上好小學(xué)語文課

內(nèi)容概要

　　《上好小學(xué)語文課》是著名青年教師張康橋15年小學(xué)語文教學(xué)探索和智慧的精華集萃，全方位闡述了張康橋的語文教育觀、兒童觀以及教學(xué)實(shí)踐。其中有些觀點(diǎn)十分獨(dú)特且深入人心，例如“教學(xué)就是游戲”、“兒童是完整的而又具有豐富可能性的人”、“語言首先是一種精神力量”等等。這一切凝聚為一個(gè)核心——小學(xué)語文課，這樣的課堂不僅源自豐富的實(shí)踐，還來自廣闊的知識(shí)背景；不僅建立在令人信服的閱歷上，還進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)行為。小學(xué)語文課凝聚的是一種語文教育觀，那就是以兒童為本的教學(xué)，其中不乏對(duì)當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)精辟的評(píng)淪，當(dāng)然更有張康橋自己獨(dú)特的語文教學(xué)主張，最為精彩的還是具體的課堂教學(xué)，引起廣泛關(guān)注和稱贊的《林沖棒打洪教頭》等，令人耳目一新。這樣的思考、這樣的實(shí)踐集中展現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)定的語文教育探索者的姿態(tài)與信念，也十分典型地反映了新生代名師富有個(gè)性的教育情懷與價(jià)值追求。

作者簡介

　　張康橋，江蘇省溧陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長、溧陽外國語學(xué)校副校長，江蘇省優(yōu)秀教育工作者，江蘇省青年骨干教師。致力于“教師專業(yè)發(fā)展”、“兒童語文課程”的實(shí)踐與研究，嘗試從社會(huì)倫理學(xué)的角度研究教師專業(yè)發(fā)展，倡導(dǎo)“教學(xué)就是游戲”的理念，發(fā)表教育學(xué)論文近百篇，在全國各地講學(xué)百余次。

