中國史綱

內(nèi)容概要

張蔭麟（1905-1942），號(hào)素癡，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一位早慧卻也早逝的史學(xué)家。當(dāng)他還未是滿十八歲的中學(xué)生時(shí)，就因在著名的《學(xué)衡》上對(duì)“梁?jiǎn)⒊辈拧白C老子之失”提出駁難受到梁氏的常識(shí)與學(xué)界的注目，而他也不掩飾他的目無余子，曾在后來慨嘆自梁之后，史學(xué)益衰，“不學(xué)無術(shù)之人因緣時(shí)會(huì)，憑藉結(jié)納，亦且披猴冠而登壇坫焉”，盼望能夠早日改觀，并為之奮斗一生。  李書是張蔭麟受聘為高中所編的教科書，為此他向清華告假兩年，放棄教職，一心撰述。著者特別留意于材料的精審與文學(xué)的暢達(dá)。由于他治史強(qiáng)調(diào)從作長(zhǎng)編入手，因而每能取精用弘，從紛繁復(fù)雜的史料中抓住最有意味的關(guān)節(jié)，提取最為典型的事例；由于他具有通透的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的眼光，因而每能把握歷史事件的實(shí)質(zhì)，再現(xiàn)歷史人物的性格。正是有了這樣豐厚的根坻，所以本書備受論者稱道的文字生動(dòng)、引人入勝的特點(diǎn)，每每是源自于著者足以取信于史林的深刻認(rèn)識(shí)，而不是靠我們通常見慣了的尋了種只能取寵于庸眾的淺薄噱頭。

書籍目錄

本書說明自序一自序二自序三第一章 另史黎明期的大勢(shì)  第一節(jié) 商代文化  第二節(jié) 夏商大事及以前之傳說  第三節(jié) 周期的興起  第四節(jié) 周代與外族第二章 財(cái)代的封建社會(huì)  第一節(jié) 封建帝國的組織  第二節(jié) 奴隸  第三節(jié) 庶民  第四節(jié) 都邑與商業(yè)  第五節(jié) 家庭  第六節(jié) 士  第七節(jié) 宗教  第八節(jié) 卿大夫  第九節(jié) 封建組織的崩潰第三章 霸國與霸業(yè)  第一節(jié) 楚的興起  第二節(jié) 齊的興起（附宋）  第三節(jié) 晉楚爭(zhēng)霸  第四節(jié) 吳越代興  第五節(jié) 鄭子產(chǎn)第四章 孔子及其時(shí)世  第一節(jié) 魯國的特色  第二節(jié) 孔子的先世與孔子的人格  第三節(jié)  孔子與其時(shí)世  第四節(jié) 孔子的政治  第五節(jié) 孔子的教育  第六節(jié) 孔子的晚年第五章 戰(zhàn)國時(shí)代的政治與社會(huì)  第一節(jié) 三晉及田齊的興起  第二節(jié) 魏文侯李克吳起  第三節(jié) 秦的變法  第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)的變質(zhì)  第五節(jié) 國際局面的變遷第六章 戰(zhàn)國時(shí)代的思潮第七章 秦始皇與秦帝國第八章 秦漢之際第九章 大漢帝國的發(fā)展第十章 漢初的學(xué)術(shù)與政治第十一章 改制與“革命”

章節(jié)摘錄

　　從前講歷史的人每喜歡從“天地剖判”或“混沌初開”說起。近來講歷史的人每喜歡從星云凝結(jié)和地球形成說起。這部書卻不想拉得這么遠(yuǎn)。也不想追溯幾百萬年以前，東亞地方若干　　次由大陸變成海洋，更由海洋變成大陸的經(jīng)過。也不想追溯幾十萬年以前當(dāng)華北還沒有給飛沙揚(yáng)塵的大風(fēng)鋪上黃土層的時(shí)候，介乎猿人與人之間的“北京人”怎樣在那里生活著，后來氣　　候又怎樣改變，使得他們消滅或遠(yuǎn)徙，而遺留下粗糙的石器，用火的燼跡，和食余的獸骨人骨，在北平附近的周口店的地層中。