道教史

內(nèi)容概要

經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀(jì)回眸”熱潮所尤為心儀的核心問題。本叢書輯取其中尤具開創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請(qǐng)當(dāng)今著名專家為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景，及撰作者當(dāng)時(shí)特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時(shí)，凸現(xiàn)大師們的學(xué)術(shù)個(gè)性。 二十世紀(jì)二、三十年代，是國內(nèi)外研究道教的一個(gè)起始時(shí)期，或曰發(fā)軔時(shí)期?！兜澜淌贰肥沁@一時(shí)期中的突出成果，其突出之處，主要在于它是第一部道教的專史。……許地山先生因而也便成為系統(tǒng)梳理道教歷史的先驅(qū)者。

書籍目錄

弁言緒說　一　上品道中品道與下品道　二　方內(nèi)道與方外道　三　清靜說煉養(yǎng)說服食說及經(jīng)典科教說　四　正真教返俗教訓(xùn)世教第一章　道底意義第二章　道家思想底建立者老子　甲　老子是誰　乙　道德經(jīng)　丙　老子底思想　丁　道論　戊　人生論　己　老子底論敵第三章　老子以后底道家　甲　關(guān)尹子　乙　楊子　丙　列子第四章　道家最初底派別　甲　彭蒙田駢慎到底靜虛派　乙　假托管子所立底法治派　丙　假托太公底陰謀派　丑　莊子一流底全性派　子　莊子　丑　莊子底著作　寅　莊子底思想　?。ㄒ唬R物論　　（二）逍遙游論　卯　莊子門人底思想　辰　承傳稷下法治派底莊子學(xué)　巳　承傳稷下陰謀派底莊子學(xué)　午　秦漢儒家化底莊子學(xué)　未　承傳楊朱派底莊子學(xué)第五章　秦漢底道家　甲　呂氏春秋及養(yǎng)生說　乙　淮南子及陰陽五行說　子　陰陽思想　丑　五行說第六章　神仙底信仰與追求第七章　巫現(xiàn)道與雜術(shù)　甲　尸與巫底關(guān)系　乙　巫底職能　丙　秦漢底巫祠　丁　雜術(shù)附錄：道家思想與道教　緒論　一、原始的道家思想　二、道教思想的形成

章節(jié)摘錄

　　第一章　道底意義：　　道士們用“道”字來稱他們底宗教，所以在講道教以前，當(dāng)先把道底意義略為述說一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以后發(fā)展底解釋意義。道底原本意義只是道路，是人所行底道路。到春秋以后，“道”字才附上玄學(xué)的意味，因而產(chǎn)出許多解釋。最初的解釋是宇宙依以運(yùn)行底軌則便是道，凡宇宙間一切的現(xiàn)象都是道底示現(xiàn)?，F(xiàn)象的道是從創(chuàng)造以至化滅底歷程，用現(xiàn)在通用的術(shù)語便是時(shí)間與空間，但在古道家底名辭里便叫做“造化”。造化也就是道底異名。道底威力非常地大，萬物若果順應(yīng)它便是有造化，就是說，萬物生滅底程序不亂，各依著應(yīng)歷底途程，該生底時(shí)候生，該滅底時(shí)候滅，彼此該發(fā)生關(guān)系底時(shí)候發(fā)生關(guān)系，該互相拒絕底時(shí)候互相拒絕。天災(zāi)人患便是沒造化。不當(dāng)病而病，不應(yīng)老而老，不該死而死，便是沒造化，便是無道。順應(yīng)是很要緊的，所以說，“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！睙o論道儒，都把這道看為得之則生失之則死底至寶，自然與人間一切的活動(dòng)都離不了它?！　　兑捉?jīng)·系辭》（上）里載著“一陰一陽之謂道”，若依這意思把道分析起來，便成天道與地道。