詩論

內(nèi)容概要

　　《詩論》是中國現(xiàn)代美學(xué)理論家朱光潛的代表作。朱光潛偏愛詩藝，同時(shí)對西方文藝心理學(xué)有很深的研究。在歐洲，從古希臘一直到文藝復(fù)興，一般研究文學(xué)理論的著作都叫做詩學(xué)。“文學(xué)批評”這個(gè)名詞出來很晚，它的范圍較廣，但詩學(xué)仍是一個(gè)主要部門。中國向來只有詩話而無詩學(xué)，劉彥和的《文心雕龍》條理雖縝密，所談的不限于詩。詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡練親切，是其所長；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法?！　≡妼W(xué)在中國不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為，詩的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析，則如七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段。其次，中國人的心理偏向重綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考。謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納恰是治詩學(xué)者所需要的方法?！　≡妼W(xué)的忽略總是一種不幸。從史實(shí)看，藝術(shù)創(chuàng)造與理論?；橐蚬?。例如亞理斯多德的《詩學(xué)》是歸納希臘文學(xué)作品所得的結(jié)論，后來許多詩人都受了它的影響，這影響固然不全是好的，也不全是壞的。次說欣賞，我們對于藝術(shù)作品的愛憎不應(yīng)該是盲目的，只是覺得好或覺得不好還不夠，必須進(jìn)一步追究它何以好或何以不好。詩學(xué)的任務(wù)就在替關(guān)于詩的事實(shí)尋出理由。

作者簡介

　　朱光潛，（1897-1986年），中國美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人(今樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋人)。1897年9月19日生。青年時(shí)期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。他還請桐城著名書法家方守敦題寫“恒、恬、誠、勇”4字的條幅，作為座右銘。五四運(yùn)動(dòng)中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。1921年，朱光潛發(fā)表了白話處女作《福魯?shù)碌碾[意識(shí)說與心理分析》，隨后又發(fā)表《行為派心理學(xué)之概略及其批評》、《進(jìn)化論證》等讀書心得，初步形成自己對治學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的看法。1922年，他在《怎樣改造學(xué)術(shù)界》中，倡導(dǎo)培養(yǎng)“愛真理的精神”、“科學(xué)的批評精神”、“創(chuàng)造精神”和“實(shí)證精神”。這些觀點(diǎn)一直影響著他漫長的學(xué)術(shù)道路。香港大學(xué)畢業(yè)后，先后在上海大學(xué)吳凇中國公學(xué)中學(xué)部、浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教。1924年，撰寫第一篇美學(xué)文章《無言之美》。又到上海與葉圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達(dá)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園，廣泛進(jìn)行新型教育的改革試驗(yàn)，倡導(dǎo)教育的自由獨(dú)立?！　?925年出國留學(xué)，先后肄業(yè)于英國愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)，法國巴黎大學(xué)、斯塔斯堡大學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。1933年回國，先后在國立北京大學(xué)、國立四川大學(xué)、國立武漢大學(xué)任教。并任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。歷任全國政協(xié)委員、常委，民盟中央委員，中國美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長，中國作協(xié)顧問，中國社科院學(xué)部委員。朱光潛在20世紀(jì)30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，物所以呈現(xiàn)于心者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對于一個(gè)孤立絕緣的意象的觀賞?！　〗夥藕螅旃鉂撓到y(tǒng)接觸到馬克思主義。經(jīng)過對自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)(即把主觀視為實(shí)踐的主體——人，認(rèn)為客觀世界和主觀能對立統(tǒng)一于實(shí)踐)不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。《西方美學(xué)史》是朱光潛解放后出版的最重要的一部著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用，使物成為物的形象，然后才是美。　　20世紀(jì)60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。在“文革”期間，朱光潛受到不公正待遇，但他仍認(rèn)真系統(tǒng)地研究馬列主義原著，力求弄懂弄通。1984年，香港大學(xué)授予朱光潛為該校名譽(yù)教授。1986年3月6日，朱光潛在北京逝世，享年88歲。朱光潛是北京大學(xué)一級教授、中國社科院學(xué)部委員，被選為全國政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆政協(xié)常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員，中國外國文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事?！　≈旃鉂撝饕幹小段乃囆睦韺W(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》、《克羅齊哲學(xué)述評》、《西方美學(xué)史》、《美學(xué)批判論文集》、《談美書簡》、《美學(xué)拾穗集》等，并翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對話集》、G.E.