也不想跟蹤此后石器文化在中國境內(nèi)的分布，傳播，和進(jìn)步，直至存在于公元前六七千年間具有初期農(nóng)業(yè)和精致陶器的“仰韶文化”(仰韶在河南澠池附近)所代表的階段?！　∵@部中國史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考?！　?yán)格的說，照現(xiàn)在所知，我國最初有文字記錄的時(shí)代是商朝，略當(dāng)于公元前十八世紀(jì)中葉至十二世紀(jì)中葉。本書即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年，即以所知商朝的實(shí)況為鑒別這些傳說的標(biāo)準(zhǔn)?！　　　∥渫跛貏?chuàng)、周公所奠定的“封建帝國”，維持了約莫七百年(公元前十一世紀(jì)初至前五世紀(jì)末)。這期間的社會(huì)概況便是本章所要描寫的。自然在這期間，并非沒有社會(huì)變遷，而各　　地域的情形也不一致。這縱橫兩方面的變異，雖然現(xiàn)在可能知道的很少，下文也將連帶敘及。這個(gè)時(shí)期是我國社會(huì)史中第一個(gè)有詳情可考的時(shí)期。周代的社會(huì)組織可以說是中國社會(huì)史的基礎(chǔ)。從這散漫的封建的帝國到漢以后統(tǒng)一的郡縣的帝國，從這階級(jí)判分，特權(quán)固定的社會(huì)到漢以后政治上和法律上比較平等的社會(huì)，這其間的歷程，是我國社會(huì)史的中心問題之一?！　∩厦嫠岬健胺饨ā币辉~常被濫用。嚴(yán)格地說封建的社會(huì)的要素是這樣：在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治　　者而兼地主；在這社會(huì)里，凡統(tǒng)治者皆是地主，凡地主皆是統(tǒng)治者，同時(shí)各級(jí)統(tǒng)治者屬下的一切農(nóng)民非農(nóng)奴即佃客，他們不能私有或轉(zhuǎn)賣所耕的土地。照這界說，周代的社會(huì)無疑地是封建　　社會(huì)。而且在中國史里只有周代的社會(huì)可以說是封建的社會(huì)。名義上這整個(gè)的帝國是“王土”，整個(gè)帝國里的人都是“王臣”，但事實(shí)上周王所直接統(tǒng)屬的只是王畿之地。王畿是以鎬京和　　洛邑為兩個(gè)焦點(diǎn)，其范圍現(xiàn)在不能確考，但可知其北不過黃河，南不到漢水流域，東不到淮水流域，西則鎬京已接近邊陲。王畿之地，在周人的估計(jì)中，是約莫一千里左右見方。王畿之外，周室先后至少封立了一百三十個(gè)以上(確數(shù)不可考)的諸侯國，諸侯對(duì)王室的義務(wù)不過按期納貢朝覲，出兵助王征伐，及救濟(jì)畿內(nèi)的災(zāi)患而已。諸侯國的內(nèi)政幾乎完全自主。而王室開國　　初年的武威過去以后，諸侯對(duì)王室的義務(wù)也成了具文，盡不盡聽?wèi){諸侯的喜歡罷了。另一方面，周王在畿內(nèi)，諸侯在國內(nèi)，各把大部分的土地，分給許多小封君。每一小封君是其封區(qū)內(nèi)政　　治上和經(jīng)濟(jì)上的世襲主人，人民對(duì)他納租稅，服力役和兵役，聽?wèi){他生殺予奪，不過他每年對(duì)諸侯或王室有納貢的義務(wù)。　　周朝的諸侯國，就其起源可分為四類。第一類是開國之初，王室把新征服或取得的土地，分給宗親姻戚或功臣而建立的。前章所表列的國家皆屬此類。第二類是開國許久之后，王室劃分畿內(nèi)的土地賜給子弟或功臣而建立，例如鄭、秦。鄭始祖為周厲王少子友，宜王時(shí)始封，在今陜西華縣。幽王之亂，鄭友寄家于鄶及東虢，因而占奪其地，別建新國(在今河南中部黃河以南新鄭一帶)。第三類是拿商朝原有的土地封給商朝后裔的，屬于此類的只有宋。第四類是商代原有的諸侯國或獨(dú)立國，歸附于周朝的，例如陳、杞等。舊說周朝諸侯，爵分五等，即公，侯、伯、子、男。