書籍目錄

第一章　價(jià)值追問：兒童語文課堂的理性思考第一節(jié)　我們究竟應(yīng)該怎樣理解兒童——當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中的兒童觀與思考效率優(yōu)先下的選擇另一種兒童觀天生的探究者與理智的方法以兒童的實(shí)際需要為基礎(chǔ)兒童是怎樣的人第二節(jié)　追求有價(jià)值的兒童語文教學(xué)——我們的語文教學(xué)故事與思考語文應(yīng)圍著兒童的生活轉(zhuǎn)語文是教育森林中的一棵樹與兒童的天性合作自主學(xué)習(xí)是一桿秤有效或許就是化零為整l思考力決定競爭力第三節(jié)　語文是如何促進(jìn)兒童發(fā)展的要保持純真走進(jìn)童心讓文本成為兒童生命的一部分將豐富的文化引入語文課堂第二章　游戲隱喻：兒童語文課堂的教學(xué)理解第一節(jié)　教學(xué)也許就是游戲只有兒童需要的才是高效的——在調(diào)查與訪談中感悟“教學(xué)就是游戲”回到事情本身——兩種游戲化的批判與新教學(xué)思維的運(yùn)用第二節(jié)　童年的價(jià)值在于幸福一切游戲都從純真開始沒有規(guī)則就沒有游戲游戲是一種充滿魅力的活動(dòng)幸福等于在游戲中成為自己第三節(jié)　感悟游戲與教學(xué)教學(xué)就是游戲游戲兒童與語文的完美追求（廖巧燕）作為過去的未來（竇桂梅）游戲是人的自由表演（李慶明）第三章　課例研究：兒童語文課堂的實(shí)踐建構(gòu)第一節(jié)　讓童年與思想結(jié)緣——《九色鹿》的文本解讀、教學(xué)實(shí)錄、反思與評(píng)論對(duì)話：追尋結(jié)構(gòu)的意義——小學(xué)、初中、高中語文教師的《九色鹿》解讀把思想點(diǎn)亮——《九色鹿》教學(xué)實(shí)錄建構(gòu)童年的閱讀課堂——《九色鹿》教學(xué)反思林中路上的精神相遇（周益民）第二節(jié)　一份兒童心靈的探索報(bào)告——《望月》的教學(xué)與思索誦讀三重境界追求情感與智慧共生的語文課堂——《望月》第二課時(shí)教學(xué)實(shí)錄情智交融的語文課堂（沈火種）實(shí)踐出情智讀寫結(jié)合的新思考——《望月》教學(xué)實(shí)錄及點(diǎn)評(píng)（王小春）一次有意義的試驗(yàn)與探尋（成尚榮）——張康橋《望月》教學(xué)的啟示第三節(jié)　兒童應(yīng)有自己的見解——《林沖棒打洪教頭》教研過程與評(píng)論童年：由思抵達(dá)詩——第一次課堂教學(xué)實(shí)錄一氣貫注的好課（薛瑞萍）——評(píng)張康橋的《林沖棒打洪教頭》教學(xué)為獲得一種敞亮（周益民）學(xué)會(huì)“悅讀”?。ㄅ矸澹┥疃葧?huì)談：關(guān)于《林沖棒打洪教頭》的解讀與設(shè)計(jì)用自己的眼睛看——《林沖棒打洪教頭》的第二次教學(xué)實(shí)錄真實(shí)的感動(dòng)?。ê铋L纓）“打”出的教學(xué)風(fēng)格（竇桂梅）——評(píng)張康橋的《林沖棒打洪教頭》來自網(wǎng)絡(luò)的評(píng)議充分預(yù)設(shè)的精彩（周正華）——評(píng)張康橋《林沖棒打洪教頭》教學(xué)第四節(jié)　兒童在對(duì)話中成長讓兒童與崇高建立內(nèi)在的聯(lián)系——《普羅米修斯盜火》教學(xué)與評(píng)論情感與文化：語文課堂的兩個(gè)關(guān)鍵（朱潔茹）兒童在對(duì)話中成長——《三借芭蕉扇》第二課時(shí)教學(xué)實(shí)錄有效對(duì)話的一堂好課（郭根福）把做出來的寫出來，把寫出來的做出來——蘇教版六年級(jí)上冊(cè)第三單元習(xí)作教學(xué)設(shè)計(jì)與思考第四章　豐厚閱讀：兒童語文教師的成長方式第一節(jié)　閱讀行動(dòng)走向建構(gòu)兒童自己語言的語文課堂——主題教學(xué)的突破、問題與建議兒童也把自己樹為完美的尺度——以《風(fēng)箏》教學(xué)為例評(píng)北京名師王文麗的教學(xué)言說怎樣更有語言的韻味——評(píng)江蘇省青年名師諸向陽《特殊的葬禮》的教學(xué)兒童語文教師的位置——由河南名師武鳳霞《船長》的教學(xué)所引發(fā)的思考所有的思都是詩——竇桂梅《晏子使楚》的教學(xué)評(píng)析如何判斷教材文本的價(jià)值——兼評(píng)河南名師武鳳霞《檢閱》的教學(xué)第二節(jié)　閱讀文字愛與生命：童年教育的主題——華德福教育感悟教育，就是創(chuàng)造精神生命——讀《教師人文讀本》札記每種優(yōu)秀都有自己的面孔——名師成長感悟之一我們面對(duì)的是具體的兒童——名師成長感悟之二追求真誠可愛的兒童語文課堂——讀《論語》有感語言首先是一種精神力量——感悟蘇格拉底第五章　方便兒童：兒童語文教師的行動(dòng)指南第一節(jié)　兒童教師真正的兒童教師教師為兒童的成長服務(wù)兒童帶著自己的目標(biāo)走向教師多為兒童的成長行方便第二節(jié)　兒童教師與家長、學(xué)校追求有價(jià)值的分?jǐn)?shù)一個(gè)小學(xué)語文教師與家長會(huì)的故事學(xué)會(huì)與家長溝通：教師專業(yè)化的重要內(nèi)容法治也是一種教育理念學(xué)校：兒童的心靈故鄉(xiāng)