萊辛的《拉奧孔》、G.W.F.黑格爾的《美學(xué)》、B.克羅齊的《美學(xué)》、G.B.維柯的《新科學(xué)》等。朱光潛不僅著述甚豐，他本人更具有崇高的治學(xué)精神和高尚的學(xué)術(shù)品格。他勇于批判自己，執(zhí)著地求索真理：當(dāng)他認(rèn)識(shí)到以往在唯心主義體系下研究美學(xué)“是在迷徑里使力繞圈子”，就開始用更先進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)自己的研究，使自己的美學(xué)思想向真理趨進(jìn)；他反對老化、僵化，提倡不斷進(jìn)取。為方便研究馬列主義原著，他在花甲之年開始自學(xué)俄語，更在八十高齡之際寫出《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》，翻譯近代第一部社會(huì)科學(xué)著作——維科的《新科學(xué)》，學(xué)習(xí)研究一生不輟。　　朱光潛熟練掌握英、法、德語，幾十年來，翻譯了300多萬字的作品。其中他對黑格爾110萬字的巨著《美學(xué)》的翻譯，為他贏得了歷史性的崇高聲譽(yù)。他出版的譯著還有愛克曼的《歌德談話錄》、萊辛的《拉奧孔》、克羅齊的《美學(xué)原理》、路易哈拉普的《藝術(shù)的社會(huì)根源》和《柏拉圖文藝對話集》等。此外，他通過系統(tǒng)認(rèn)真的研究，對馬克思主義經(jīng)典《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》的一些譯文提出了具有重大價(jià)值的修改意見?！　　　≈旃鉂撌且晃灰跃葒d邦為己任的愛國知識(shí)分子。在舊中國的漫長歲月中，盡管道路有過曲折，但他追求真理，向往光明，在復(fù)雜的斗爭中，辨明了方向，看清了歷史發(fā)展的潮流。在解放前夕的關(guān)鍵時(shí)刻，斷然拒絕國民黨當(dāng)局的利誘威脅，毅然決定留在北京。他在與廣大人民一起迎接解放的日子里，曾興奮地說：“我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復(fù)了青春。”解放后，他始終不渝地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，對黨赤誠相見，肝膽相照。盡管他曾遭到不公正的待遇，但從未動(dòng)搖過對黨、對社會(huì)主義的信念以及為祖國、為人民服務(wù)的決心。粉碎“四人幫”以后，他衷心擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，精神振奮，老當(dāng)益壯，積極翻譯名著，撰寫文稿，發(fā)表演講，指導(dǎo)研究生，在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域馳騁不懈。1983年3月，他應(yīng)邀去香港中文大學(xué)講學(xué)，一開始他就聲明自己的身份：我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者。這就是他對自己后半生的莊嚴(yán)評價(jià)。　　朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師?！　編輯本段]往事略集　　朱光潛，桐城縣人。父親朱子香，是鄉(xiāng)村私塾先生，頗有學(xué)識(shí)。朱光潛少年在父親的督促下讀私塾，15歲上高小，半年后升入桐城中學(xué)。在桐中他棄時(shí)文而從古文，受國文教師潘季野熏陶而對中國舊詩產(chǎn)生濃厚興趣。中學(xué)畢業(yè)后，入免費(fèi)的武昌高等師范學(xué)校中文系。入學(xué)后一年又考取北洋政府教育部派送生，到英國人辦的香港大學(xué)學(xué)教育。民國七年(1918年)至民國十一年(1922年)，學(xué)習(xí)了英國語言和文學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等課程，奠定了一生教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的方向。入香港大學(xué)后不久，國內(nèi)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，朱光潛由《新青年》雜志看到胡適提倡白話文的文章，深受震撼，毅然放棄古文和文言，改寫白話文，后用白話文發(fā)表美學(xué)處女作《無言之美》。香港大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)同班好友高覺敷介紹結(jié)識(shí)吳淞中國公學(xué)校長張東蓀，并應(yīng)邀于民國十一年(1922年)夏到該校中學(xué)部教英文，兼?？堆分骶?。編輯助手是當(dāng)時(shí)以進(jìn)步學(xué)生面貌出現(xiàn)的姚夢生(姚蓬子)。在吳淞?xí)r期，朱光潛心向進(jìn)步青年卻不熱心于黨派斗爭，不問政治，與左派鄭振鐸、楊賢江，右派陳啟天、李璜等都有往來。江浙戰(zhàn)爭中吳淞中國公學(xué)關(guān)閉，由朋友夏丏尊介紹到浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)教英文，結(jié)識(shí)匡互生、朱自清、豐子愷諸友。不久匡互生不滿春暉中學(xué)校長的專制作風(fēng)，建議改革未被采納，遂辭去教務(wù)主任職。朱光潛同情他，一起斷然離開春暉中學(xué)赴上海謀生。后夏丏尊、章錫琛、豐子愷、周為群等也陸續(xù)離開春暉中學(xué)趕到上海。加上上海方面的葉圣陶、胡愈之、周予同、陳之佛、劉大白、夏衍等，成立了一個(gè)立達(dá)學(xué)會(huì)，在江灣辦了一所立達(dá)學(xué)園。按匡互生的意見，朱光潛草擬了開辦宗旨，提出教育獨(dú)立自由的口號(hào)，矛頭直指北洋政府的專制教育。他們還籌辦了開明書店(中國青年出版社的前身)和《一般》雜志(后改名《中學(xué)生》)?！　×⑦_(dá)學(xué)園辦起后，朱光潛考取安徽官費(fèi)留英，民國十四年(1925年)夏入英國麥丁堡大學(xué)，選修英國文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歐洲古代史和藝術(shù)史，民國十八年(1929年)畢業(yè)后轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)，同時(shí)又在法國巴黎大學(xué)注冊聽講，對巴黎大學(xué)文學(xué)院長德拉庫瓦講授的《藝術(shù)心理學(xué)》甚感興趣，并受其啟發(fā)起念寫《文藝心理學(xué)》。后離開英國轉(zhuǎn)入萊茵河畔歌德的母校斯特拉斯堡大學(xué)，完成《悲劇心理學(xué)》。英法留學(xué)8年中，朱光潛先后獲英國文學(xué)碩士和法國國家博士學(xué)位。