佛學研究十八篇

內容概要

本書作者對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究，提出了許多真知灼見。他將佛學概括為一種心理學，實在是一種獨創(chuàng)。    粱啟超不僅大力宣傳佛學的博大精深，而且刻苦研究佛學，成果斐然。    對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究。他關于佛經翻譯見解獨到，簡明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國植根、發(fā)展、興盛和衰退的過程。    研究中國佛學，不可不讀梁啟超這些經得起歷史考驗的論著。

書籍目錄

中國佛法興衰沿革說略  附錄  佛教大事表佛教之初輸入  附錄一  漢明求法說辨?zhèn)? 附錄二  《四十二章經》辨?zhèn)? 附錄三  《牟子理惑論》辨?zhèn)斡《确鸾谈庞^佛陀時代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）  附錄  說無我佛教與西域又佛教與西域中國印度之交通（亦題為《千五百年前之中國留學生》）佛教教理在中國之發(fā)展翻譯文學與佛典佛典之翻譯  附錄  佛教典籍譜錄考讀《異部宗輪論述記》說四《阿含》說《六足》、《發(fā)智》說《大毗婆沙》讀《修行道地經》《那先比丘經》書佛家經錄在中國目錄學之位置見于《高僧傳》中之支那著述附錄一  《大乘起信論考證》序附錄二  佛教心理學淺測（從學理上解釋“五蘊皆空”義）附錄三  支那內學院精校本《玄奘傳》書后附錄四  《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序