此說曾有人懷疑。但現(xiàn)存東周的魯國史記里確有這五等的分別。其中所稱及的諸侯公爵的只有宋，男爵的只有許(今河南許昌)；屬于第一類的多數(shù)為侯，亦有為伯的；　　屬于第二類的秦，鄭皆為伯；屬于第四類的大抵為子。　　王畿內(nèi)的小封君殆全是王族。列國的小封君原初殆亦全是“公族”(國君的同族)；但至遲在前七世紀(jì)初這種清一色的局面已打破。齊桓公(前六五一至六四三年)有名的賢臣管仲，和　　景公(前五四七至四九○年)有名的賢臣晏嬰都有封地，卻非公族，晏嬰并且據(jù)說是個(gè)東夷。晉國自從獻(xiàn)公(前六七六至六五一年)把公族幾乎誅逐凈盡，后來的貴族多屬異姓，或來自別國。秦國自從它的政制有可稽考，自從穆公(前六五九至六二一年)的時(shí)代，已大用“客卿”，公族始終在秦國沒有抬過頭。但魯、鄭和宋國，似乎終春秋之世不曾有過(至少稀有)非公族的小封君。這個(gè)差異是進(jìn)取和保守的差異的背景，也是強(qiáng)弱的差異的背景。畿內(nèi)小封君的情形，我們所知甚少，姑置不談。列國的小封君統(tǒng)稱為大夫。列國的大夫多數(shù)是在國君的朝廷里任職的，其輔助國君掌理一般國政的叫做卿。卿有上下或正副之別。大國的卿至多不過六位。大夫亦有上下的等級(jí)，但其數(shù)目沒有限制。大夫的地位是世襲的，卿的地位卻照例不是世襲的，雖然也有累代為卿的巨室。大夫的家族各有特殊的氏。有以開宗大夫的官職為氏的；有以封地的首邑為氏的；若開宗大夫?yàn)閲?，則第三世以下用開宗大夫的別字為氏。下文為敘述的便利稱大夫的世襲的家業(yè)為“氏室”，以別于諸侯的“公室”，和周王的“王室”。(周制：列國的卿，有一兩位要由王朝任命，但此制實(shí)施之時(shí)間空間范圍不詳。)　　周王和大小的封君(包括諸侯)構(gòu)成這封建社會(huì)的最上層，其次的一層是他們所祿養(yǎng)的官吏和武士，又其次的一層是以農(nóng)民為主體的庶人，最下的一層是貴家所豢養(yǎng)的奴隸?！　　　∪寮以跐h朝成立之初，本已開始嶄露頭角。高帝的“從龍之彥”，固然多數(shù)像他自己一般是市井的無賴，但其中也頗有些知識(shí)分子。單講儒者就有曾著《新語》十一篇，時(shí)常強(qiáng)聒給高帝講說《詩》《書》的陸賈；有曾為秦博士、率領(lǐng)弟子百余人降漢的叔孫通；而高帝的少弟劉交(被封為楚王)，乃是荀卿的再傳弟子，《詩》學(xué)的名家。高帝即位后，叔孫通奉命和他的弟子，并招魯國儒生三十多人，共同制作朝儀。先時(shí)，群臣都不懂什么君臣的禮節(jié)，他們?cè)诘钌蠒?huì)飲，往往爭(zhēng)論功勞；醉了，就大叫起來，拔劍砍柱。朝儀既定，適值新年，長(zhǎng)樂宮也正落成，群臣都到那 邊朝賀。天剛亮，他們按著等級(jí)。一班班的被謁者引進(jìn)殿門，那是朝廷中早已排列了車騎，陳設(shè)了兵器，升了旗幟。殿上傳一聲“趨!”殿下的郎中們數(shù)百人就夾侍在階陛的兩旁；功臣、列侯、諸將軍、軍吏都向東站立；文官丞相以下都向西站立。于是皇帝坐了輦車出房，百官傳呼警衛(wèi)；從諸侯王以下，直到六百石的吏員依了次序奉賀，他們沒一個(gè)不肅敬震恐的。到行禮完畢，又在殿上置酒，他們都低著頭飲酒，沒有一個(gè)敢喧嘩失禮的。斟酒到第九次，謁者高唱“罷酒”，他們都肅靜地退出。高帝嘆道：“我到今天才知道皇帝的尊貴呢!”于是拜叔孫通為太常(掌宗廟禮儀，諸博士即在其屬下，故亦名太常博士)，賜金五百斤。他的助手各有酬庸，不在話下。高帝本來輕蔑儒者，初起兵時(shí)，有人戴了儒冠來見，總要把解下來，撤一泡尿在里邊。但經(jīng)過這回教訓(xùn)，他對(duì)于儒者不能不另眼相看了。后來他行經(jīng)魯國境，竟以太牢祀孔子?！　「叩鬯篮螅寮以诔幸稽c(diǎn)勢(shì)力的萌芽，雖然給道家壓倒，但在文景兩朝，儒家做博士的也頗不少；儒家典籍置博士可考者有《詩》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《爾雅》等。