《易經(jīng)·說卦》說：“立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛?！标庩柺菍儆谛缘?，柔剛是屬于質(zhì)的。合性與質(zhì)便是整個(gè)的道。至于說“立人之道，日仁與義”，乃是屬于事的、為的，或可以說是道示現(xiàn)于人間底活動(dòng)狀態(tài)。人道比起天地之道實(shí)在算不了什么，不過是對(duì)于大道為很渺小的模仿而已。　　道家與儒家所講底道底不同處在前者所注重底是陰陽柔剛之道，后者是仁義之道。儒家也承認(rèn)人是“共天地之德”；是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。所以在《莊子·漁父》里假托孔子底話說，“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！比逝c不仁，義與不義，是對(duì)于道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這一點(diǎn)上，所以只講人道。子貢說，“夫子之言性與天道不可得而聞。”這或者是因?yàn)榭鬃涌刺斓澜跎?，所以不說罷?！墩撜Z》里所講底道多半是屬于人的?！　　　〉诙隆〉兰宜枷氲捉⒄呃献樱骸　∫?yàn)榈兰宜枷胧呛笃鸬?，所以“道家”這名辭比起“墨者”“儒家，，等也可以說時(shí)代稍后。在先秦底文籍里有以孔對(duì)墨稱“孔墨”，或稱“儒墨”，但沒有稱“儒道”底?！妒酚洝罚ň砦迨蛾愗┫嗍兰摇酚涥惼降自捳f：“我多陰謀，是道家之所禁。”這雖可以說“道家’，底名稱在漢初已有，但所指是否限于老莊之學(xué)，卻很難說?！妒酚洝ぬ饭孕颉匪d司馬談之說和《儒林傳》都以這學(xué)派為“黃老之術(shù)”；《莊子傳》稱為“老子之術(shù)”；《韓非傳》稱為“黃老”；《陳丞相世家贊》稱為“黃帝老子之術(shù)”；《曹相國世家》稱為“黃老術(shù)”；《淮南子·要略篇》稱為“老莊之術(shù)”?？芍?dāng)時(shí)“道家’’底名稱不很流行。然而在戰(zhàn)國末年，《老子》以來底道家思想幾乎彌漫于學(xué)人中間，漢初所稱底道家，也許可以看為老莊之術(shù)底成分很多罷。至于稱“黃老之術(shù)”，是因?yàn)榍貪h間老子學(xué)說與鄒衍底陰陽說混合起來以后底名稱。陰陽家推尊黃帝為當(dāng)時(shí)　　“學(xué)者所共術(shù)”，其說尤能與道家對(duì)于事物消長(zhǎng)順逆之理想?yún)⒑稀！　∮谑屈S帝也成為道家所推崇底人物了。固然在《莊子》里也說過黃帝，不過不像陰陽家把他說得那么重要而已。道家思想底承繼和變遷不很明了，把現(xiàn)存底《老子》和《莊子》底內(nèi)容比較一下，想能夠得著多少斷定?！　〖住±献邮钦l：　　老子到底是誰，或謂沒有這人，是近來發(fā)生底問題。在解答這問題時(shí)，隨即要回答《老子》是誰底著作。日本津田左右吉先生以為老子是烏有先生一流底人物。他說在《史記·老子傳》里所記老子底事實(shí)極不明了，一會(huì)說是老萊子，一會(huì)說是周太史儋，一會(huì)又說他是李耳。可知司馬遷時(shí)代，老子是誰已有異說，而其中最有力的說法是以老子為老聃。《韓非子·六反篇》引《老子》第四十四章底文句，稱為老聃之言。被疑為漢代作品底《莊子·天下篇》有一半見于《老子》；《寓言篇》也引用《老子》第四十一章底文句，所謂老子即是老聃。《淮南·原道訓(xùn)》引《老子》第四十三章底文句；《道應(yīng)訓(xùn)》引第十四章底文句，也記老聃之言。老聃底名字屢見于《莊子》和《呂氏春秋》里頭，可見他是當(dāng)時(shí)為一派底學(xué)者所推崇，因?yàn)榉Q之為老子。但老聃究竟是誰也不得而知?！　〈奘鲈凇朵ㄣ艨夹配洝罚ň硪唬├镆舱f“老聃之學(xué)，經(jīng)傳未有言者，獨(dú)記載《曾子問篇》?？鬃诱摱Y頻及之，然亦非有詭言異論如世俗所傳云云也。