但由于官費(fèi)經(jīng)常不發(fā)，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他只得邊聽課、邊閱讀、邊寫作，靠稿費(fèi)維持生活。先后替開明書店的《一般》和后來的《中學(xué)生》寫稿，曾輯成《給青年十二封信》出版。該書反映了當(dāng)時(shí)一般青年小知識(shí)分子的心理狀況，暢銷全國，影響很大。從此他和廣大青年結(jié)緣。接著《文藝心理學(xué)》及其縮寫本《談美》、譯著克羅齊的《美學(xué)原理》、總結(jié)自己對變態(tài)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)的《變態(tài)心理學(xué)派別》(開明書店)和《變態(tài)心理學(xué)》(商務(wù)印書館)陸續(xù)問世，《詩論》寫出初稿，還在羅素的影響下寫過一部敘述符號(hào)邏輯派別的書(稿交商務(wù)印書館，抗日戰(zhàn)爭中遭焚毀)。這些書文筆優(yōu)美精煉，資料翔實(shí)可靠，說理明晰透徹，見解獨(dú)到精辟，蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界?！　　　』貒?，經(jīng)高師同班好友徐中舒介紹給北京大學(xué)文學(xué)院院長胡適，委聘北大西語系教授，除講授西方名著選讀和文學(xué)批評史外，還在北大中文系和清華大學(xué)中文系研究班開過《文藝心理學(xué)》和《詩論》，后又應(yīng)留法老友徐悲鴻之約到中央藝術(shù)學(xué)院講了一年《文藝心理學(xué)》。　　當(dāng)時(shí)正逢“京派”(多是文藝界舊知識(shí)分子)和“海派”(主要指“左聯(lián)”)對壘。朱光潛由胡適約到北大，自然就成了京派人物。京派“新月”時(shí)期最盛，詩人徐志摩死于飛機(jī)失事后日漸衰落。胡適、楊振聲等人想重振京派，由朱光潛、楊振聲、沈從文、周作人、俞平伯、朱自清、林徽音等人組成編委會(huì)，籌辦《文學(xué)雜志》(月刊，商務(wù)印書館出版)。朱光潛任主編。朱自清、聞一多、馮至、李廣田、何其芳、卞之琳等經(jīng)常為雜志撰稿。雜志于民國二十六年(1937年)5月創(chuàng)刊，至8月，出了4期，是當(dāng)時(shí)最暢銷的一種文藝刊物?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后?？?。民國36年復(fù)刊，民國三十七年(1948年)出了6期后終止，前后共出了3卷22期。　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，朱光潛應(yīng)四川大學(xué)代理校長，張頤約任川大文學(xué)院長。民國二十七年(1938年)秋，國民黨二陳系派程天放接替張頤正式長校，企圖推行黨化教育。朱光潛為了維護(hù)學(xué)府的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)教育自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立，堅(jiān)決反對易長。他主持全校教師大會(huì)，號(hào)召罷教，教師們紛紛響應(yīng)，大家公推他草擬抗議電文和罷教宣言。“易長風(fēng)潮”轟動(dòng)一時(shí)，但迫于壓力，以妥協(xié)告終：一方面不拒程天放任校長，一方面不許程天放動(dòng)全校人事。這場斗爭得到中國共產(chǎn)黨的支持，沙汀和周文把消息傳到延安，周揚(yáng)立即通過他倆轉(zhuǎn)信約朱光潛去延安參觀，朱光潛回信欲去。這時(shí)陳立夫邀他去重慶晤談，又通過他的一些留歐好友勸阻，再由王星拱和陳西瀅幾位舊友把他拉到武漢大學(xué)任教，延安之行落空。晚年朱光潛回憶此事，認(rèn)為延安之行未果是因自己“當(dāng)時(shí)根本沒有革命的意志”，是“一次慘痛的教訓(xùn)”?！　∶駠荒?1942年)，武大校內(nèi)湘皖兩派內(nèi)江，遂以朱光潛出任教務(wù)長來調(diào)和，因?yàn)樗峭钊硕拖媾奢^友好。按國民黨規(guī)矩，學(xué)?！伴L字號(hào)”人物都須參加國民黨，朱光潛名義上被拉入國民黨(后掛名三青團(tuán)中委和國民黨常務(wù)監(jiān)委)。并讓他在國民黨的《中央周刊》上經(jīng)常寫稿。雖然如此，他并不屈從任何政治偏見，說詩、論文、談修養(yǎng)，后來集成兩本書《談文學(xué)》、《談修養(yǎng)》。民國三十年(1941年)至民國三十一年，國民政府教育部、中央黨部每次密令武漢大學(xué)監(jiān)視一批點(diǎn)名的“奸匪”和“奸匪嫌疑”學(xué)生的行動(dòng)，強(qiáng)制一批學(xué)生離校。身為教務(wù)長的朱光潛與校長王星拱、訓(xùn)導(dǎo)長趙師梅一面應(yīng)付教育部，一面向?qū)W生通氣，提醒他們行動(dòng)謹(jǐn)慎，維護(hù)他們到民國三十一年夏天畢業(yè)安全離校?！　】谷諔?zhàn)爭勝利后，朱光潛不愿去安徽大學(xué)當(dāng)校長，仍回北京大學(xué)文學(xué)院，任代理院長。受與地下黨有聯(lián)系的化學(xué)家袁翰青影響，他的政治觀點(diǎn)逐漸明朗化，開始同情并支持民主運(yùn)動(dòng)。民國三十七年(1948年)6月29日，他與北平各院校教授104人聯(lián)名發(fā)表宣言《抗議轟炸開封》；民國三十七年10月，他與鄭華熾、陳發(fā)松等17名教授聯(lián)名寫信給蔣介石及行政院長翁文灝，呼吁“解除人為的經(jīng)濟(jì)痛苦與不平”，并宣言“停教”；民國三十七年11月4日，他與北平各院校47名教授聯(lián)名發(fā)表《我們對于政府壓迫民盟的看法》的抗議書，抗議國民政府用所謂“處置后方共產(chǎn)黨臨時(shí)辦法”強(qiáng)行解散民盟。　　北平解放前夕，國民政府派專機(jī)接“知名人士”去臺(tái)灣，名單上胡適居首，朱光潛列名第三。這時(shí)袁翰青教授受地下黨的重托，挽留他熟悉的“文化人”不要離開北平。朱光潛毅然決定留下。建國初思想改造階段，他是重點(diǎn)對象，受到很多教育，特別是在參加文聯(lián)和全國政協(xié)(先后擔(dān)任了全國政協(xié)第二、三、四、五屆委員，第六屆常委，民盟第三、四、五屆中央委員，全國文聯(lián)委員等)后，常有機(jī)會(huì)參觀訪問全國各地，經(jīng)比較新舊中國，他心悅誠服地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義能夠救中國?！　?957年，全國開始6年之久的美學(xué)大討論。朱光潛積極投入到這場原本起自對他過去的美學(xué)思想“批判”的論爭，既不隱瞞或回避自己過去的美學(xué)觀點(diǎn)，也不輕易接納他認(rèn)為不正確的批判，客觀上他帶動(dòng)了大家不斷前進(jìn)，促進(jìn)了美學(xué)研究空前普遍地蓬勃發(fā)展。這次討論發(fā)表的文章輯成6冊《美學(xué)問題討論集》、朱光潛發(fā)表的論爭文章另輯成《美學(xué)批判論文集》，均由作家出版社出版?！　