女巫

內(nèi)容概要

女巫是撒旦的情人，謠言如是傳，世俗與宗教法庭如是說(shuō)，她們前往巫魔會(huì)，玩弄魔法，散播疾病和死亡的種子。兩個(gè)世紀(jì)消逝，數(shù)以千計(jì)的女巫遭到追捕、檢舉、起訴，步上烈火熊燃的火刑架。一直要到十七世紀(jì)將近尾聲，呼吁理性的聲音響起，最后的火柴堆才終告熄滅。這部書(shū)是追捕的女巫的基本手冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

　　J.-M.薩爾曼（Jean-Michel Sallmann，1950～ ），法國(guó)人，南特巴黎第十大學(xué)教現(xiàn)代史。著有《覓寶人和施咒女巫：16世紀(jì)那不勒斯超自然現(xiàn)象調(diào)查》、《女巫：撒旦的情人》等。

書(shū)籍目錄

目錄
第一章：巫術(shù)是怎樣產(chǎn)生的
第二章：捉拿女巫
第三章：毫不留情的司法機(jī)器
第四章：巫術(shù)還是魔法
第五章：巫術(shù)的衷落
見(jiàn)證與文獻(xiàn)
圖片目錄與出處
索引

章節(jié)摘錄

　　15世紀(jì)中葉，法國(guó)北部的阿拉斯(Arras)盛產(chǎn)布匹，可算是中世紀(jì)戰(zhàn)亂年代僅有的繁榮城市。那時(shí)，阿拉斯是阿圖瓦(Artois)伯爵封邑下的都城，隸屬于好人腓力公爵(Philippe le Bon)治理的勃艮第公國(guó)(duc de Bourgogne)，尚未并入法蘭西王國(guó)。1459年，城內(nèi)發(fā)生一樁丑聞，影響所及，深深動(dòng)搖了這個(gè)城市政經(jīng)生活的基礎(chǔ)?！　　?459年，阿圖瓦伯爵的封邑有一名隱士和幾名嫌疑分因施行巫術(shù)的罪名，被送上火刑架　　　　這什事起因于法國(guó)東部離此頗遠(yuǎn)的朗格爾(Langres)。1459年，在天主教多明我派修道會(huì)(Dominicains)的全體教務(wù)會(huì)議上，有名的隱士沃爾(Robinet de Vaulx)被控施行巫術(shù)，最后并處以極刑。這名隱士原籍阿圖瓦，死前供出了兩名同謀，一名是杜埃(Douai)的妓女德米賽爾(Demiselle)，另一名是阿拉斯的畫(huà)家拉維特(JeaFl Lavite)。拉維特寫(xiě)過(guò)幾首贊美圣母瑪利亞的詩(shī)篇，在城內(nèi)小有名氣。這兩名被告一經(jīng)逮捕，宗教裁判官勃魯薩爾(Pierre Le Broussart)立即要求將他們遞解到主教法庭接受審訊，由阿拉斯的議事司鐸、神學(xué)圣師杜布瓦(Jacques Dubois)和隸屬阿拉斯教區(qū)的貝魯特(Jean de Beyrouth)主教兩名法官負(fù)責(zé)庭審。這兩人號(hào)稱神學(xué)界的智囊，貝魯特尤其杰出，他是方濟(jì)各會(huì)(franciscain)教士，1450年曾擔(dān)任羅馬教廷的赦罪院主教?！　擅ü僭诓薜诠珖?guó)當(dāng)局的支持下，對(duì)被告展開(kāi)嚴(yán)格的調(diào)查，并用酷刑逼供。這兩個(gè)可憐人最后終于承認(rèn)自己足巫師，還揭發(fā)了好幾名同謀?！　?460年5月，一行罪犯都被押到市中心的火刑架前。他們頭戴高帽，帽上畫(huà)了一個(gè)魔鬼。宗教裁判官勃魯薩爾當(dāng)著群集的民眾宣布他們的罪行，將犯人交給非教會(huì)管轄的世俗法庭。犯人被燒死后，骨灰揚(yáng)散四方?！　　　　拔讕煛?sorcier)這個(gè)字的法文原意，是指能夠經(jīng)由祭祀或象征的儀式去改變他人命運(yùn)的人(字首sors在拉丁語(yǔ)中表示“遭遇”或“命運(yùn)”)。巫師最常見(jiàn)的施法形式是下咒語(yǔ)，于是它便成為“巫術(shù)”和“詛咒”兩詞的同義詞。