中學(xué)生一定要知道的古文觀止100個(gè)名句/中華經(jīng)典名句系列叢書

前言

《古文觀止》是我國古代哲學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、科技各領(lǐng)域具有典型意義的不朽歷史巨著，從中不僅可以窺見上自周代以來的歷史變遷與先民的思想意識、倫理道德觀念，還可了解古代散文發(fā)展的大體輪廓，尤其是其中的一些名句，飽含哲理、富有啟迪、精辟生動，千百年來廣為傳頌。有的家喻戶曉，有的似曾相識。誦讀、學(xué)習(xí)、品味名句的過程，也是知識積累、運(yùn)用的過程，或引用名句以說辯，或摘錄佳句以寫作，即使是考試，也會因平時(shí)的積攢而得心應(yīng)手。鑒于此，我們編著了《中學(xué)生一定要知道的100個(gè)名句》，其目的是想通過這“一枝枝出墻的紅杏”，讓中學(xué)生去感受該書的“滿園春色”，在讀懂100個(gè)名句的基礎(chǔ)上，去讀懂一部名著。書中的經(jīng)典名句廣為傳頌，就其內(nèi)容說，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，閃現(xiàn)出深刻的思想和智慧光芒，體現(xiàn)著偉大的人格力量；就其形式說，它語言洗練，用詞精辟，具有非凡的表達(dá)能力。這便是經(jīng)典名句的魅力所在。這對中學(xué)生增長知識、提高文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力大有裨益。本書采取把深奧的名句放到故事中去解讀的方式，讓中學(xué)生在輕松愉悅的閱讀中深刻地理解名句的內(nèi)涵和寓意，這便是本書的最大特色。在體例上共分六部分：一是“名句”。選擇書中具有代表性的、古今流傳最廣的、使用頻率最高的妙語佳句。二是“出典”。標(biāo)明該名句出自的篇目。三是“注釋”。對深奧、不易理解的詞語，做恰當(dāng)?shù)尼屃x。四是“譯文”。書中的每個(gè)名句均有白話翻譯。

內(nèi)容概要

　　《中學(xué)生一定要知道的100個(gè)名句》采取把深奧的名句放到故事中去解讀的方式，讓中學(xué)生在輕松愉悅的閱讀中深刻地理解名句的內(nèi)涵和寓意，真正做到經(jīng)典名句濃縮名著精華，歷史故事詮釋名著涵義。這便是《中學(xué)生一定要知道的100個(gè)名句》的最大特色。在體例上共分六部分：　　“名句”。選擇書中具有代表性、古今流傳最廣、使用頻率最高的妙語佳句?！俺龅洹薄?biāo)明該名句出自的篇目。“注釋”。對深奧、不易理解的詞語，做恰當(dāng)?shù)尼屃x?！白g文”。書中的每個(gè)名句均有白話文翻譯，易于讀者理解?！肮适隆?。或是關(guān)于名句誕生的背景故事，或是關(guān)于名人的人生經(jīng)歷，或是關(guān)于名句的歷史知識?！百p析”。名句因何成名，好在哪里，如何品讀、賞析，都可以從中找到答案。