而諸侯王中如楚元王交，河間獻(xiàn)王德皆提倡儒術(shù)，和朝廷之尊崇黃老，相映成趣。元王好《詩》，令諸子皆讀《詩》；并拜舊同學(xué)申公等三位名儒為中大丈。獻(xiàn)王興修禮樂，征集儒籍，立《毛氏詩》《左氏春秋》博士；言行謹(jǐn)守儒規(guī)。山東的儒者多跟隨著他。　　武帝為太子時(shí)的少傳就是申公的弟子王臧，武帝受儒家的薰陶是有素的。他初即位時(shí)，輔政的丞相竇嬰(竇太皇太后的侄子)和太尉田蚡(武帝的母舅)，皆好儒術(shù)；他們推薦乃王臧為　　郎中令——掌宿宮殿門戶的近臣，又推薦了王威的同學(xué)趙綰為御史大夫。在這班儒家信徒的慫恿之下，武帝于即位的次年(建元元年)詔丞相、御史大夫、列侯、諸侯王相等薦舉“賢良方　　正直言極諫之士”來朝廷應(yīng)試。這次征舉的意思無疑地是要網(wǎng)羅儒家的人才。廣川大儒董仲舒在這次廷試中上了著名的“天人三策’。在策尾，他總結(jié)道：　　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異遭，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。　　同時(shí)丞相衛(wèi)綰也奏道：　　所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請(qǐng)皆罷。這奏給武帝批準(zhǔn)了。衛(wèi)綰不敢指斥黃老，因?yàn)楦]太皇太后的勢(shì)力仍在，但仲舒所謂“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者”。則把黃老也包括在內(nèi)了。當(dāng)文景時(shí)代，太常博士有七十多人，治《五經(jīng)》及“諸子百家”的均有。經(jīng)董、衛(wèi)的建議，武帝后來把不是治儒家《五經(jīng)》的博士，一概罷黜了，這是建元五年(公元前一三六年)的事?！　∥涞塾致犕蹶埃w綰的話，把申公用“安車薄輪”招請(qǐng)了來，準(zhǔn)備做一番制禮作樂的大事業(yè)，和舉行一些當(dāng)時(shí)儒者所鼓吹的盛大的宗教儀式?！　∪寮业膹埢噬乱褖蚴垢]老太太生氣的了。更兼田蚡等，把竇氏宗室中無行的人，除了貴族的名籍，又勒令住在長(zhǎng)安的列侯各歸本國——住在長(zhǎng)安的列侯大部分是外戚，且娶公主，不是竇老太太的女婿，便是她的孫婿，都向他訴怨。建元二年，趙綰又請(qǐng)武帝此后不要向竇氏后奏事。她忍無可忍，便找尋了趙綰王臧的一些過失，迫得武帝把他們下獄，結(jié)果他們自殺。同時(shí)竇嬰田蚡也被免職，申公也被送回老家去了。但過了四年，竇老太太壽終內(nèi)寢，田蚡起為丞相。儒家終底抬頭而且從此穩(wěn)坐了我國思想史中正統(tǒng)的寶座。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　自序一　　這部書的開始屬草，是在蘆溝橋事變之前二年，這部書的開始刊布，是在事變之后將近三年?！　‖F(xiàn)在發(fā)表一部新的中國通史，無論就中國史本身的發(fā)展上看，或就中國史學(xué)的發(fā)展上看，都可說是恰當(dāng)其時(shí)。就中國史本身的發(fā)展上看，我們正處于中國有史以來最大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，正處于來子所謂“一齊打爛，重新造起”的局面；舊的一切瑕垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩剜割，舊的一切光晶健實(shí)，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純；第一次全民族一心一體地在血泊和瓦礫場(chǎng)中奮扎以創(chuàng)造一個(gè)赫然在望的新時(shí)代。