戰(zhàn)國之時(shí)，楊墨并起，皆托古人以自尊其說。儒者方崇孔子，為楊氏說者因托諸老聃以詘孔子；儒者方崇堯舜，為楊氏說者因托黃帝以詘堯舜。以黃帝之時(shí)，禮樂未興，而老聃隱于下位，其跡有近似乎楊氏者也。今《史記》之所載老聃之言皆楊朱之說耳。其文亦似戰(zhàn)國諸子，與《論語》、《春秋傳》之文絕不類也?！薄　≈鲝埨献訛闅v史人物比較地多。馮友蘭先生以為李耳實(shí)有其人，而老聃底有無則不得而知。司馬遷誤以老聃與李耳為一人，故夾雜了許多飄渺恍惚之談?！兜赖陆?jīng)》為老子所造，只為隱自己底名字而稱為老聃之書。或者李耳之書本名《老子》·表明是一長(zhǎng)老人所著，如《漢書·藝文志》中道家有《鄭長(zhǎng)者》，陰陽家有《南公》，農(nóng)家有《野老》，《樂毅傳》里底河上丈人。《老子》猶言“長(zhǎng)者”、“丈人”，皆長(zhǎng)老之通稱；以《老子》名書，猶《野老》等之例。但今所有之《老子》亦曾經(jīng)許多次添加修改，不能必謂成于一人之手。日本武內(nèi)義雄先生也和馮先生一樣，用《史記》所載老子子孫底系譜來做老子曾生于人間底根據(jù)。所不同者，他認(rèn)老聃便是老子?！妒酚洝酚浝献訛榭鬃拥浊拜叄彤?dāng)紀(jì)元前五百年前后底人物，而在《傳》后又載老子以下八代底子孫，說假仕于漢孝文帝，假子解為膠西王印太傅，因家于齊。膠西王死于漢景帝三年（西紀(jì)前一五四），今以三十年為一代推算起來，從西紀(jì)前一百五十四年上推二百四五十年老子便成為西紀(jì)前四百年前后底人物。這與孔老會(huì)見底傳說底年代相差約一百年。司馬遷采用俗說，以老子壽長(zhǎng)百六十歲或二百余歲，表面雖可免于矛盾，但這樣長(zhǎng)壽，于事實(shí)上恐怕不能有?？桌蠒?huì)見底事情恐怕是出于老莊后學(xué)所捏造。至于老子子孫底系譜，《史記》以外底文獻(xiàn)全然沒有。司馬談曾從黃生學(xué)道家之說，可知這種記載是依據(jù)黃生所傳底材料得來底。但司馬談是景帝時(shí)人，與系譜中最后一人同時(shí)，所以從老子底子孫直接說出也很可能?！妒酚洝份d老子底子孫為：　　老聃—宗—注—宮—O—O—O—假—解　　此中老子之子宗為魏將，封于段干，《史記·魏世家》及《戰(zhàn)國策》都記魏將段干崇底名字，日本如齋藤拙堂諸人以為便是老子之子宗，恐怕還是宗之子孫較為適宜。但這些說法都沒有充分的證據(jù)，不能執(zhí)為定論。武內(nèi)先生以為老子當(dāng)與子思、墨翟同時(shí)，《論語》沒說到他也是當(dāng)然的事。　　至于孔子問禮于老子底事，若把《曾子問》與《史記·老子傳》比較起來，便知二者底思想不同。若依《老子》（三十八章）“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者忠信之薄而亂之首?！币部梢岳頃?huì)老子也是楚狂、長(zhǎng)沮、桀溺一流的人物，豈是孔子所要請(qǐng)益底人？孔老相見底傳說想在道家成派以后。在《呂氏春秋·二月紀(jì)·當(dāng)染篇》里有孔子學(xué)于老聃底記載，問禮底傳說大概是從這里來底罷?！妒酚洝た鬃邮兰摇穼?duì)于孔子問禮底事也用懷疑的語氣，說：“適周問禮，蓋見老子云。”可見司馬遷也不信孔子與老子有何等真切的關(guān)系。　　將老聃和孔子放在同時(shí)代最古的文字是《呂氏春秋》與《莊子》。《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年底書，《莊子》記孔老底那幾篇也幾乎是與這書同時(shí)。在《呂氏春秋》以前，沒有孔老相見底說法，可見這是道家得勢(shì)后底附會(huì)。　　老子思想與孔子思想是立在對(duì)抗的地位上，《莊子》中關(guān)于孔老問答底那幾篇便是本著這點(diǎn)寫成底。所謂“楚人”，是因道家思想起自南方。儒家思想是北方所產(chǎn)。