∵@次討論促使朱光潛認(rèn)真鉆研辯證唯物主義和歷史唯物主義。在年近60歲時(shí)，他還擠出時(shí)間攻讀俄文，并達(dá)到能閱讀和翻譯的程度。他曾精選幾本馬克思主義經(jīng)典著作來摸索，譯文看不懂時(shí)就對照英、法、德、俄4種文字的版本去琢磨原文的準(zhǔn)確含義，對中譯文的錯(cuò)誤或欠妥處作了筆記，后寫了“建議的校改譯文”。同時(shí)他驚訝地發(fā)現(xiàn)不少參加美學(xué)論爭的人并未弄通馬克思主義，由于資料的貧乏，對哲學(xué)史、心理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)之類與美學(xué)密切相關(guān)的科學(xué)，有時(shí)甚至缺乏常識(shí)。因此他立志翻譯一些重要資料，此后20多年他陸續(xù)譯出柏拉圖的《文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、袁克曼輯的《歌德談話錄》、黑格爾的《美學(xué)》3卷、維柯的《新科學(xué)》等?！　?962年，朱光潛受邀到中央黨校講授美學(xué)史。同年文科教材會(huì)議決定大專院校文科逐步開設(shè)美學(xué)課，并指定他編寫教材。1963年，《西方美學(xué)史》這部傾注他多年研究成果、全面系統(tǒng)闡述西方美學(xué)思想發(fā)展的專著由人民文學(xué)出版社出版，它代表了迄今為止我國對西方美學(xué)研究的水平，推動(dòng)了我國美學(xué)教育和研究工作?！拔幕蟾锩敝?，朱光潛被關(guān)進(jìn)牛棚，盡管遭受到不公正的待遇，但從未動(dòng)搖過對黨、對社會(huì)主義的信念以及為祖國、為人民服務(wù)的決心。他堅(jiān)持鍛煉身體，時(shí)刻準(zhǔn)備重　　新拿起筆?！八娜藥汀笨迮_(tái)后，他重振精神，老當(dāng)益壯，積極翻譯名著、撰寫文稿、先后出版了《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》，還指導(dǎo)研究生，在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域馳騁不懈，成就蜚然。　　1980年5月，在昆明召開的中華全國第一屆美學(xué)會(huì)議上，他被一致推選為中國美學(xué)會(huì)會(huì)長。　　1983年3月，朱光潛應(yīng)邀去香港中文大學(xué)主講“錢賓四(錢穆)先生學(xué)術(shù)文化講座”，一開始就聲明自己的身份：我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者。這實(shí)為他后半生的定論?！　⊥辏本┐髮W(xué)為朱光潛舉辦執(zhí)教60周年紀(jì)念會(huì)。翌年，香港大學(xué)授予他名譽(yù)博士學(xué)位?！　?984年夏朱光潛由于多年工作過于疲累，患疲勞綜合癥，出現(xiàn)腦血栓。1986年3月6日，朱光潛在北京病逝，終年89歲。在他逝世的前3天，他神志稍許清醒，趁家人不防，竟艱難地沿梯獨(dú)自悄悄向樓上書房爬去，家人發(fā)現(xiàn)急來勸阻，他囁嚅地說，要趕在死前把《新科學(xué)》的注釋部分完成?！　≈旃鉂撘曇伴_闊，對中西文化都有很高的造詣。在他的700萬字的論著和譯著(已由安徽教育出版社出全集，共20卷)中，對中國文化作了深入研究，對西方美學(xué)思想作了介紹和評論，融貫中西，創(chuàng)造了自己的美學(xué)理論，在我國美學(xué)教學(xué)和研究領(lǐng)域作出了開拓性的貢獻(xiàn)，在我國文學(xué)史和美學(xué)發(fā)展史上享有重要的地位，是我國近代繼王國維后的一代美學(xué)宗師，并享有很高的國際聲譽(yù)，日本、聯(lián)邦德國、英國、荷蘭、法國、美國都有人研究他。他鞠躬盡瘁，死而后已，為中國人民留下了寶貴的文化財(cái)富　　[編輯本段]人生趣聞　　●朱光潛遭遇“朱光潸”　　名美學(xué)家朱光潛早年出版過《給青年的十二封信》，是當(dāng)時(shí)最流行的書籍之一?！　∵^了不久的1936年初，朱光潛在寫《文藝心理學(xué)》等專著之余，又寫出一部親切自然的《談美》小冊子。書店在出版時(shí)，將《談美》封面附注上“給青年的第十三封信”字樣。書出版之后，受到廣泛歡迎?！　〔痪?，上海書攤上便出現(xiàn)一本署名“朱光潸”，題目為“致青年”的書。書名接近，姓名幾乎難辨不說，該書竟也有一個(gè)副題：“給青年的十三封信”；與朱光潛先生的著作副題只少一個(gè)“第”字，打眼看去，沒有什么分別；封面設(shè)計(jì)也追蹤摹形：書名字形，位置相仿，連一些直線中間嵌一些星星都一樣，所以，一位朋友寄這本書給朱光潛后，連朱光潛自己也以為是自己的作品。　　待看清楚后，朱光潛先生竟然給這位“朱光潸”寫了一封信。首先，他請朱光潸原諒，說是自己誤將此書認(rèn)作自己的了。接下說：　　“光潸先生，我不認(rèn)識(shí)你，但是你的面貌，言動(dòng)，姿態(tài)，性格等等，為了以上所說的一點(diǎn)偶然的因緣，引動(dòng)了我很大的好奇心……不認(rèn)識(shí)你而寫信給你，似乎有些唐突，請你記得我是你的一個(gè)讀者。如果這個(gè)資格不夠，那只得怪你姓朱名光潸，而又寫《給青年的十三封信》了！”　　接下，朱光潛先生將自己寫《給青年的十二封信》時(shí)的情形略作回溯。認(rèn)為當(dāng)時(shí)“稚氣和愚?”，但因坦坦白白流露，才得到青年的喜愛。這話的潛臺(tái)詞，大約是告訴那位“朱光潸”，人得“坦坦白白”、“老老實(shí)實(shí)”做人；否則就算一時(shí)得逞，也難免長久不被人戳穿，落得個(gè)不道德名?！　∵@封信的落款也頗有意思：“幾乎和你同姓同名的朋友”。信當(dāng)然無法寄出，只好在《申報(bào)》上發(fā)表?！　　　　裰旃鉂撊⒆毅憽　≈旃鉂撓壬俏覈F(xiàn)代著名美學(xué)家，著作等身，建樹頗豐。他一生曾三立座右銘，給人們留下了悠長的思索?！　〉谝淮?，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實(shí)、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱光潛先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。朱光潛先生曾說：“這四個(gè)字我終生恪守不渝?！薄　〉诙危窃谟鴲鄱”ご髮W(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時(shí)，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對。他告誡朱光潛說，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路！”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開創(chuàng)意義的論著?！　