書籍目錄

前言B不塞不流，不止不行不立異以為高，不逆情以干譽(yù)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴C尺有所短，寸有所長草木無情，有時(shí)飄零；人為動物，惟物之靈長鋏歸來乎，食無魚常思奮不顧身以殉國家之急D多行不義必自斃讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足度德而處之，量力而行之F方一食，三吐其哺防民之口，甚于防川風(fēng)馬牛不相及伏尸百萬，流血千里芳草鮮美，落英繽紛非詩之能窮人，殆窮者而后工也焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年b蓋有非常之功，必待非常之人關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客茍無歲，何有民？茍無民，何有君茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也H畫虎不成反類狗畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食皇天無親，惟德是輔禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺J寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也饑寒至身，不顧廉恥君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息鞠躬盡力，死而后已狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也金玉其外，敗絮其中見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷L落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色樂極則悲，萬事盡然廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角M美哉輪焉！美哉奐焉木欣欣以向榮，泉涓涓而始流民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生N農(nóng)事傷，則饑之本也；女紅害，則寒之原也P貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼Q群臣進(jìn)諫，門庭若市群賢畢至，少長成集其曲彌高，其和彌寡其言必信，其行必果，已諾必誠其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山情隨事遷，感慨系之矣請看今日之域中，競是誰家之天下親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也竊鉤者誅，竊國者侯R人之相知，貴相知心人心之不同，如其面焉人之相與，俯仰一世日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕仁義不施，而攻守之勢異也S山高月小，水落石出山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎死生之大，匹夫之有重于社稷也世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉舍鄭以為東道主受任于敗軍之際，奉命于危難之間事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎士窮乃見節(jié)義十年生聚，十年教訓(xùn)樹德莫如滋，去疾莫如盡T天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客貪天之功，以為己有同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也W物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻物不得其平則鳴文王拘而演《周易》，仲尼庀而作《春秋》外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非為人排患、釋難、解紛亂而無所取也為善無不報(bào)，而遲速有時(shí)X先天下之憂而憂，后天下之樂而樂先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中心曠神怡，寵辱皆忘信不由中，質(zhì)無益也Y一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之與民共樂，刺史之事也言有窮而情不可終言之者無罪，聞之者足以為戒憂勞可以興國，逸豫可以亡身欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民有志者事競成業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長怨不在大，可畏惟人。栽舟覆舟，所宜深慎因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)云變色Z政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和醉翁之意不在酒，在乎山水之間也斬木為兵，揭竿為旗