北方底堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道與南方黃帝、神農(nóng)、許由、老子之道相對(duì)抗。戰(zhàn)國末年，南方與道家思想有密切關(guān)系，所以倡行道家底宗師多被定為南方人。如《呂氏春秋·慎行論·求人篇》載許由生于“沛澤之中”，《孝行覽·慎人篇》又說他是穎陽人。《孟子》所說神農(nóng)之道，也是在楚國盛行底。稱老子為楚人，本不必限于楚國本境，因?yàn)閼?zhàn)國末年，南方諸國都稱為楚?！　￡P(guān)于老子底鄉(xiāng)里，《史記》說是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，而《莊子·天運(yùn)篇》及《寓言篇》都說老聃是沛人?！妒酚洝氛f老子出關(guān)，莫知所終，而《莊子·養(yǎng)生主》卻記載老子死底故事。今本《史記》說老子“姓李氏名耳，字伯陽，謚曰聃”?！端麟[本》載“名耳字聃”，而無字謚。以李為姓，《正義》與《索隱》底說明都是神話，為什么名聃，也沒有的解?！稘h書·藝文志·老子鄰氏經(jīng)傳四篇》注說“姓李名耳”，恐怕以老子為姓李是劉向父子底時(shí)代流行的說法?！秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)·當(dāng)染篇》“舜染于許由、伯陽”句下，高誘注說：“伯陽，蓋老子也，舜時(shí)師之者也?！睍r(shí)代越后，老子所授底徒弟越古，越到后來，他便成為開天辟地以前底神靈了。以伯陽為老子底字，葛洪底《神仙傳》是本于高誘底注而來底。以老子為周守藏室之史底傳說或者本于《莊子·天道篇》，而《孔子世家》采用其說。但《天道篇》所記全是假托，不足憑信?！　　妒酚洝酚终f老子或是老萊子，或是周太史儋。太史儋是秦獻(xiàn)公時(shí)人，后于孔子百余年。他底惟一事跡見于《史記·周本紀(jì)》所說：“始周與秦國合而別；別五百載復(fù)合；合十七歲而霸王者出焉?！边@個(gè)是周命將終，秦祚當(dāng)興底預(yù)言，總是出于秦孝公以后底話。司馬遷也不能斷定，所以說，“或日儋即老子，或日非也。世莫知其然否。”《索隱》與《正義》都不以老子即太史儋為然。其次，老萊子即老子底說法也不可信。司馬遷自己對(duì)于這層也有疑竇，所以用“或日”底語氣?；蛘咦浴盎蛉绽先R子亦楚人也”，至“與孔子同時(shí)云”一段，只明老萊子也是個(gè)道家，不一定就是老子。《史記·老子傳》記老萊子著書十五篇（《漢書·藝文志》作十六篇），言道家之用，明示與老子著書上下篇言道德之意是兩個(gè)人和兩部不同的著作。老萊子在《楚策》里是教孔子以事君之道底人；《莊子·外物篇》也記他與仲尼底談話。此外，《大戴禮·衛(wèi)將軍文子篇》也記他對(duì)于孔子底批評(píng)。關(guān)于老萊子底文獻(xiàn)只此而已。然而《國策》所記只能視為戰(zhàn)國時(shí)代底傳說；《外物篇》與《衛(wèi)將軍文子篇》都是漢代作品，所說無疑是漢人底話。還有劉向底《列女傳》記老萊子七十斑衣娛親底故事，恐怕也是小說家言罷?？磥?，老萊子底名字在先秦時(shí)代人知道底很少。老萊子十五篇今不傳，現(xiàn)在僅見于李善《文選注》所引《尸子》底逸文一句，說：“尸子曰：《老萊子》日，人生天地之間，寄也。寄者固也。”（《文選》魏文帝《善哉行注》）總而言之，以太史儋為老聃，恐怕是儋聃同音所致；以老萊子為老子，為楚人，恐怕也是影射老聃或?qū)W宗道家而冠以“老’’字底罷。冠老字底著作如《老成子》，《老萊子》，多與道家有關(guān)，也許是一種稱號(hào)?！　±献优c關(guān)尹底關(guān)系，依《史記》，《道德經(jīng)》是為關(guān)尹而作。關(guān)尹底名見于《呂氏春秋·審分覽·不二篇》，說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢(shì)，兒良貴后。”