〉谌?，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地。”此身，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來；此地，是說凡此地(地位、環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵(lì)下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)?！　≈旃鉂撓壬嗡⒌淖毅?，由于環(huán)境不同，側(cè)重點(diǎn)自然有異。第一次，主要是確立做人求學(xué)之志；第二次，側(cè)重點(diǎn)是理想、事業(yè)的抉擇；第三次，在學(xué)有所成后，對自己明確而具體的要求。從朱光潛先生三立座右銘中，我們除了看到一個(gè)自我砥礪、矢志以求的形象外，難道不應(yīng)該獲取更多的人格力量和思想的啟迪嗎？　　[編輯本段]編輯生涯　　中國現(xiàn)代作家中，與報(bào)刊沒有任何關(guān)系的，大概可以說是絕無僅有，不是編者，就是作者。很多作家都當(dāng)過報(bào)刊編輯，正是經(jīng)過他們之手，一部部重要作品，從報(bào)刊走入讀者，走進(jìn)歷史的榮耀?，F(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛(1897～1986)先后主編過多種報(bào)刊，尤其是他在抗戰(zhàn)前后兩度主編的《文學(xué)雜志》，是當(dāng)時(shí)最暢銷的文藝刊物，每期行銷都在兩萬份以上，讀者印象極為深刻?！　≈旃鉂撌且粋€(gè)成功的報(bào)刊編輯家，1948年有人頌揚(yáng)說：“二十年來以最莊重、最熱誠的態(tài)度支持引導(dǎo)中國文藝界的幾乎只有朱(光潛)先生一個(gè)人?！边@話固然說得有點(diǎn)過頭，但就其主編刊物的態(tài)度而言，朱光潛則無愧于“最莊重、最熱誠”的稱謂。綜觀朱光潛《文學(xué)雜志》的編輯實(shí)踐，體現(xiàn)出如下特色和藝術(shù)?！　?．追求刊物個(gè)性?！　€(gè)性特色是報(bào)刊贏得讀者、占領(lǐng)刊物市場的重要手段。沒有個(gè)性的刊物，即使短暫生存，也是難以發(fā)展、難以長久的。報(bào)刊的個(gè)性歸根結(jié)底是編輯者理想的外顯，是編輯主體追求在實(shí)際工作中定格的結(jié)果。朱光潛在報(bào)刊編輯實(shí)踐中，追求報(bào)刊個(gè)性風(fēng)格的編輯思想一直穩(wěn)固地貫穿其工作始終。1935年年底，《人間世》小品文半月刊出至第42期停刊。該刊編輯徐訐于1936年春又創(chuàng)辦了《天地人》半月刊。創(chuàng)刊前夕，徐訐兩次寫信請朱光潛為《天地人》寫點(diǎn)兒稿子。朱光潛寫了《論小品文(一封公開信)》告誡他，不要把《天地人》辦成和《人間世》、《宇宙風(fēng)》相類似的小品文刊物?！啊度碎g世》和《宇宙風(fēng)》里面有許多我愛讀的文章，但是我覺得它們已算是盡了它們的使命了，如果再添上一個(gè)和它們同性質(zhì)的刊物，恐怕成功也只是錦上添花，壞就不免畫蛇添足了?！边@里就體現(xiàn)出了強(qiáng)烈追求新創(chuàng)刊物個(gè)性的設(shè)計(jì)思想。朱光潛主編《文學(xué)雜志》，在創(chuàng)刊詞《我對本刊的希望》里，明確宣稱要?jiǎng)?chuàng)辦出一種新刊物：“一種寬大自由而嚴(yán)肅的文藝刊物?！彼x予刊物獨(dú)特的使命是：它應(yīng)該盡一部分糾正和向?qū)У牧x務(wù)；它應(yīng)該集合全國作家做分途探險(xiǎn)的工作，使人人在自由發(fā)展個(gè)性之中，仍意識(shí)到彼此都望著開發(fā)新文藝一個(gè)共同目標(biāo)；它應(yīng)該時(shí)常回顧到已占有的領(lǐng)域，給以冷靜嚴(yán)正的估價(jià)，看成功何在，失敗何在，作前進(jìn)努力的借鑒；同時(shí)，它應(yīng)該是新風(fēng)氣的傳播者，在讀者群眾中養(yǎng)成愛好純正文藝的趣味與熱誠。應(yīng)該在陳腐枯燥的經(jīng)院習(xí)氣與油滑膚淺的新聞習(xí)氣之中，辟一清新而嚴(yán)肅的境界。　　　　編輯者的創(chuàng)造意識(shí)是鍛造報(bào)刊個(gè)性的前提。朱光潛說編輯報(bào)刊與藝術(shù)創(chuàng)作具有同樣的道理，“我始終相信在藝術(shù)方面，一個(gè)人有一個(gè)人的獨(dú)到，如果自己沒有獨(dú)到，專去模仿別人的一種獨(dú)到的風(fēng)格，這在學(xué)童時(shí)代做練習(xí)，固無不可，如果把它當(dāng)作一種正經(jīng)事業(yè)來做，則似乎大可不必?！比魏我环N好的東西，模仿的人多了，其結(jié)局必然是歸于俗濫?？镌O(shè)計(jì)是一門藝術(shù)。創(chuàng)辦報(bào)刊尤其是文學(xué)、文化報(bào)刊的過程中，首先要對社會(huì)文化狀況予以深刻細(xì)致的分析、研究，預(yù)測社會(huì)文化對擬辦報(bào)刊接納與拒絕的可能性，即如朱光潛所說，“它應(yīng)該認(rèn)清時(shí)代的弊病和需要”。在現(xiàn)有媒介之間發(fā)現(xiàn)空白和薄弱之處，從而打破現(xiàn)有報(bào)刊市場的平衡、靜止?fàn)顟B(tài)，對期刊文化結(jié)構(gòu)作出重新調(diào)整，對讀者布局予以重新分配。報(bào)刊擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的重任，它是否具有創(chuàng)造的精神、創(chuàng)造的意識(shí)，對社會(huì)將會(huì)有直接的影響。報(bào)刊編輯通過對作品的選擇，必然會(huì)給作者以一種暗示、一種引導(dǎo)。一個(gè)沒有創(chuàng)造性的報(bào)刊，是無法引導(dǎo)作者進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)的，也無法向人們奉獻(xiàn)出有創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品?！　?．兼容并包，駁雜中見出統(tǒng)一?！　≈旃鉂搶τ谖幕枷脒\(yùn)動(dòng)的基本態(tài)度是自由生發(fā)、自由討論。受其文化思想的浸染，在報(bào)刊編輯工作中，他主張編輯不能把報(bào)刊辦成個(gè)人拉幫結(jié)伙、黨同伐異的工具。報(bào)刊編輯可以有自己的文藝思想，但他的文藝思想只應(yīng)體現(xiàn)在自己的創(chuàng)作之中，而不能把自己所主張的文藝思想作為刊物稿件取舍的標(biāo)準(zhǔn)。朱光潛堅(jiān)決反對報(bào)刊編輯“把個(gè)人的特殊趣味加以鼓吹宣傳，使它成為彌漫一世的風(fēng)氣”。他認(rèn)為文藝上的偉大收獲都有豐富的文化思想做根源，編輯要真地希望能為文學(xué)、文化的發(fā)展助一臂之力，那就不妨讓許多不同的學(xué)派思想同時(shí)在醞釀、騷動(dòng)甚至沖突斗爭。