意大利文和西班牙文中表示巫術(shù)的字fattura和　　hechiceria，也都意味著“包藏禍心”。只是從15世紀(jì)初期開(kāi)始，“巫師”的意義歷經(jīng)演進(jìn)，更明確地意指他們的法力是源自魔鬼附身。　　至少在這些神學(xué)家的眼里，巫術(shù)是一種反宗教的行為，巫術(shù)的施弄者是巫師，他們致力于撒旦崇拜。中世紀(jì)衰落時(shí)期的特征之一，就是將撒旦的形象夸大成強(qiáng)大且無(wú)處不在，并把時(shí)代的一切弊病都算在撒旦的帳上。上帝是善的源泉，撤旦是惡的禍根，兩者為爭(zhēng)奪世界而戰(zhàn)斗。這種觀念形成后，深植于社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。甚至到近代，尤其是天主教世界，善惡對(duì)立之說(shuō)仍是根深蒂固?！　　　∫l(fā)迫害女巫的背景，一股來(lái)說(shuō)，經(jīng)常是人與人之間的夙怨。而當(dāng)個(gè)人或集體遭到不幸，日積月累，遇到危機(jī)時(shí)便一觸即發(fā)了?！　‰S著宗教戰(zhàn)爭(zhēng)(1562～1598)、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618～1648)和投石黨運(yùn)動(dòng)(Fronde,1648～1653)，法蘭西王國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況愈來(lái)愈糟，再加上歉收、瘟疫和動(dòng)物流行病，從16世紀(jì)末到17世紀(jì)上半葉這個(gè)時(shí)期，提供了產(chǎn)生這類社會(huì)現(xiàn)象的理想土壤。人民希望對(duì)這些不幸尋找一個(gè)合乎邏輯的解釋，于是認(rèn)為一些存心不良的人做出喪心病狂的事，也就無(wú)可厚非了?！　⒓討?zhàn)爭(zhēng)的軍人絡(luò)繹不絕經(jīng)過(guò)家門口，時(shí)局愈來(lái)愈不安定；邊境各省歸并入王國(guó)版圖后，卻又遲遲沒(méi)有建立王權(quán)，這些都促成驅(qū)魔思潮迅速擴(kuò)展。大部分時(shí)間，地方法庭對(duì)民眾的緊急要求應(yīng)接不暇，民眾往往迫不及待地代為執(zhí)法，因而產(chǎn)生了私刑。這種草草了事的執(zhí)法行動(dòng)，是由所謂的中邪受害者或者“青年修道院”的青年所組織的。不少私刑都是在起哄引起混亂后發(fā)生的。女巫遭到追逐、鞭打，最后在一陣亂棍或石頭投擲下喪命。兇手外出躲上幾天，然后由村中鄉(xiāng)紳出面，很快為他爭(zhēng)取到一封赦免書(shū)?！　?644年，幾名屬于吉也納(Guyenne)部隊(duì)的士兵在奧什(Auch)發(fā)酒瘋，找上了遭到村民議論的雷吉娜。他們打她，在她的頸上系了繩拖在街上走，最后把她投入吉爾河。有人還自告奮勇要去辨認(rèn)巫師。他們?cè)卩l(xiāng)鎮(zhèn)社團(tuán)的召集下，掀起追捕的浪潮，聽(tīng)到之處總是一片鬼哭神號(hào)。　　　盡管有許多不同的說(shuō)法，從數(shù)不盡的證詞中還是可以看出巫術(shù)信仰的主要特征　　　加入巫術(shù)團(tuán)體有如一種真正且秘密的入會(huì)儀式。請(qǐng)記住，那時(shí)代的人深信，獻(xiàn)身給撒旦的宗派真的存在。魔鬼是精心的心理學(xué)家，他會(huì)利用人們一時(shí)的懦弱和糊涂，去迷惑今后可以為他服務(wù)的男女。他與對(duì)方訂立契約，負(fù)責(zé)幫助他，以交換他的效忠誓言。被選中的受害者會(huì)試圖反抗，在身上澆圣水、劃十字或者怒罵誘惑者，但是都毫無(wú)用處?！　