章節(jié)摘錄

　　中國佛法興衰沿革說略　　　　一　　佛法初人中國，相傳起于東漢明帝時。正史中紀載較詳者，為《魏書·釋老志》，其文如下：　　“漢武……開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡情博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。情仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。情又得佛經四十二章及釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節(jié)陵上，經緘于蘭臺石室。情之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。摩騰、法蘭成卒于此寺?！薄　　　〈苏f所出，最古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中，真?zhèn)挝锤覕?。（《隋書·經籍志》有《牟子》二卷。注云：漢太尉牟融撰，今佚?！逗朊骷繁酒肯伦⒃疲阂幻n梧太守牟子博傳。然讀其內容，則融乃蒼梧一處士，流寓交趾，不惟未嘗為太尉，且未嘗為太守也。書凡三十七節(jié)，專務擁護佛法，文體不甚類漢人，故未敢置信。若其不偽，則此為論佛法最古之書矣。）其后文飾附會，乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數(shù)千人同時出家種種誕說。又造為摩騰所譯《四十二章經》，編人藏中，流通迄今。殆皆不可信（此等誕說最古者，出《漢顯宗開佛化法本內傳》，見唐道宣《廣弘明集》，注云：未詳作者。據(jù)所說則道士褚善信、費叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法，道經盡毀云云）。大抵倍、景西使，騰、蘭東來，白馬馱經，雍西建寺，事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創(chuàng)譯經典，廣度沙門，則斷非彼時所能有事也（《四十二章經》真?zhèn)蝿e詳?shù)谖逭拢?。然誦習佛法者早已有人，蓋不容疑?！逗鬂h書·光武十王傳》云：　　“楚王英喜為浮屠齋戒，永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國相贖愆罪。詔報日：‘王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌?！蛞园嗍局T國。”　　漢明遣使事，相傳在永平十年（《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無年歲。其指為永平十年，自隋費長房之《歷代三寶記》始）。然報楚王英詔在永平八年。浮屠（佛陀）、伊蒲塞（優(yōu)婆塞）、桑門（沙門）諸名詞，已形諸公牘，則其名稱久為社會所已有可知。有名稱必先有事實，然則佛法輸入，蓋在永平前矣?！夺尷现尽贩Q：“漢世沙門，皆衣赤布?！眲t當時沙門，應已不少。然據(jù)晉石虎時著作郎王度所奏，謂：“漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌?！保ā陡呱畟鳌肪硎斗饒D澄傳》引）此述漢魏制度，最為明確。蓋我國自古以來，絕對的聽任“信教自由”，其待遠人，皆順其教不易其俗。漢時之有佛寺，正如唐時之有景教寺，不過聽流寓外人自崇其教，非含有獎勵之意也。然桓帝延熹九年，襄楷上書，有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語（《后漢書》本傳）。據(jù)此，則其信仰已輸入宮廷矣。桓、靈問，安息國僧安世高，月支國僧支婁迦讖，先后至洛陽，譯佛經數(shù)十部。佛教之興，當以此為紀元?！　∪龂鴷r劉蜀佛教無聞，曹魏稍翻有經典。而潁川朱士行以甘露二年出家，實為漢地沙門之始（據(jù)費長房《歷代三寶記》卷三）。士行亦即中國西行求法之第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異（參觀《高僧傳·會傳》），在建業(yè)設建初寺，是為佛教輸入江南之始。而支謙亦在吳譯《維摩》、《泥洹》、《法句》諸經，故后此佛學特盛于江南，謙之功也（詳?shù)谖逭拢！　≈廖鲿x時，洛下既有寺四十二所（見《釋老志》），而竺法護遠游西域，赍經以歸，大興譯事（詳?shù)谖逭拢颖狈鸾虧u以光大。及石勒僭號，而佛圖澄?，F(xiàn)神通力以裁抑其兇暴（參觀《高僧傳·澄傳》），其于佛教之弘布，極有力焉?！　∮嬜晕鳉v紀元一世紀之初至四世紀之初約三百年問，佛教漸漸輸入中國且分布于各地。然其在社會上勢力極微薄，士大夫殆不知有此事。