沖突斗爭是思想生發(fā)所必需的刺激劑?！皠e人的趣味和風(fēng)格盡管和我們的背道而馳，只要他們的態(tài)度誠懇嚴(yán)肅，我們?nèi)詰?yīng)表示相當(dāng)?shù)木匆狻！彼骶帯段膶W(xué)雜志》的理想就是把它辦成一個(gè)全國性的刊物?！胺彩菒圩o(hù)本刊而肯以好作品見投的我們都一律歡迎?！睂?shí)際情況也確是這樣。在《文學(xué)雜志》上發(fā)表作品的，除了京派文人以外，還有很多左翼作家。蕭軍是著名的左翼青年作家的代表人物。他的長篇小說《第三代》就受到了朱光潛的青睞。朱光潛在《文學(xué)雜志》第1卷第2期的《編輯后記》中向讀者熱情推薦：“蕭軍的《第三代》是近來小說界的可寶貴的收獲，值得特別注意?！焙m熱心創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》，也許有振興京派的想法，但朱光潛主編的《文學(xué)雜志》并不是京派專有的田園。如朱自清和馮至并不隸屬于京派，而他們卻是《文學(xué)雜志》的核心成員。朱光潛曾剖析“文以載道”說的淺陋和“為文藝而文藝”說的不健全，反對空談什么聯(lián)合戰(zhàn)線，他更傾向于提倡公平交易和君子風(fēng)度，主張通過多多的探險(xiǎn)和嘗試，讓不同的趣味和風(fēng)格互相觀摩、互相啟發(fā)、互相匡正，從而造成新鮮自由的思想潮流，以洗清我們的成見和積習(xí)，推動(dòng)新文藝的繁榮和發(fā)展?！　?．理論與創(chuàng)作并重?！　?0世紀(jì)三四十年代的我國，一般的文藝刊物往往只重創(chuàng)作，人為地割裂了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的辯證關(guān)系，特別是表現(xiàn)出一種藐視文學(xué)理論批評的傾向。朱光潛非常清醒地看到了文藝報(bào)刊編輯界存在的這種不足之處。他認(rèn)為文學(xué)批評雖然來自于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，但又對文學(xué)創(chuàng)作具有巨大的能動(dòng)的反作用，有時(shí)甚至成為決定文學(xué)發(fā)展趨向的有力因素。他在英國留學(xué)期間，留心過歐洲幾種著名的文藝刊物的編排方法。因此他主編《文學(xué)雜志》時(shí)，就借鑒了歐洲文藝刊物理論與創(chuàng)作并重的編排方法。《文學(xué)雜志》在篇幅的分配上，創(chuàng)作約占五分之三，論文和書評約占五分之二，“比一般流行的文藝刊物，本刊似較著重論文和書評，但是這并不就是看輕創(chuàng)作。論文不僅限于文學(xué)，有時(shí)也涉及文化思想問題。這種分配將來也許成為本刊的一個(gè)特色”?？桃獾丶哟罄碚摰牧Χ龋鈭D讓讀者得到刊物以后，“不僅要讀，還要談，要想”?？梢?，理論與創(chuàng)作并重，這是他主編《文學(xué)雜志》時(shí)有意追求的一個(gè)編輯特色，王了一的《語言的化裝》、郭紹虞的《宋代殘佚的詩話》、陸志韋的《論節(jié)奏》、知堂的《再談俳文》、錢鐘書的《中國固有的文學(xué)批評的一個(gè)特點(diǎn)》、朱東潤的《說“衙內(nèi)”》、迥之的《再談差不多》等，共十一篇。這些論文或隱或顯地凸現(xiàn)了京派的文藝觀和文學(xué)史觀。有些論文還引起了廣泛的論爭，擴(kuò)大了京派的影響。　　朱光潛認(rèn)為編輯的作用猶如一座橋梁，“一個(gè)編輯者的地位是很卑微的，他只是作者與讀者中間的一個(gè)媒介人”。不能因?yàn)樽约菏种杏邪l(fā)稿權(quán)，就以為能夠?qū)ψ髡哳U指氣使，對讀者居高臨下。當(dāng)然，朱光潛同時(shí)指出，編輯固然要在滿足讀者閱讀需要和為作者服務(wù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但作為傳播中的一個(gè)主體，他又有必要也有可能對傳播施加相應(yīng)的影響。讀者需要是復(fù)雜的，有的科學(xué)健康，有的消極低級，正確的做法是：編輯“不能輕視讀者，他不必逢迎讀者，他卻不妨由遷就讀者而逐漸提高讀者”?！　≈旃鉂摬灰跃庉嫾颐溃骶幍摹段膶W(xué)雜志》不僅推出了一大批具有文學(xué)史意義的作品，還培養(yǎng)了一大批文學(xué)新人，并成為當(dāng)時(shí)我國北方文壇的重鎮(zhèn)和京派文人的大本營。他的編輯思想是其報(bào)刊編輯實(shí)踐的概括和總結(jié)，很多觀點(diǎn)和做法有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，至今仍閃耀著理性和科學(xué)的光芒，我們能夠從中獲得很大的教益。由于歲月不居，新陳更替，他的個(gè)別觀點(diǎn)今天看來或許有不適、不確之嫌，但這是歷史所造成的局限，我們是不應(yīng)苛求于他的。

書籍目錄

　　抗戰(zhàn)版序　　增訂版序　　第一章 詩的起源　　一 歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑　　二 心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象　　三 詩歌與音樂、舞蹈同源　　四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡　　五 原始詩歌的作者　　　　第二章 詩與諧隱　　一 詩與諧　　二 詩與隱　　三 詩與純粹的文字游戲　　　　第三章 詩的境界——情趣與意象　　一 詩與直覺　　二 意象與情趣的契合　　三 關(guān)于詩的境界的幾種分別　　四 詩的主觀與客觀　　五 情趣與意象契合的分量　　　　第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系　　一 “表現(xiàn)”一詞意義的曖昧　　二 情感思想和語言的聯(lián)貫性　　三 我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別　　四 普通的誤解起于文字　　五 “詩意”、“尋思”與修改　　六 古文與白話　　　　第五章 詩與散文　　一 音律與風(fēng)格上的差異　　二 實(shí)質(zhì)上的差異　　三 否認(rèn)詩與散文的分別　　四 詩為有音律的純文學(xué)　　五 形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突　　六 詩的音律本身的價(jià)值　　　　第六章 詩與樂——節(jié)奏　　一 節(jié)奏的性質(zhì)　　二 節(jié)奏的諧與拗　　三 節(jié)奏與情緒的關(guān)系　　四 語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏　　五 詩的歌誦問題　　　　第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說　　一 詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說　　