禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化

內容概要

緒論部分介紹了本項研究的提出理由、理論意義、實際意義以及禁忌習俗在國內外的研究狀況，同時提出了研究對象，樹立了由相關學科的研究方法組成的方法論體系。    正文由五章共十五節(jié)組成。    第一章詳細論述了禁忌的定義，在此基礎上解釋了禁忌與法律、道德等其他社會控制形式的異同問題。另外，與前輩學者的理論觀點相結合，在六個方面探討了禁忌起源的內在和外在原因。    第二章將注意力轉移到維吾爾民間禁忌上，論析了維吾爾民間存在的與“禁忌”近意的概念。由于禁忌習俗與宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，出于對維吾爾民間禁忌歷史演變理解的必要性，簡要地論述了維吾爾先民所信仰的宗教以及宗教對民間禁忌的形成產生的影響。最后介紹了中外學者對禁忌結構與分類提出的理論和分類方法，同時制定了維吾爾民間禁忌分類的標準和具體分類模式。    第三章是對維吾爾民間禁忌的闡釋性探討。其中利用各類相關學科的成果，在不同的項目中對每一個禁忌事象進行了全面的剖析，使維吾爾民間禁忌在“人體禁忌”、“禮儀禁忌”、“日常生活禁忌”、“行業(yè)禁忌”和“事物禁忌”等五大類及23個亞類中得到了解釋。此章是本書的重點部分。    第四章是關于維吾爾民間消除災害，治療和補救違禁犯忌所引起的兇禍的方法——禁忌禳解方法部分。其中，具有民族特色的禁忌禳解方法分成兩類，即事前設防的禁忌禳解方法和事后補救的禁忌禳解方法。筆者列舉了一些代表性的事物和活動，簡明地探討了民俗文化中的祛惡辟邪措施。    第五章涉及到有關維吾爾民間禁忌的一些理論和實際問題。首先，歷史地總結了禁忌習俗在維吾爾族歷代社會生活中起到的積極的和消極的作用。其次，分析了民間禁忌的傳承方式，同時提出了研究民間文學中禁忌主題的一些觀點和主張。最后，探討了當代社會的演變給維吾爾民間禁忌帶來的本質性沖擊問題和民間禁忌目前的淡化、消失等情況。    最后部分列出了本書的主要參考資料。

作者簡介

安尼瓦爾·賽買提（Anwar Samad Qorghan），維吾爾族，1971年7月生于新疆喀什地區(qū)伽師縣。1993年畢業(yè)于新疆師范大學中文系，1998年獲新疆大學民間文學與民俗學碩士學位，同年考入新疆大學人文學院中文系攻讀博士研究生，于2001年獲得民俗文化學博士學位?，F任新疆師范大