《莊子·天下篇》也將老子和關(guān)尹并稱?？梢娫趹?zhàn)國末年，關(guān)尹學(xué)派與其他學(xué)派并行，因?yàn)橘F清、貴虛、貴齊等派，與老子底貴柔很接近，漸次混成道家底派別，老關(guān)底關(guān)系想是這時(shí)代底假托。說老子壽百六十余歲或二百歲，也是從戰(zhàn)國末年道家養(yǎng)生底思想而來底?！　∫摇〉赖陆?jīng)：　　現(xiàn)在的《老子》是否老子底原作，也是一個(gè)問題?！稘h書·藝文志》載《老子鄰氏經(jīng)傳》四篇，《老子傅氏經(jīng)說》三十七篇，《老子徐氏經(jīng)說》六篇，劉向《說老子》四篇，可惜現(xiàn)在都見不著，無從參證。從經(jīng)內(nèi)底章句與思想看來，因?yàn)槊苤幧醵?，故可以斷定其中必有許多后加的文句。如果現(xiàn)存的《老子》沒經(jīng)過后人增改，在文體上應(yīng)當(dāng)首尾一致，但其中有些章句完全是韻文（如第二十一章），有些完全是散文（如第六十七章），又在同一韻文里，有些類似騷賦，有些同于箴銘；同一散文，有些是格言，有些是治術(shù)，甚至有些羼入經(jīng)注。僅僅五千文底一小冊(cè)，文體便那么不一致，若說是一個(gè)人一氣寫下來底，就未免有點(diǎn)牽強(qiáng)?！妒酚洝氛f，老子著書“言道德之意五千余言”，從現(xiàn)存本看來很難說與漢初底本子相同，有許多可以看為漢代加入底文字。如《莊子·天下篇》所引老聃之言：“人皆取先，己獨(dú)取后?！薄笆芴煜轮?，人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛。無藏也，故有余。巋然而有余，其行身也，徐而不費(fèi)。無為也，而巧笑。人皆求福，己獨(dú)曲全。”“茍免于咎，以深為根，以約為紀(jì)?！薄皥?jiān)則毀矣，銳則銼矣。常寬容于物，不削于人?！边@些文句都不見于現(xiàn)存的《老子》。其他如，“知其雄……”，“知其白……”，“受國之垢”，“曲則全”，“深根”，“挫其銳”，則散見于今本《老子》，但表現(xiàn)法和思想多與今本不同。這大概是由于引用者底誤記，或傳誦間所生底偽訛吧?；蛘呓癖尽独献印肥侨≡疽徊糠值奈木洌由陷嬚咭詾槭抢献拥自挾?，故此現(xiàn)出許多斷片的格言。漢代著作所引底《老子》幾乎都與今本不同。如《韓非》底《解老》、《喻老》，《淮南》底《道應(yīng)訓(xùn)》、《原道訓(xùn)》、《齊俗訓(xùn)》、《詮言訓(xùn)》、《人間訓(xùn)》，《韓詩外傳》、《史記·貨殖傳》中所引底《老子》，只有《解老》中底一句是今本所存底。可知今本是后改底本子，不是原本?！　乃枷敕矫婵磥恚癖尽独献印酚性S多不調(diào)和底地方?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《道教史》是一部道教通史，以時(shí)間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時(shí)限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會(huì)狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時(shí)兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)道教作全面考察的同時(shí)，書中還對(duì)道教與中國古代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的關(guān)系，作了深刻的分析，對(duì)一些重要史事和學(xué)術(shù)問題也提出了不少新的見解。





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