章節(jié)摘錄

　　蘇格拉底問：在與敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落?！　㈩I(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。這個(gè)將領(lǐng)欺騙自己的士兵也是不道德的嗎？那人答：那是戰(zhàn)爭中無可奈何才這樣做的。我們?cè)谌粘Ｉ钪芯筒荒茯_人了?！　√K格拉底問：在日常生活中，我們常常遇到這種情況，當(dāng)父親的非常愛自己的兒子，可是兒子病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種很好吃的東西。你能說這種欺騙是不道德的嗎？那人只好承認(rèn)說：這種欺騙是符合道德的?！　√K格拉底又問：不騙人是道德的；騙人也可以說是道德的。那就是說，什么是道德不能用騙不騙人來說明。究竟要用什么來說明呢？還是請(qǐng)你告訴我吧。　　那人給弄得無法，只好說：不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。蘇格拉底聽了十分高興，對(duì)那人說：你真是一位偉大的哲學(xué)家，你告訴我說道德就是關(guān)于道德本身的知識(shí)，使我弄清了一個(gè)長期搞不清的問題。我對(duì)你表示誠摯地感謝。　　“道德就是道德本身”。這句話與“道可道，非常道”如出一轍，其實(shí)就是說在不同的語境下“道德”有不同的含義?？上攵?，此時(shí)“那個(gè)人”的心情只能用“莫名其妙”來形容，其實(shí)在色諾芬的《回憶蘇格拉底》以及柏拉圖的著作里有許多類似的案例，例如關(guān)于“自制是德行的基礎(chǔ)”、“守法就是正義”等等。這些都是典型的蘇式教學(xué)，后來被人們歸納為由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的蘇格拉底教學(xué)法?！　≡谶@一行行文字中，我仿佛看到：蘇格拉底天天晃著他的大腦袋，行走在花園廣場、街頭巷尾，用鑲嵌在扁平臉上的大眼睛斜睨著別人，鼓動(dòng)著牛鼻子下厚厚的嘴唇，從日出到日落說個(gè)不停。其實(shí)他的這張“嘴”有時(shí)也挺招人憎恨，甚至被別人痛打一頓，盡管蘇格拉底體格強(qiáng)壯但挨打后從不還手，當(dāng)然因此也得罪了許多人?！　∨c此同時(shí)，越來越多的人也了解言語特點(diǎn)。蘇格拉底主張“盡可能摒棄思想與眼睛、耳朵及身體的其他部分的聯(lián)系”。他認(rèn)為只有依賴心靈的沉思去研究，才能夠達(dá)到“認(rèn)識(shí)的實(shí)在”。所以在蘇格拉底看來。所有的語言都要經(jīng)過心靈省察才能真正成為自己的語言，如道德、如正義等等。他不僅孜孜不倦地在街頭巷尾滔滔不絕地演說，而且用所有的行動(dòng)乃至生命來踐行自己的“語言”，這是蘇格拉底沒說的。自然，最為經(jīng)典的是蘇格拉底的審判，透過“申辯”，蘇格拉底還說了什么？我們知道蘇格拉底有許多版本的經(jīng)典“審判”，色諾芬與柏拉圖的描繪我也不知該相信誰的？如果你相信色諾芬，其實(shí)就相信了蘇格拉底的平庸；如果你相信了柏拉圖，基本上你就相信了蘇格拉底的神圣。羅素在《西方哲學(xué)史》中說：“柏拉圖有本領(lǐng)粉飾那些褊狹的議論，使之足以欺騙后世。人們慣以頌揚(yáng)柏拉圖，但不是理解柏拉圖。”這句話正適用于柏拉圖筆下的蘇格拉底。在柏拉圖天才的描述下，蘇格拉底以一個(gè)受崇拜的英雄，一個(gè)俗世的圣徒的形象為后世所敬仰。最近董樂山翻譯的美國左派作家斯東的作品《蘇格拉底的審判》，更是令人耳目一新，深刻解析了蘇格拉底被判死刑的必然性。順便說一句，關(guān)于翻譯的著作，我個(gè)人最喜歡董樂山的，凡是他翻譯的我覺得都值得看。我不知道該相信誰，作為“過去的未來”，對(duì)于一個(gè)非歷史專業(yè)的人來說，或許只要知道贊成什么就夠了?！　