王充著《論衡》，對于當時學術、信仰、風俗，皆痛下批評，然無一語及佛教，則其不為社會注目可知。沙門以外，治此學者，僅一牟融。然所著書猶真?zhèn)坞y斷，具如前說?！　〈似谥鸾?，其借助于咒法神通之力者不少。摩騰角力，雖屬誕詞，然康會在吳，佛澄在趙，皆藉此為弘教之一手段，無庸為諱。質言之，則此期之佛法只有宗教的意味，絕無學術的意味。即以宗教論亦只有小乘絕無大乘。神通小術，本非佛法所尚，為喻俗計，偶一假涂。然二千年來之愚夫愚婦，大率緣此起信。其于佛法之興替，功罪正參半耳。　　　　二　　佛法確立，實自東晉。吾于敘述以前，先提出兩問題：第一，佛法何故能行于中國，且至東晉而始盛耶？第二，中國何故獨尊大乘，且能創(chuàng)立“中國的佛教”耶？此第二題，當于第六章別解答之，今先答第一題。　　我國思想界，在戰(zhàn)國本極光明。自秦始皇焚書，繼以漢武帝之“表章六藝罷黜百家”，于是其機始窒。兩漢學術，號稱極盛，攬其內容，不越二途：丁則儒生之注釋經傳，二則方士之鑿談術數(shù)。及其末流，二者又往往糅合。術數(shù)之支離誕妄，篤學者固所鄙棄，即碎義逃難之經學，又豈能久饜人心者？凡屬文化發(fā)展之國民，“其學問欲”曾無止息，破碎之學既為社會所厭倦，則其反動必趨于高玄。我國民根本思想，本酷信宇宙問有一種必然之大法則，可以范圍天地而不過，曲成萬物而不遺?？鬃又兑住罚献又迩а?，無非欲發(fā)明此法則而已。魏晉間學者，亦欲向此方面以事追求，故所謂“易老”之學，人此時代而忽大昌。王弼、何晏輩，其最著也。正在縹緲彷徨，若無歸宿之時，而此智德巍巍之佛法，忽于此時輸入，則群趨之，若水歸壑，固其所也?！　〖緷h之亂，民瘵已甚，喘息未定，繼以五胡，百年之中，九宇鼎沸。有史以來，人類慘遇，未有過于彼時者也。一般小民，汲汲顧影，旦不保夕，呼天呼父母，一無足怙恃。聞有佛如來能救苦難，誰不愿托以自庇？其稔惡之帝王將相，處此翻云覆雨之局，亦未嘗不自怵禍害。佛徒悚以果報，自易動聽，故信從亦漸眾。帝王既信，則對于同信者必加保護。在亂世而得保護，安得不趨之若鶩？此一般愚民奉之之原因也。其在“有識階級”之士大夫，聞“萬行無常，諸法無我”之教，還證以己身所處之環(huán)境，感受深刻，而愈覺親切有味。其大根器者，則發(fā)悲憫心，誓弘法以圖拯拔；其小根器者，則有托而逃焉，欲覓他界之慰安，以償此世之苦痛。夫佛教本非厭世教也，然信仰佛教者，什九皆以厭世為動機，此實無庸為諱，故世愈亂而逃入之者愈眾。此士大夫奉佛之原因也?！　∏八撜邽樗枷胫?，此所論者為時代之背景。在此等時代背景之上，而乘之以彼種之思想伏流，又值佛法輸入經數(shù)百年，醞釀漸臻成熟，此所以一二大德起而振之，其興也，沛乎莫之能御也?！　≈袊鸾淌罚斠缘腊惨郧盀橐粫r期，道安以后為一時期。前此稍有事業(yè)可紀者皆西僧耳（即竺法護，亦本籍月支）。本國僧徒為弘教之中堅活動實自安始。前此佛學為沙門專業(yè)，自安以后，乃公之于士大夫，成為時代思潮。習鑿齒與謝安書云：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化技術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉；內外群書，略皆遍睹；陰陽算數(shù)，亦皆能通。佛經妙義，故所游刃。”（《高僧傳·安傳》）此敘安威德，蓋能略道一二。安值喪亂，常率弟子四五百人轉徙四方，不撓不亂。安十五年間，每歲再講《放光般若》，未嘗廢闕。安不通梵文，而遍注諸經，妙達深指，舊譯訛謬，以意條舉，后來新譯，竟與合符。安創(chuàng)著《經錄》，整理佛教文獻。安制僧尼軌范，佛法憲章，后來寺舍，咸所遵守。安勸苻堅迎羅什，間接為大乘開基。安集諸梵僧譯《阿含》、《阿毗曇》，直接為小乘結束。安分遣弟子布教四方，所至風靡，若慧遠之在東南，其尤著也。安與一時賢士大夫接納，應機指導，咸使妙悟，大法始盛行于居士中（以上雜據(jù)《高僧傳·安傳》及其他諸傳，不備引原文）。要而論之，安自治力極強，理解力極強，組織力極強，發(fā)動力極強，故當時受其人格的感化與愿力的加被，而佛教遂以驟盛。安，常山人，所嘗游棲之地極多，而襄陽與長安最久。卒于東晉安帝之太元十年（385）。自安以后，名僧接踵，或事翻譯，或開宗派，其應詳述者極多，當于第五章以下分敘，本章惟隨舉其名耳。惟安公為大法樞鍵，故稍詳述如右?！　　　∪　|晉后佛法大昌，其受帝王及士大夫弘法之賜者不少。其在北朝，則苻堅敬禮道安。其秘書郎趙正尤崇三寶，集諸僧廣譯經論。姚興時，鳩摩羅什人關，大承禮待，在逍遙園設立譯場，集三千僧咨稟什旨。大乘經典，于是略備。故言譯事者必推苻姚二秦。北涼沮渠蒙遜供養(yǎng)曇無讖及浮陀跋摩，譯經甚多。其從弟安陽侯京聲，亦有譯述。西秦乞伏氏，亦尊事沙門，圣堅司譯焉。北魏太武帝一度毀佛法，及文成帝興復之，其后轉盛。獻文、孝文，并皆崇奉。宣武好之尤篤，常于宮中講經。