰而鳴,它為你而鳴?!?br />   
       對(duì)于未經(jīng)憂患的讀者,但愿他能與作者同哀哭。對(duì)于正經(jīng)歷傷痛的讀者,但愿此書能與其同哀哭,并帶來真實(shí)的安慰。恰好讀到一則小故事,或許很適合用來結(jié)束這篇短文。
      
       作家兼講師里歐·布斯加利亞曾經(jīng)談到一次比賽,當(dāng)時(shí)他被邀去當(dāng)評(píng)委。那次比賽是要評(píng)出最有愛心的小孩。獲勝者是一個(gè)四歲的孩子,他的鄰居是一位新近喪妻的老者。這個(gè)小男孩看到那個(gè)老人哭泣,便走進(jìn)他的院子,爬到他的膝上,然后就坐在那兒。后來她媽媽問他對(duì)那個(gè)鄰居說了什么,小男孩說:“什么也沒說,我只是幫著他哭?!?br />   
      
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      今天是平安夜,我剛把兩位女兒從上海帶去香港探望剛出生的十天的小妹妹,全家五口第一次拍了全家福,在溫馨中等候明天圣誕日來臨。在團(tuán)聚日子中,我心里想念著卻是失去妻子后,龔立人博士所寫的《眼淚并未擦干》和他的一家人,我忽然想到龔博士女兒正芯和正荇,她們?cè)谀赣H去世十一年后的今天已經(jīng)到入大學(xué)的年齡了。
      
      我對(duì)他們一家的認(rèn)識(shí)始于2000年出版的《眼淚并未擦干》,我也告訴無數(shù)朋友龔博士的《我們四個(gè)人》散發(fā)著的溫情是基督教散文作品中少有的,我更佩服龔博士作為父親的智慧,在讀他與吳思源合著的《爸爸的心肝寶貝》時(shí),我時(shí)而拍掌時(shí)而大笑,那是作為父親最享受的閱讀體驗(yàn)。
      
      江大惠在《眼淚并未擦干》序言中的話“我寫不出這本書,我希望龔兄也寫不出這本書”卻是多年來我的回響,我也希望《眼淚并未擦干》從未成書,雖然那意味著可能沒有后來我對(duì)這陌生家庭的認(rèn)識(shí)和想念。江大惠甚至把龔兄的書媲美庫什納的近代猶太經(jīng)典《當(dāng)好人遇上壞事》。他們兩者都在自身的傷痛中去重新思考信仰。
      
      庫什納在失去了兒子的傷痛中去思考傷痛這主題,對(duì)《約伯記》作了深度演繹,至今安慰了百萬個(gè)傷痛的家庭。但龔博士的《眼淚并未擦干》卻是在傷痛中思考更寬拓的神學(xué)主題,把在痛苦中與神的摔跤溶化為龔博士最擅長的神學(xué)思考。透過自身的痛苦與經(jīng)歷從新審視信仰的基本議題,所以,他寫下對(duì)論身體、論祈禱、論復(fù)活、論上主等七大基要神學(xué)主題的反思。所以,《眼淚并未擦干》是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳駥W(xué)論著。
      
      但《眼淚并未擦干》不僅僅是神學(xué)論說,他讓第一章寫成為情感之書,由情與淚、愛與痛的家書和散文構(gòu)成的第一部份,使苦難以有血有肉之文體呈現(xiàn)出來,他沒有論苦難,卻進(jìn)入苦難的荒漠之地,留下足影和痕跡,使任何嘗試以理性掩蓋傷痛的行徑都顯得極為為幼稚與無能。從失去妻子那天起,苦難不再是獨(dú)立的神學(xué)議題,它嚴(yán)如其它神學(xué)議題的背景部分,使沒血沒肉的神學(xué)思考都漸次退色。因此,龔博士沒有把“論苦難”作為神學(xué)議題去討論是充滿智慧的一筆。
      
      我起初也是被他深情的家書和散文打動(dòng)才進(jìn)入議論部分。而其中對(duì)復(fù)活和林前十三章的解說也成了我的信念。
      
      今年十月份,在張文亮教授演講中提到他最好的作品也已成絕影,他在雙胞胎孩子夭折后,把一切疑問憤化為寫作動(dòng)力,寫下眾多至今使人動(dòng)容的著作,二十年后的今天他再也寫不出了。我也深信《眼淚并未擦干》是可一不可再的優(yōu)秀作品,十年前龔博士在傷痛中寫下的思考,足夠我們用漫長時(shí)間去消化和細(xì)味。
      
      在平安夜再拿起此書,并且是新出的簡體版,是從上帝而來祝福,而任何祝福都因?yàn)榇鷥r(jià)已擺上了。圣誕不是狂歡的日子,是深刻思念的時(shí)刻。
      
      
  •   勝過苦難的方式,并非否定苦難,或?qū)⑵浜侠砘?,而是肯定它的真?shí)存在,直面它的無意義。所謂“苦難是戴著面具的祝?!?,依舊是在神義論中兜圈。對(duì)上帝絕對(duì)的信靠,與這類理性思考基本無關(guān),它更主要來自于苦痛與軟弱中的呼求。在苦痛中向上帝呼求,并堅(jiān)信上帝的超越性臨在,這是人與上帝恢復(fù)關(guān)系的起點(diǎn)。
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    這段論述,清晰而直接。這就是我們面對(duì)苦難的時(shí)候,恰當(dāng)?shù)娜松x擇。
  •   在受苦的上帝那里,龔立人看到了面對(duì)苦難應(yīng)有的態(tài)度,那就是“不否定它或向它屈服,而是以勇氣和愛與它共存?!?br /> -----------------------------------------------------------
    推薦 苦難中的神學(xué)反?。徚⑷耍?br /> http://blog.sina.com.cn/s/blog_6825b4800100sf3c.html
  •   沒有愛,即便是夫妻,在基督教的觀念里,一樣是犯奸淫。就像布龍納曾講過的,僅視女人為發(fā)泄工具,不按照人的地位來看待她,就是犯罪,若這女人是自己的妻子,更罪加一等。
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    這個(gè)觀念倒是第一次聽說。。。
  •   本期待像《唧唧如唔》般有悲傷共鳴的作品,不是。我自己在悲傷中的質(zhì)問,不知不覺就忘了。龔立人也沒有回答,只是這些思考讓質(zhì)問不至于被遺忘。
 

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