∧Ч硪挥?jì)不成，會(huì)再生一計(jì)，終會(huì)得到他盼望的誓言，就像封建時(shí)代臣子向諸侯的效忠書(shū)一樣。選民于是放棄天主教，投入新主子的懷抱。新主子用一根黑刺或爪子，在他的身上留下魔鬼的標(biāo)志，這塊印記的部位很小，感覺(jué)不到疼痛，經(jīng)常是一塊老繭、一個(gè)疣或一劃、傷疤。如果受害者是女巫，還要跟魔鬼進(jìn)行房事?！　?duì)于女巫而言，跟魔鬼睡覺(jué)絕不像魔鬼學(xué)所描寫(xiě)般是一樁喜事。女巫們經(jīng)常埋怨新情人的狂暴和交媾時(shí)的痛苦。入會(huì)最后以婚禮結(jié)束，這樣魔鬼與入會(huì)者的契約就正式成立了。黑暗之王會(huì)交給她幾塊金幣或銀幣。這些錢幣當(dāng)然是假的，會(huì)在她的手中突然消失，或變成泥土糞便?！　　　∥啄?huì)　　魔鬼巫術(shù)的信仰體系中，　　巫魔會(huì)是最主要的元素之一?！　∽诮谭ㄍサ耐彙　o(wú)不歸結(jié)到這一點(diǎn)，　　女巫的供詞也都提到這一點(diǎn)?！　∧嫘械膹浫?，撒旦的饗宴，　　在地獄般的火光照耀下　　的群魔亂舞?！　∥啄?huì)觸發(fā)豐富的想象力，　　在某些人的陳述中繪聲繪影，　　活靈活現(xiàn)?！　　∥讕熅奂谒麄兊募捞美铮紫燃漓肴龅?，撒旦有時(shí)是以一個(gè)高大的黑人，有時(shí)是以一頭公山羊的形象出現(xiàn)。為了向他表示更崇高的敬意，他們向他獻(xiàn)上閃爍著藍(lán)色光芒的蠟燭，然后親吻他的肛門，有的人親吻他的肩膀?！　　∷遣皇钦娴娜ヌ枇恕　〔痪靡院?，女巫們背靠背圍成一圈跳舞。那些瘸腿比誰(shuí)都樂(lè)意去，據(jù)讓普洛斯特(Clauda Jamprost)和塞克坦說(shuō)，瘸腿煽動(dòng)別人蹦蹦跳跳。但是根據(jù)上述這些人以及別人的供詞，也有一些魔怪變成公山羊或綿羊參加這些舞蹈。托尼埃(Antoine Tornier)的口供說(shuō)，跳舞時(shí)一頭黑綿羊用蹄子來(lái)攜她的手，那蹄子又硬又粗。　　嬉戲時(shí)，少不掉雙簧管的演奏，因?yàn)橛械娜艘洚?dāng)鄉(xiāng)村樂(lè)師的角色。撒旦經(jīng)常吹奏長(zhǎng)笛。偶爾巫師也高興地唱上幾句，但是他們唱歌荒腔走調(diào)，不合節(jié)拍，亂得誰(shuí)也聽(tīng)不見(jiàn)誰(shuí)。有時(shí)，兩人一組跳舞，但是不多，有時(shí)他們分開(kāi)跳，但總是亂作一團(tuán)?！　√杞Y(jié)束，巫師進(jìn)行交媾。兒子與母親、兄弟與姐妹、父親與女兒也不回避，亂倫是很普遍的。波斯人認(rèn)為，母親和兒子養(yǎng)的孩子才能當(dāng)個(gè)好巫師和魔法師。　　原樂(lè)　　至于他們還做不做世界上其他形形色色的淫樂(lè)活動(dòng)，我就不提了。但是更為奇異的是，撒旦一會(huì)兒在夢(mèng)中奸淫女人，一會(huì)兒奸淫男人。喬治·岡蒂翁(Georges Gandillon)和安多納·岡蒂翁(Antoine GandiUon)認(rèn)為有這回事，他們之前還有托尼埃、帕吉(Jacquema Paget)和其他許多人也這樣說(shuō)?！　∥讕煱l(fā)泄肉欲之后，便會(huì)大擺宴席。他們的宴席上根據(jù)地點(diǎn)和參加者的身分不同，而有多種食品。桌上擺滿黃油、奶酪和肉。尚紀(jì)堯姆(ClaudaJamguillaume)、帕吉等人說(shuō)火堆上還有一個(gè)大鍋?zhàn)?，每人到鍋里取肉吃?！　∷麄円粫?huì)兒喝酒，一會(huì)兒喝水，托尼埃說(shuō)在一只木頭杯子里有酒，其他人沒(méi)有談到水?！　　?/pre>








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