章節(jié)摘錄

【名句】不塞不流①，不止②不行③?！境龅洹宽n愈：《原道》【注釋】①不塞不流：不堵塞一些地方有的地方就沒有水流過。②不止：指佛老之學(xué)不加以阻止。③不行：指儒學(xué)就不能通行?！咀g文】不堵塞一些地方有的地方就沒有水流過，不阻止佛老之道，先王之道就不能流傳施行?！竟适隆宽n愈調(diào)任袁州刺史后，革除了一些壞制度，政治逐漸走上了正軌，受到百姓贊揚(yáng)。當(dāng)時(shí)，唐穆宗繼位，召回韓愈，委任他為國子祭酒，這是國子監(jiān)(國家最高學(xué)府)的長官。這時(shí)的韓愈，并沒有因?yàn)樯畹恼勰ザ淖兯⒅钡男愿?。到國子監(jiān)后，他發(fā)現(xiàn)那些豪門貴族出身的學(xué)官們，排斥一個(gè)直講(博士、助教的助手)，甚至不讓那個(gè)直講和他們同桌吃飯。原因是直講的長相難看。韓愈非常生氣，可是沒有發(fā)作。他想了一個(gè)妥善的辦法：他先表示自己對直講的尊重，然后又在講學(xué)活動中進(jìn)行評比，根據(jù)學(xué)問大小，評定職位高低，而不是以相貌取人。第二天早餐時(shí)，他命令屬吏說：“請那位直講來，同我一起吃飯！”他又召集各學(xué)官開會，請大家商量開展講學(xué)的辦法。韓愈說：“國子監(jiān)是全國的最高學(xué)府，首先應(yīng)該講究學(xué)術(shù)研究，探索‘經(jīng)學(xué)’(研究四書五經(jīng)的學(xué)問)的真義，應(yīng)該是能者為師?！彼至信e了大量的歷史事實(shí)說：“夏桀王和殷紂王，都是勇猛而又善于言辭的人；論力量，他們可以捉住老虎；論說話，他們可以掩蓋自己的過錯?？墒窃跉v史上他們都是不齒于人類的暴君。晏嬰身材低矮，卻是當(dāng)年齊國的賢相。所以我們?nèi)f萬不可以單憑相貌取人，應(yīng)該看他們學(xué)問的大小，道德的高低，來進(jìn)行品評?！表n愈首先帶頭講學(xué)。向太學(xué)生講授“仁、義、道、德”的基本含義，批判道家的始祖——老子對“道”的虛無主義的解釋；追溯人類社會形成的始末，指出這是人類與自然斗爭的結(jié)果；如果違背這些，那便要變成很不文明的野蠻人。這議論實(shí)際是針對佛教關(guān)于“修心養(yǎng)性，最后成佛”而發(fā)的。韓愈為了探索排斥佛老之道，宣傳儒家的仁義之道，揮筆寫了體現(xiàn)他政治思想和文風(fēng)特點(diǎn)的代表作——《原道》?！安蝗涣?，不止不行”就是《原道》中的名句?！举p析】“不塞不流，不止不行?！边@句意為佛老之道不塞不止，則圣人之教不流不行。使道士僧徒返回四民隊(duì)伍之中，各就本業(yè)，凡是宣傳佛、老教義的書，統(tǒng)統(tǒng)燒毀，把寺觀廟宇改為民用的房屋。這樣既增加國家的財(cái)政收入，同時(shí)也符合人民的愿望。他這種議論并非創(chuàng)見，實(shí)際上是繼承桓玄、范縝等人的學(xué)說，表現(xiàn)了作者與道、佛勢不兩立的態(tài)勢，以必滅佛道而后快。語句短促，筆鋒犀利，感情強(qiáng)烈，聲勢奪人，也比較偏激，這是當(dāng)時(shí)社會形勢造成的?，F(xiàn)在常用“不塞不流，不止不行”說明不抑制不好的東西，好的東西就不能樹立起來并發(fā)揚(yáng)光大?！久洹坎涣愐詾楦撷?，不逆情以干②譽(yù)?！境龅洹繗W陽修：《縱囚論》【注釋】①立異：即標(biāo)新立異。高：高明。②逆情：違背情理。干：求得?！咀g文】不用標(biāo)新立異來表示高明，不違背情理來求得名譽(yù)?！竟适隆刻铺诩次缓蟮牡诹?，他審查了被判處死刑的囚犯三百多人，放他們回家，約定他們執(zhí)行死期一到就自動回來受刑。這是用君子難能做到的，要求小人中最壞的一定做到。那些死岡到了約定的時(shí)間，終于自動回來而沒有遲到的。這是君子難以做到的，卻讓小人很容易做到了。這難道近于人情嗎？因此有人說：罪大惡極，的確是小人；但是，等到對他們施行恩德，也可以使他們轉(zhuǎn)變成君子。恩德愈深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，這種例子是有的。歐陽修認(rèn)為，唐太宗這樣做，是為了樹立以恩德來求得的好名聲。然而，怎么知道唐太宗在放回死刑犯人時(shí)，沒有意料到他們必定回來希望得到赦免，所以才放他們呢？又怎么知道那些被放回的刑犯，不是他們猜想只要自動回去就一定會得到赦免，所以才回來的呢？意料到死刑犯人必定回來而放他們，這是唐太宗從上面窺測到了在下面的囚犯們的心理活動。猜想必定能得到赦免才回來，這是死刑犯人們從下面窺測在上面的皇帝的心理活動。我看到的是上下互相窺測對方的心理，才合成了這種美名，哪里有所謂皇帝有意施行恩德、罪犯自覺遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德到這時(shí)已有六年之久，為什么沒能夠使小人不犯極惡的大罪，只憑一日的恩德就能使罪犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義呢？這是一種說不通的論調(diào)呀。根據(jù)這種情況，那么怎樣做才行呢？歐陽修認(rèn)為，對放了再回來的死囚，殺了他們，不可赦免。接著再放一批死囚，他們又回來了，這才知道是被恩德感召所致。然而這必然是不可能出現(xiàn)的事情。至于對放了再回來的死刑犯進(jìn)行赦免的事，偶然做一次是可以的。要是多次這么做，那么殺人犯就都不會被處死。這能作為國家的正常法制嗎？不能作為正常的法制，難道是圣人的法制嗎？因此，堯、舜、夏禹、商湯、周文王治理國家，是以合乎人之常情為根本，而不以標(biāo)新立異為高明，是在不違背情理的前提下追求名譽(yù)。歐陽修對唐太宗放死囚出獄探親這件事有感而發(fā)，寫了《縱囚論》，“不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”，便是這篇文章中的名句。【賞析】唐太宗釋放罪犯回家，罪犯回去后又按期回歸，獲得了“仁德”的好名聲。歐陽修對此事提出了批評。因?yàn)檫@種做法不近人情，國家沒有正常的法律，不就亂套了嗎？所以他指出國家的法律必須“不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”。歐陽修這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，對罪犯應(yīng)該繩之以法，否則國家局面不能穩(wěn)定，人民的生活不能安寧。

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