孝明時，胡太后秉政，迷信尤甚，幾于遍國皆寺，盡人而僧矣。魏分東、西，移為周、齊。高齊大獎佛法，宇文周則毀之。隋既篡周，文帝首復佛教，而煬帝師事智頡，崇奉尤篤。在東、西兩京置翻經院，譯事大昌焉?！　∑湓谀铣?、東晉諸帝，雖未聞有特別信仰，而前后執(zhí)政及諸名士，若王導、周覬、桓玄、王漾、謝尚、郄超、王坦、王恭、王謐、謝敷、戴逵、孫綽輩咸相尊奉（見《弘明集》卷五引何尚之《答宋文帝問》）。及宋，則文帝虛心延訪，下詔獎勵。譙王義宣所至提倡，而何尚之、謝靈運等闡揚尤力。及齊，則竟陵王子良最嗜佛理。梁武帝、沈約輩皆嘗在其幕府，相與鼓吹。及梁，武帝在位四十年中，江左稱為全盛。帝嗜奉至篤，常集群臣講論，至自舍身于同泰寺。昭明太子及元帝皆承其緒，迭相宏獎。佛教于是極盛。陳祚短促，無甚可紀。東晉、南北朝及隋帝王執(zhí)政提倡佛教之情形，大略如此?！　√扑我院螅逭呤寂c佛徒哄，前此無之也。兩晉、南北朝之儒者，對于佛教，或兼采其名理以自怡悅，或漠然置之，若不知世間有此種學說者然。其在當時，深妒佛教而專與之為難者，則道士也。梁僧祜《弘明集》、唐道宣《廣弘明集》中所載諸文，其與道家抗辯者殆居三之一。其中如劉宋時道士顧寬著《夷夏論》，謝鎮(zhèn)之、朱昭之、慧通、僧愍等駁之；南蕭齊時張融著《門論》，周颙駁之；道士復假融名著《三破論》，劉勰著《辯惑論》駁之，其最著者也。所謂道教者，并非老莊之“道家言”，乃張道陵余孽之邪說。其于教義本一無所有，及睹佛經，乃剽竊其一二，而膚淺矛盾，無一是處。乃反偽造《老子化胡經》等，謂佛道實出于彼，可謂誕妄已極!其壁壘本不足以自立，乃利用國民排外之心理，倡所謂夷夏論者，此較足以動人。謝、朱輩本非佛徒，亦起而駁之，于學術無國界之義，略有所發(fā)揮焉，蓋非得已也。然在南朝則以言論相排擠而已，北朝則以勢力相劫制。北魏太武帝時，信任崔浩。而浩素敬事“五斗米道教”之寇謙之，薦之魏主拜為天師，改年號日“太一真君”。太一真君七年（445），忽詔誅長安沙門，焚破佛像，令四方一依長安行事。其詔書所標榜者，日：“蕩除胡神，擊破胡經?！逼浞▌t：“沙門無少長悉坑之，王公已下敢隱匿沙門者誅一門?！保ā段簳め尷现尽罚┪覈惺芬詠?，皆主信仰自由，其以宗教興大獄者，只此一役。元魏起自東胡，獷悍之性未馴也。后四年，浩亦族誅，備五刑焉。魏毀佛法凡七年，文成帝立，復之，后轉益昌。后七十余年，孝明帝正光元年（520），又再集佛道徒使討論。道士姜斌以誣罔當伏誅，而佛徒菩提支為之乞殺。又五十余年，周武帝建德元年（572），下詔并廢佛道兩教；尋復道教。越十年（大象元年），并復之。然此役僅有遣散，并無誅戮云。計自佛法人中國后，受政府干涉禁止者，僅此兩次。時皆極短，故無損其流通。其問，沙汰僧尼，歷代多有。然于大教，固保護不替也?！　》鸾贪l(fā)達，南北駢進，而其性質有大不同者：南方尚理解，北方重迷信；南方為社會思潮，北方為帝王勢力。故其結果也，南方自由研究，北方專制盲從；南方深造，北方普及（此論不過比較的，并非謂絕對如此。勿誤會）。此不徒在佛教為然也，即在道教已然。南朝所流行者為道家言，質言之，即老莊哲學也。其張道陵、寇謙之之妖誣邪教，南方并不盛行。其與釋道異同之爭，亦多以名理相角，若崔浩焚坑之舉，南人所必不肯出也。南方帝王，傾心信奉者固多，實則因并時聰俊，咸趨此途，乃風氣包圍帝王，并非帝王主持風氣，不似北方之以帝王者之好惡為興替也。嘗觀當時自由研究之風，有與他時代極差別者。宋文帝時，僧慧琳著《白黑論》、何承天著《達性論》，皆多曲解佛法之處，宗炳與顏延之駁之。四人彼此往復各四五書，而文帝亦樂觀之，每得一札，輒與何尚之評騭之。梁武帝時范縝著《神滅論》，帝不謂然也，自為短簡難之，亦使臣下普答。答者六十二人，贊成縝說者亦四焉。在東晉時，“沙門應否敬禮王者”成一大問題。庾冰、桓玄先后以執(zhí)政之威，持之甚力?；圻h不為之屈，著論抗爭，舉朝和之。冰、玄卒從眾議（以上皆雜采正史各本傳，《高僧傳》及兩《弘明集》，原文不具引）。諸類此者，不可枚舉。學術上一問題出，而朝野上下，相率為公開討論，興會淋漓以赴之。似此者，求諸史乘，殆不多覯也。若北方則惟見寺塔、僧尼之日日加增而已。其士大夫討論教理之文，絕無傳者；即僧徒名著，亦極希。后此各大宗派，不起于北而起于南，良有以也。然則南北兩派，何派能代表我國民性耶？吾敢斷言日南也。五胡以后，我先民之優(yōu)秀者，率皆南渡。北方則匈、羯、鮮、羌諸族雜糅，未能淳化于吾族，其所演之事實，非根于我國民性也?！　　　　　　　　　?/pre>




編輯推薦
　　《佛學研究十八篇》是梁啟超先生撰寫的，其特點是從史學的角度出發(fā)，對中國佛教的興衰流變，以及相關的事項予以扼要的闡述。 本書主要介紹了中國佛學興衰沿革說略、佛教之初輸入、印度佛教概觀、佛教與西域、中國印度之交通等內容。





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