千年白族村

內(nèi)容概要

文化作為精神現(xiàn)象和價(jià)值取向，在諾鄧表現(xiàn)為信奉“詩(shī)禮傳家”的儒家思想和“樂(lè)善好施”的佛家教義，但又不排斥道家陰陽(yáng)五行的樸素辯證哲學(xué)觀。特別是道家的洞經(jīng)音樂(lè)，在傳播中極大地熏陶了世世代代的諾鄧居民。而具有本土色彩的“本主”信仰，所供奉的又是本鄉(xiāng)本土歷史上的英雄人物，這又進(jìn)一步促進(jìn)了一種民族自豪感。于是，這種兼具儒、釋、道加“本主”的極具兼容性的信仰，形成了諾鄧居民世代相傳的價(jià)值觀念和精神支柱，至今仍留下深遠(yuǎn)的影響。    這個(gè)東西寬7.6公里，南北8.35公里的小小山村之所以集中國(guó)主要的思想文化于一地，得益于它昔日的輝煌和內(nèi)地移民的遷徙。諾鄧人敬老崇文，尊師重教，無(wú)論居家處世，待人接物都有自己的行為規(guī)范。那種在內(nèi)地已經(jīng)或正在消失的中國(guó)傳統(tǒng)文化，舉凡建筑、書(shū)畫(huà)、詩(shī)文、禮教等等，在諾鄧都能找到它的巨大影響，雖然在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下也給人一種衰敗和即將消失的感覺(jué)。    所幸，今天諾鄧終于受到重視，成了云南受到保護(hù)的歷史文化名村。這本《千年白族村——諾鄧》，就是向讀者介紹諾鄧——這個(gè)中國(guó)古老文化縮微景觀的第一手資料。這本書(shū)的編著者就是諾鄧人。這本書(shū)史料之翔實(shí)，調(diào)研之細(xì)致，文筆之通暢，再好不過(guò)地證明諾鄧人的文化水準(zhǔn)。字里行間流露出的那份對(duì)故鄉(xiāng)的摯愛(ài)之情更是別人無(wú)法取代的。    我向讀者推薦這本書(shū)，這不僅是為了宣傳諾鄧，還為了保護(hù)在我們一些地方已經(jīng)消逝或正在消逝的傳統(tǒng)文化和由此衍生出的數(shù)千年的道德觀和價(jià)值觀。防微杜漸，或許不是無(wú)益的吧。

作者簡(jiǎn)介

黃金鼎（左）白族，1929年生，云南省大理州云龍縣諾鄧村人。建國(guó)前參加革命，從事小學(xué)教育工作40年。1954年，在小學(xué)整改運(yùn)動(dòng)中，被評(píng)為全縣第一名優(yōu)秀教師，獲得大理專(zhuān)署授給獎(jiǎng)旗獎(jiǎng)狀。后屢次被評(píng)為優(yōu)秀教師、先進(jìn)工作者。并被選為云龍縣第一、二屆人大代表，第一、二屆政協(xié)

書(shū)籍目錄

序——一個(gè)古老文化的縮微景觀前言鐘靈毓秀道法自然——諾鄧村的自然環(huán)境和人文景觀  山水民居  古跡廟宇    一、人村古道及村口廟宇    二、村中廟堂古跡    三、五云首山玉皇閣建筑群    四、東南山巔諸寺    五、分布在各自然村和深山密林中的廟宇水乳交融共創(chuàng)輝煌——諾鄧先民及各姓氏源流探析  土著先民與村落之形成  外籍遷入及村內(nèi)姓氏變遷  鼎盛時(shí)期  民族融合及特有文化之形成  諾鄧向何處去寶藏興焉資國(guó)利民——諾鄧的產(chǎn)業(yè)概況  得天獨(dú)厚的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)    一、井硐構(gòu)造及汲水設(shè)施    二、艱苦的制鹽過(guò)程    三、一種個(gè)體生產(chǎn)，統(tǒng)一管理，官府課稅，實(shí)行專(zhuān)賣(mài)的經(jīng)營(yíng)體制    四、建國(guó)初期鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)變革簡(jiǎn)況及隊(duì)辦鹽廠階段始末　一業(yè)帶百業(yè)全面發(fā)展    一、農(nóng)業(yè)    二、燃料、石膏業(yè)    三、火腿及醬油、醬菜、小食業(yè)    四、商業(yè)與運(yùn)輸業(yè)    五、“業(yè)儒”從教業(yè)    六、其他  繁榮的村（鎮(zhèn)）集市  附：諾鄧鹽井史料（三件）青箱遺澤復(fù)甲流芳——諾鄧的教育      諾鄧教育淵源及其發(fā)展概況    一、家學(xué)淵源    二、鄉(xiāng)學(xué)和廟學(xué)    三、私塾    四、書(shū)院、義學(xué)和學(xué)校  尊師重教蔚然成風(fēng)  家教傳統(tǒng)  解放前夕至建國(guó)初期小學(xué)教育工作梗概　附：明清兩代科名錄三教同揆　多元信仰禮序樂(lè)和　古樸典雅災(zāi)患雖杳　鑒往珍今　瑰麗奇妙　欲辨忘言地靈人杰　賢才迭起代遠(yuǎn)年湮　珠還赤浦附錄主要參考書(shū)目后記

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