若把讀史比于登山，我們正達(dá)到分水嶺的頂峰，無論四顧與前瞻，都可以得到最廣闊的眼界。在這時(shí)候，把全部的民族史和它所指向道路，作一鳥瞰，最能給人以開拓心腳的歷史的壯觀。就中國史學(xué)的發(fā)展上看，過去的十來年可算是一新紀(jì)元中的一小段落；在這十年間，嚴(yán)格的考證的崇尚，科學(xué)的發(fā)掘妁開始，湮沒的舊文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，新研究范圍的墾辟，比較材料的增加，和種種輸入的史觀的流播，使得司馬遷和司馬光的時(shí)代頓成過去；同時(shí)史界的新風(fēng)氣也結(jié)成了不少新的，雖然有一部分還是未成熟的果。不幸這草昧初辟的園林，突遇狂風(fēng)暴雹，使得我們不得不把一個(gè)萬果壘壘的時(shí)代，期于不確定的將來了。文獻(xiàn)的淪陷，發(fā)掘地址的淪陷，重建的研究設(shè)備的簡(jiǎn)陋，和生活的動(dòng)蕩，使得新的史學(xué)研究工作在戰(zhàn)時(shí)不得不暫告停滯，如其不致停頓?！帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的英賢，固尚有之；然而他們生產(chǎn)的效率和發(fā)表的機(jī)會(huì)不得不大受限制了。在這抱殘守缺的時(shí)日，回顧過去十年來新的史學(xué)研究的成績(jī)，把他們結(jié)集，把他們綜合，在種種新史觀的報(bào)警之下，寫出一部分新的中國通史，以供一個(gè)民族在空前大轉(zhuǎn)變時(shí)期的自知之助，豈不是史家應(yīng)有之事嗎？　　著手去寫一部通史的人，不免劈頭就碰到一個(gè)問題，以批評(píng)眼光去讀一部通史的人，也不免劈頭就碰到同一的問題，那就是，拿什么的“筆削’做標(biāo)準(zhǔn)?顯然我們不能把全部中國史的事實(shí)，細(xì)大不捐，應(yīng)有盡有的寫進(jìn)去。姑勿論一個(gè)人，甚至一整個(gè)時(shí)代的史家沒有能力去如　　此做。即使能如此做，所成就的只是一部供人檢查的“中國史百科全書”，而不是一部供人閱讀的中國通史。那么，難道就憑個(gè)人涉覽所及，記憶所容，和興趣所之，以為去取嗎?這雖然是最便當(dāng)?shù)霓k法，我懷疑過去許多寫通史的人大體上所采的不是這辦法。無怪佛祿德(Froude)把歷史比于西方的綴句片，可以任隨人意，拼成他所喜歡的字。我們?nèi)羧∪魏螏追N現(xiàn)行的某國或某處通史一比較，能否認(rèn)這比喻的確切嗎?但我們不能以這樣的情形為滿足。我們無法可以使幾個(gè)史家各自寫成的某國通史去取全同，如自一模鑄出，除是他們互相抄襲。但我們似乎應(yīng)當(dāng)有一種標(biāo)準(zhǔn)，可以判斷兩種對(duì)象相同而去取不同的通史，孰為合當(dāng)，孰為高下，這標(biāo)準(zhǔn)是什么?　　讀者于此也許會(huì)想到一個(gè)現(xiàn)成的答案；韓昌黎不早就說過：“記事者必提其要”嗎?最能“提要”的通史，最能按照史事之重要的程度以為詳略的通史，就是選材最合當(dāng)?shù)耐ㄊ?。“筆削”的標(biāo)準(zhǔn)就在史事的重要性。但這答案只把問題藏在習(xí)熟的字眼里，并沒有真正解決問題?！　∈裁词鞘肥碌闹匾?這問題殊不見得比前一問題更為淺易。須知一事物的重要性或不重要性并不是一種絕對(duì)的情實(shí)，擺在該物的面上，或蘊(yùn)在該物的內(nèi)中，可以僅就該事物的本身檢察或分析而知的。一事物的重要性或不重要性乃相對(duì)于一特定的標(biāo)準(zhǔn)而言。什么是判別重要程度的標(biāo)準(zhǔn)呢?

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