‘?dāng)美勒托等人準(zhǔn)備起訴時(shí)，有同情者見他毫不在乎，行為無異于往常，便提醒他應(yīng)該考慮一下如何辯護(hù)，他回答：“難道你不認(rèn)為我一生都在做這件事，都在思考什么是正義，什么是非正義，在實(shí)行正義和避免非正義，除此之外什么也沒有做嗎？”他的確用不著準(zhǔn)備，因?yàn)樗械恼Z言是經(jīng)過自己心靈省察的，所以在法庭上只要堅(jiān)持一貫的立場就行了。事實(shí)上《申辯篇》幾乎是蘇格拉底一生的寫照，固然他說了什么很有價(jià)值，但其言語方式更值得品味，其原因不僅僅是這次審判，卻讓我們看到了“蘇格拉底教學(xué)法”的失敗?！　≡谏贽q的開始，蘇格拉底發(fā)言的對(duì)象是作為整體的“雅典人”。這發(fā)生在原告陳述之后，原告?zhèn)兊难哉Z方式是基于他們是悲劇詩人（美勒托）、演說家（呂康）和政治家（安匿托士）的本性，因而其發(fā)言是修辭性的，雅典人已經(jīng)深深地沉浸于修辭美之中，蘇格拉底想必能從民眾們的喧嘩中聽到他們所受的原告的影響。此時(shí)才開始發(fā)言的蘇格拉底深諳原告?zhèn)兊恼f話方式的底細(xì)和力量所在，因此他一上來便要將自己與此區(qū)別開來：原告?zhèn)兊脑捳f得“娓娓動(dòng)聽”，他們“雕辭琢句、修飾鋪張”，卻沒有一句真話；而自己卻不是他們那種演說家或像他們所言是“雄辯家”，而只是“隨想隨說”，卻句句是真。這種對(duì)照是在精巧修飾的美與未經(jīng)雕刻的真之間的對(duì)照。這樣的話，蘇格拉底的陳詞是處于不利地位的?！　暮竺娴纳贽q過程來看，這種不利表現(xiàn)為隨想隨說的真話難以控制民眾的激情，甚至在這種坦誠中往往包含著某種讓人不悅的成分，因而容易被人看成是冒犯。蘇格拉底自知這一點(diǎn)，因而懇請(qǐng)雅典人理解自己陳詞的特殊性：首先，這是一個(gè)老人的陳詞，它“不至于像小孩那樣說謊”，這暗示著那些原告?zhèn)兙拖裥『⒁粯釉谶M(jìn)行胡編亂造；其次，這是一個(gè)不熟悉法庭辭令者的陳詞，而原告?zhèn)冿@然是精通法庭論辯時(shí)的修辭術(shù)的。因此蘇格拉底訴諸獻(xiàn)辭者和審判官的職責(zé)或德性：獻(xiàn)辭者的本分在于說實(shí)話，而審判官的品德在于“不論辭令之優(yōu)劣，只問話本身是否公正”?！　⌒枰f明的是蘇格拉底面對(duì)的是由500多名普通民眾組成的審判團(tuán)，最后的判決是票數(shù)決定的。顯然，影響審判者的情感是非常重要的，因此通常的做法是“沒有必要說真話，只要讓民眾相信你是在說真話就夠了”。蘇格拉底并不是不理解這一點(diǎn)，但他一上來就表明自己要站在真實(shí)地表達(dá)自己這一邊，并且他將始終踐行這一承諾。其實(shí)蘇格拉底的申辯是很有力量的。美勒托等人是以“不敬國家的神”和“腐蝕青年”的名義起訴的，我們來看看蘇式的“反諷”?！　∷麊柮览胀校耗阏f我腐化和誤導(dǎo)青年是有意的還是無意的？美勒托不假思索地回答：當(dāng)然是有意的。蘇格拉底譏諷道：誰都明白和壞人接觸是有害的，如果將自己接近的人引誘變成壞人，自己豈不情愿接觸這類壞人而受害？明白此理的人還去這樣做，精神顯然不正常，不正常的人怎會(huì)是有意的？他問美勒托：你說我不信國教，這是說我是有神論者還是無神論者？美勒托說：當(dāng)然是無神論者，所以要向你問罪處罰。蘇格拉底又說：可你還指責(zé)我引進(jìn)新神并因此控告我腐化誤導(dǎo)青年，這不是在講我是有神論者嗎？這樣的“諷刺”應(yīng)該是十分有力的，但引起的卻是陣陣騷動(dòng)、哄笑；他的助產(chǎn)術(shù)對(duì)于美勒托等人只有失敗，因?yàn)樵谇楦猩弦延性S多人拒絕相信蘇格拉底。這也使我們明白，蘇格拉底教學(xué)法必須在一定的條件下運(yùn)用才能獲得較好的效果。第一，受教育者必須都有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情?！　　?/pre>








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