二 萊辛的詩畫異質(zhì)說　　三 畫如何敘述，詩如何描寫　　四 萊辛學(xué)說的批評　　　　第八章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析（上）：論聲　　一 聲的分析　　二 音的各種分別與詩的節(jié)奏　　三 中國的四聲是什么　　四 四聲與中國詩的節(jié)奏　　五 四聲與調(diào)質(zhì)　　　　第九章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析（中）：論頓　　一 頓的區(qū)分　　二 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較　　三 頓與句法　　四 白話詩的頓　　　　第十章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析（下）：論韻　　一 韻的性質(zhì)與起源　　二 無韻詩及廢韻的運(yùn)動(dòng)　　三 韻在中文詩里何以特別重要　　四 韻與詩句構(gòu)造　　五 舊詩用韻法的毛病　　　　第十一章 中國詩何以走上“律”的路（上）：賦對于詩的影響　　一 自然進(jìn)化的軌跡　　二 律詩的特色在音義對仗　　三 賦對于詩的三點(diǎn)影響　　四 律詩的排偶對散文發(fā)展的影響　　　　第十二章 中國詩何以走上“律”的路（下）：聲律的研究何以特盛于齊梁以后？　　一 律詩的音韻受到梵音反切的影響　　二 齊梁時(shí)代詩求在文詞本身見出音樂　　　　第十三章 陶淵明　　一 他的身世、交游、閱讀和思想　　二 他的情感生活　　三 他的人格與風(fēng)格　　附錄 給一位寫新詩的青年朋友

章節(jié)摘錄

　　第一章　詩的起源　　想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個(gè)人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。詩也是如此。許多人在紛紛爭論“詩是什么”、“詩應(yīng)該如何”諸問題，爭來爭去，終不得要領(lǐng)。如果他們先把“詩是怎樣起來的”這個(gè)基本問題弄清楚，也許可以免去許多糾紛?！　v史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑　　從歷史與考古學(xué)的證據(jù)看，在各國詩歌都比散文起來較早。原始人類凡遇值得留傳的人物事跡或?qū)W問經(jīng)驗(yàn)，都用詩的形式記載出來。這中間有些只是應(yīng)用文，取詩的形式為便于記憶，并非內(nèi)容必須詩的形式，例如醫(yī)方脈訣，以及兒童字課書之類。至于帶有藝術(shù)性的文字，則詩的形式為表現(xiàn)節(jié)奏的必需條件，例如原始歌謠。中國最古的書大半都參雜韻文，《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》都是著例。古希臘及歐洲近代國家的文學(xué)史也都以詩歌開始，散文是后來逐漸演變出來的?！　≡姼枋亲钤绯鍪赖奈膶W(xué)，這是文學(xué)史家公認(rèn)的事實(shí)。它究竟起于何時(shí)？是怎樣起來的呢？　　從前一般學(xué)者研究這個(gè)問題，大半從歷史及考古學(xué)下手。他們以為在最古的書籍里尋出幾首詩歌，就算尋出詩的起源了。歐洲人以為荷馬史詩是他們的“詩祖”，因?yàn)樗谟涊d下來的詩中間最古。近代學(xué)者又搜羅許多證據(jù)，證明荷馬史詩是集合許多更古的敘事詩和民間傳說而做成的。那么，西方詩的起源不在荷馬而在他所根據(jù)的更古的詩了。　　在中國，搜羅古佚的風(fēng)氣尤其發(fā)達(dá)。學(xué)者對于詩的起源有種種揣測。漢鄭玄在《詩譜序》里以為詩起源于虞舜時(shí)代：　　詩之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅，逮于高辛，其時(shí)有亡載籍，亦蔑云焉?！队輹啡眨骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。”然則詩之道放于此乎！他的意思是說，“詩”字最早見于《虞書》，所以，詩大抵起源于虞。這種推理顯然很牽強(qiáng)。唐孔穎達(dá)在《毛詩正義》里便不以鄭說為然：　　舜承于堯，明堯已用詩矣。故《六藝論》云：“唐虞始造其初，至周分為六詩”，亦指堯典之文，謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初；謳歌之初，則疑其起自大庭時(shí)矣。然謳歌自當(dāng)久遠(yuǎn)，其名日“詩”，未知何代，雖于舜世始見詩名，其名必不初起舜時(shí)也?！　∵@話比較合理，雖也是捕風(fēng)捉影，仍不失多聞闕疑的精神。從鄭序出發(fā)，許多學(xué)者想在古書中搜羅實(shí)例，證明虞舜以前已有詩。梁劉勰在《文心雕龍·明詩》里根據(jù)《呂氏春秋》、《周禮》、《尚書大傳》諸書所引古詩說：　　昔葛天氏樂詞云：玄鳥在曲，黃帝云門，理不空綺。至堯有大唐之歌，舜造南風(fēng)之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。　　后來許多選集家繼劉勰的搜羅古佚的工作，如郭茂倩《樂府詩集》、馮惟訥《詩紀(jì)》諸書都集載許多散見于古書的詩歌。不過近來疑古風(fēng)氣大開，經(jīng)考據(jù)家的研究，周以前的歷史還是疑案。至于從前人搜羅古佚詩所根據(jù)的書，如古文《尚書》、《禮記》、《尚書大傳》、《列子》、《吳越春秋》之類大半是晚出之書。于是《詩經(jīng)》成為最可靠的古詩集本了，也就是中國詩的來源了?！　≡谖覀兛?，這種搜羅古佚的辦法永遠(yuǎn)不會(huì)尋出詩的起源。它含有兩個(gè)根本錯(cuò)誤的觀念：　　一、它假定在歷史記載上最古的詩就是詩的起源?！　《⑺俣ㄔ谧罟诺脑娭鈱げ怀鲈姷钠鹪??！　〉谝粋€(gè)假定錯(cuò)誤，因?yàn)闊o論從考古學(xué)的證據(jù)或是從實(shí)際觀察的證據(jù)看，詩歌的起源不但在散文之先，還遠(yuǎn)在有文字之先。英國人用文字把民歌記載下來，從十三世紀(jì)才起。現(xiàn)在英國所保存的民歌寫本，據(jù)查爾德（Child）的考證，只有一種是十三世紀(jì)的，其余都在十五世紀(jì)之后。至于搜集民歌的風(fēng)氣，則從十七世紀(jì)珀西（Percy）開端，到十九世紀(jì)斯科特（Scott）和查爾德諸人才盛行。但是這些民歌在經(jīng)過學(xué)者搜集寫定之前，早已流傳眾口了。如果我們根據(jù)最早的民歌寫本或集本，斷定在這寫本或集本以前無民歌，這豈不是笑話？　　第二個(gè)假定錯(cuò)誤，因?yàn)樵姷脑寂c否視文化程度而定，不以時(shí)代先后為準(zhǔn)。三千年前的希臘人比現(xiàn)在非澳兩洲土著的文化高得遠(yuǎn)，所以荷馬史詩雖很古，而論原始程度反不如非澳兩洲土著的歌謠。就拿同一民族來說，現(xiàn)代中國民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩的進(jìn)化階段上，現(xiàn)代民歌反在《商頌》、《周頌》之前。