書籍目錄

前言英文摘要緒論  研究目的和意義  資料和研究方法  前人對禁忌的研究狀況第一章  民間禁忌概述  第一節(jié)  禁忌的界定    一、禁忌與塔布    二、禁忌與宗教    三、禁忌與法律    四、禁忌與道德  第二節(jié)  關于禁忌起源的各種學說    一、人類的低下能力與恐懼心理    二、靈魂觀念和“瑪納”觀念    三、神秘的“交感”    四、“神圣”與“不潔”    五、禁忌與異常    六、禁忌與功利第二章  維吾爾民間禁忌概述  第一節(jié)  維吾爾民間禁忌概念及其實用意義  第二節(jié)  維吾爾民間禁忌與維吾爾族歷史上的宗教信仰    一、原始信仰與維吾爾民間禁忌    二、維吾爾族的薩滿教信仰及其禁忌    三、祆教的教義及其禁忌    四、摩尼教的教義及其禁忌    五、佛教的教義及其禁忌    六、伊斯蘭教的教義及其禁忌    七、宗教信仰轉變對維吾爾民間禁忌的影響  第三節(jié)  維吾爾民間禁忌的分類第三章  對維吾爾民間禁忌的文化分析  第一節(jié)  人體禁忌    一、自身以外的人體禁忌    二、自身的人體禁忌  第二節(jié)  禮儀禁忌    一、婚姻禁忌    二、生養(yǎng)禁忌    三、喪葬禁忌    四、祭祀禁忌  第三節(jié)  日常生活禁忌    一、飲食禁忌    二、服飾禁忌    三、居住禁忌    四、旅行禁忌    五、房事禁忌    六、便溺禁忌    七、語言禁忌    八、夢魂禁忌  第四節(jié)  行業(yè)禁忌    一、農業(yè)禁忌    二、狩獵業(yè)禁忌    三、飼養(yǎng)業(yè)禁忌    四、商業(yè)禁忌    五、手工業(yè)禁忌  第五節(jié)  事物禁忌    一、動物禁忌    二、植物禁忌    三、自然現象禁忌    四、人工物禁忌第四章  維吾爾民間禁忌禳解方法分析  第一節(jié)  事前設防的禁忌禳解方法  第二節(jié)  事后補救的禁忌禳解方法第五章  維吾爾民間禁忌的作用、演變及其特點  第一節(jié)  禁忌在維吾爾社會生活中的作用  第二節(jié)  維吾爾民間口頭創(chuàng)作中的禁忌主題  第三節(jié)  維吾爾民間禁忌的演變與當代社會生活對它的沖擊主要參考資料后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　民間禁忌概述　　第一節(jié)　禁忌的界定　　一、禁忌與塔布　　“禁忌”一詞在人類學、民俗學、社會學中都得到廣泛的使用。西方學者認為“禁忌”一詞是來源于中太平洋波里尼西亞的Tonga島的土語，它的原詞是“Tab00”或“Tabu”。據說，它是18世紀英國航海家柯克（James Cook，1728～1779年）船長第三次航海時，考察了波里尼西亞群島的民俗后帶回到歐洲的?？驴嗽赋觯诓ɡ锬嵛鱽員onga島風俗中存在著一種奇特的現象，如酋長們常用人作祭品；凡是接觸過尸體的人，當地的波里尼西亞人都不敢與他們接觸；某些場合只規(guī)定男性成年人進出，而不許女性或者兒童進入等。當地的土著人把這種現象稱為“Taboo”。在那里，“Taboo”本意為“禁止”，并可指對任何言行．的禁止。禮儀的規(guī)則、首領發(fā)布的命令、針對兒童而不涉及成人的禁令等，都可用上“Tabo”一詞。　　“Taboo”一詞通過柯克船長被介紹到歐洲以后，在學術界逐漸流傳開來。當時人類學家中流行的觀點是禁忌習俗的存在僅局限于太平洋沿岸的棕種人和黑種人中。19世紀中期以后，隨著民族學和人類學學科的產生與發(fā)展，認為只有波里尼西亞人才有禁忌習俗的觀點發(fā)生了改變。英國人類學家弗雷澤通過研究得出了這樣的結論：“波利尼西亞人有關禁忌的行為和信仰僅是這類迷信體系中的一例。這些迷信體系在很多民族，甚至所有民族中曾以不同的名稱和多種變異形式，為在社會諸方面或諸要素間建立起一個復雜的社會網絡起過很大的作用。社會諸方面或諸要素在這里指的是宗教、社會、政治、道德和經濟等各個領域?！睆拇艘院?，人們發(fā)現所謂的“塔布”現象幾乎在世界任何民族的生存空間里都可以找到。在人類學、民族學和宗教學中，“塔布”（Taboo）一詞常用來泛指那些與上述波里尼西亞例子在本質上相似的遍布于世界各地的習俗。于是，“塔布”一詞成了具有特定意義的學術專用詞匯。

編輯推薦

　　禁忌是一種廣泛流行于民間的文化現象?！督膳c維吾爾傳統(tǒng)文化》堅持馬克思列寧主義的基本原理和歷史唯物主義原則，根據個人的田野調查資料與有關文獻記載相結合，試圖對維吾爾民間禁忌進行全方位的探索，討論滲透于民俗生活各領域的禁忌事象的產生、發(fā)展、演變及其對社會生活的規(guī)范作用等問題，并簡要地論析與維吾爾民間禁忌禳解方法相關的巫術活動和巫醫(yī)儀式。《禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化》由緒論、正文和主要參考資料三部分組成。

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