所以我們研究詩的起源，與其拿荷馬史詩或《商頌》、《周頌》做根據(jù)，倒不如拿現(xiàn)代未開化民族或已開化民族中未受教育的民眾的歌謠做根據(jù)。從前學(xué)者討論詩的起源，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實(shí)在是大錯(cuò)誤。　　這并非說古書所載的詩一定不可做討論詩源的根據(jù)。比如《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》大部分就是在周朝搜集寫定的歌謠，具有原始詩的許多特點(diǎn)。雖然它們的文字形式及風(fēng)俗、政教和近代歌謠所表現(xiàn)的不盡同；就起源說，它們和近代歌謠很類似，所以仍是研究詩源問題的好證據(jù)。就詩源問題而論，它們的年代先后實(shí)無關(guān)宏旨，它們應(yīng)該和一切歌謠受同樣待遇?！　≌f到這里，我們不妨趁便略說現(xiàn)代中國文學(xué)史家對于《國風(fēng)》斷定年代的錯(cuò)誤。既是歌謠，就不一定是同時(shí)起來或是一時(shí)成就的。文學(xué)史家一方面承認(rèn)《國風(fēng)》為歌謠集，一方面又想指定某《國風(fēng)》屬于某個(gè)時(shí)代，比如說《豳》、《檜》全系西周詩，《秦》為東西周之交之詩，《王》、《衛(wèi)》、《唐》為東周初年之詩，《齊》、《魏》為春秋初年之詩，《鄭》、《曹》、《陳》為春秋中年之詩（參看陸侃如、馮沅君《中國詩史》）。在我們看，這未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。在同一部集里的歌謠時(shí)期固有先后，但是這種先后不能以歌謠所流行的區(qū)域而定?！爸苣稀薄ⅰ罢倌稀?、“鄭”、“衛(wèi)”、“齊”、“陳”等字只標(biāo)明屬于這些分集的歌謠在未寫定之前流行的區(qū)域。在每個(gè)區(qū)域里的歌謠都各有早起的，有晚起的。我們不能因?yàn)槟硯资赘柚{有歷史線索可以推測年代，便斷定全區(qū)域的歌謠都屬于同一年代，猶如二十世紀(jì)出版的《北平歌謠》里雖有一首叫做《宣統(tǒng)回朝》，我們不能據(jù)此斷定這部集里其他歌謠均起于民國時(shí)代。況且一般人所認(rèn)為有歷史線索可尋的幾首詩如《甘棠》的召伯，《何彼秾矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽?！秶L(fēng)》中含有斷定年代所必?fù)?jù)的內(nèi)證根本就很少?！　《睦韺W(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象　　詩的起源實(shí)在不是一個(gè)歷史的問題，而是一個(gè)心理學(xué)的問題。要明白詩的起源，我們首先要問：“人類何以要唱歌做詩？”　　對于這個(gè)問題，眾口同聲地回答：“詩歌是表現(xiàn)情感的?！边@句話也是中國歷代論詩者的共同信條?！队輹氛f：“詩言志，歌水言。”《史記·滑稽列傳》引孔子語：“書以道事，詩以達(dá)意?！彼^“志”與“意”就含有近代語所謂“隋感”（就心理學(xué)觀點(diǎn)看，意志與情感原來不易分開），所謂“言”與“達(dá)”就是近代語所謂“表現(xiàn)”。把這個(gè)見解發(fā)揮得最透辟的是《詩·大序》：　　詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而　　形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌　　之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音?！　≈祆湓凇对娦颉防镆赀@一段話，也說得很好：　　或有問于予日：“詩何為而作也？”予應(yīng)之曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩之所以作也?！薄　∪松鷣砭陀星楦校楦刑烊恍枰憩F(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃姼瑁驗(yàn)檎Z言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，“不能已”的?！　∵@是一說，古希臘人又另有一種看法。他們的詩的定義是“模仿的藝術(shù)”（imitativeart）。模仿的對象可以為心理活動(dòng)（如情感、思想），也可以為其他自然現(xiàn)象。不過古希臘人具有心理學(xué)家所謂“外傾”（extroversion）的傾向；他們的文藝神阿波羅是以靜觀默索為至高理想的，他們的眼睛老是朝著外面看，最使他們感覺興趣的是浮世一切形形色色。他們所謂“模仿”似像造形藝術(shù)一般偏重外界事物的印象。他們在悲劇中，雖然也涉及內(nèi)心的沖突，但是著重點(diǎn)不在此，而在人與神的掙扎。在他們看，詩的主要功用在“再現(xiàn)”外界事物的印象。亞理士多德在他的《詩學(xué)》里說得很清楚：詩的普通起源由于兩個(gè)原因，每個(gè)都根于人類天性。人從嬰孩時(shí)期起，就自然會(huì)模仿。他比低等動(dòng)物強(qiáng)，就因?yàn)椤　∷鞘篱g最善于模仿的動(dòng)物，從頭就用模仿來求知。大家都?xì)g喜模仿出來的作品。這也是很自然的。這第一點(diǎn)可以拿經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)：事物本身縱然也許看起來令人起不快之感，用最寫實(shí)的方法將它們再現(xiàn)于藝術(shù)，卻使我們很高興看，例如低等動(dòng)物及死尸的形狀。此外還另有一層理由：求知是最大的快樂，這不僅哲學(xué)家為然，普通人的能力雖較薄弱，也還是如此。我們歡喜看圖畫，就因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)在求知，在明了事物的意義，比如說“那畫的人就是某某”。如果我們從來沒有看過所畫的事物，那么，我們的快感就不是因?yàn)楫嬍悄７滤?，而是因?yàn)楫嫷氖址?、顏色等等了?！　喞硎慷嗟略谶@里用心理學(xué)的觀點(diǎn)，來解釋詩的起源，以為最重要的有兩層原因：一是模仿本能，一是求知所生的快樂。同時(shí)他也承認(rèn)藝術(shù)，除開它的模仿內(nèi)容，本身的形象如畫中的形色配合之類，也可以引起快感。他處處以詩比畫，他所謂“模仿”顯然是偏重“再現(xiàn)”（representation）的。

編輯推薦

　　1931年作者在歐洲留學(xué)時(shí)便開始《詩論》的寫作，1943年始正式出版，歷時(shí)十余年，在當(dāng)時(shí)有很大影響，是中國現(xiàn)代詩學(xué)體系建構(gòu)的里程碑。時(shí)至今日，仍然具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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