愛欲正見

前言

早期印度佛教曾竭力排斥人的性行為，將性愛從僧侶們的生活中排除出去。僧侶們習(xí)慣將身體視為由鮮血、各種體液、糞便和骷髏構(gòu)成的一整套令人厭惡的整體，將來必會解體。但密教即坦陀羅卻反其道而行之，將人的身體比做一只可以渡過苦海的大船，是眾生借以解脫的根本依靠和手段。密教認(rèn)為，在我們有限的生命中隱藏著無限和永恒，人的最崇高的價值便在于愛，但愛若停留于精神的層面，愛便會在靜止不動之中逐漸枯竭，人們的身體總是渴望著性愛，性愛體現(xiàn)的雖然是欲望和激情，但它卻是通向崇高和解脫的必由之路。    早在公元300至500年，具有性愛寶典性質(zhì)的《欲經(jīng)》便在印度應(yīng)運(yùn)而生了。在作者犢子氏看來，性愛是復(fù)雜的游戲，它可以在多種層面上展開，針對各色女人，性愛的花樣也各不相同，《欲經(jīng)》對此做出了詳細(xì)的劃分和精致的描述。拋去其煩瑣的性愛花樣分類，我們看到，犢子氏對性愛的基本態(tài)度是：性愛并不是情和欲的泛濫，而是要克制自我的激情，要在對自我情欲的嚴(yán)格控制之下才能享受到真正的性愛。據(jù)說，犢子氏正是在進(jìn)行了嚴(yán)格的禁欲之后才創(chuàng)作了《欲經(jīng)》。和我們一般的想象不同，性愛雖然是溫柔與激情交織在一起的生活藝術(shù)，但犢子氏卻

內(nèi)容概要

在大多數(shù)的宗教中，愛常常被神圣化。與愛相關(guān)的性，則基本上被抑止并消失不見了。隨著佛教密宗的日漸盛行，對密宗的研究亦日漸深入。    對佛教密宗的起源有著重要意義的印度密教，作為與世俗生活緊密聯(lián)系在一起的宗教，對于性事的觀念在今天看來仍然驚世駭俗。在那些被人視為 “淫穢不堪”的詩歌、繪畫、雕塑作品中，對性愛的推崇讓我們看到古代宗教對于“人性”本身的重視，這對于生活在現(xiàn)代社會的人來說，不僅是一種對遙遠(yuǎn)年代的追憶，更是一種對當(dāng)下生活態(tài)度的指導(dǎo)。

作者簡介

石海軍，曾用名石海峻，1962年生，河南省濟(jì)源市人，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)東語系。獲碩士學(xué)位。1989年至今一直在《外國文學(xué)評論》工作，曾在印度貝拿勒斯印度教大學(xué)和英國學(xué)術(shù)院訪學(xué)。現(xiàn)任《外國文學(xué)評論》副主編、編審，中國社會科學(xué)院研究生院教授。在編輯工作之外，就印度

書籍目錄

身諦：通向崇高和解脫的必由之路(代序)第一部 重要典籍  A 性愛源流    B 有閑階層  C 經(jīng)典性愛論  D 完美的人生享受  E 性與欲  F 反常性行為  G 性相近，習(xí)相異  H 性愛與男人  I 性愛與女人  J 不同的性愛  K 偷情  L 煮熟的大米  M 兩種不同的女人  N 妓女  O 妓之道  P 從體味到春藥  Q 藝術(shù)的重要靈感第二部 旁門左道  A 艷情奧義  B 性力與密教  C 旁門左道  D 女性原則  E 身諦：宇宙存在于人體  F 享樂主義：順世論  G 密教與左道  H 左道五摩  I 密教的菩提心  J 大歡喜  K 性愛的最高境界  L 瑜伽  M無上瑜伽  N 金剛  O 蓮花  P 蛇國洞府  Q 六字真言  R 影響  S 如何影響第三部 神靈諸相  A 無影無形的愛神  B 偷情的天神因陀羅  C 少女們的戀人阿耆尼  D 原始生殖崇拜與豐收女袖  E 林伽崇拜與濕婆  F 幻象與女神  G 性力與女神崇拜  H 神圣而永恒的性愛  I 神仙最快活  J 白天是丈夫，晚上是動物  K 仙女喜歡苦行僧  L 讓魔鬼發(fā)愁的傷口  M 摩羅女：欲望與死亡的結(jié)合  N 藥叉女袖  O 多羅菩薩  P 從印度來的觀音  Q 黑天與羅陀第四部 生活百態(tài)  A 喜瑪拉雅山以南  B 艷欲與苦行相結(jié)合  C 春天是戀人和苦行僧的大好時光  D 戀人日歷  E 苦行與性愛  F 苦行、智慧與青春  G 食與色  H 不要拒絕任何女人  I 要認(rèn)識自我，必須認(rèn)知女人  J 在這無常的世界上  K 佛陀生活的時代  L 永恒的苦難  M 天衣派：赤身裸體的哲學(xué)家  N 遠(yuǎn)離女人  O 沉湎于苦難  P 城鎮(zhèn)與花園  Q 飲酒作樂  R 婚姻與家庭  S 兩種性愛觀  T 女人和性愛  U 艷情不是愛情第五部 建筑繪畫  A 表現(xiàn)性愛習(xí)以為常  B 湖光塔影  C 山奇藥叉女  D 曹衣出水  E 非男非女：犍陀羅藝術(shù)  F 宗教與艷情  G 蓮花手  H 眾神狂歡的卡朱拉霍寺廟  I 充盈著性力的奧里薩寺廟群  J 建筑中隱藏著無法破解的性愛秘密  K 為什么要在寺廟上雕刻性愛的場面  L 寺院：名副其實的妓院  M 永恒愛情的象征  N 莫臥兒繪畫  O 拉吉普特細(xì)密畫  P 王宮里的情侶

章節(jié)摘錄

1第一部分早在公元300至500年，具有性愛寶典性質(zhì)的《欲經(jīng)》在印度應(yīng)運(yùn)而生了。在作者犢子氏看來，性愛是復(fù)雜的游戲，它可以在多種層面上展開，針對各色女人，性愛的花樣也各不相同，《欲經(jīng)》對此做出了詳細(xì)的劃分和精致的描述。拋去其繁瑣的性愛花樣分類，我們看到，犢子氏對性愛的基第1節(jié)：概 要(1)第2節(jié)：概 要(2)第3節(jié)：《欲經(jīng)》(1)第4節(jié)：《欲經(jīng)》(2)第5節(jié)：《欲經(jīng)》(3)第6節(jié)：《欲經(jīng)》(4)第7節(jié)：《欲經(jīng)》(5)第8節(jié)：《欲經(jīng)》(6)第9節(jié)：《欲經(jīng)》(7)第10節(jié)：《欲經(jīng)》(8)第11節(jié)：《欲經(jīng)》(9)第12節(jié)：《欲經(jīng)》(10)第13節(jié)：《欲經(jīng)》(11)第14節(jié)：《欲經(jīng)》(12) 2第二部分我們知道，宗教常常強(qiáng)調(diào)人的心靈和精神，而對人的肉體尤其是肉體的享受總是竭力

編輯推薦

《愛欲正見:印度文化中的艷欲主義》國內(nèi)第一部關(guān)于古代印度密教的著作。首次梳理闡述了從古印度到佛教“性”觀念的演變歷程。印度古代文化多將性愛看成是一種人生游戲，在這種游戲中，女人不僅是欲望和享樂的化身，而且也是享樂的對象，女人渴望于男人的與男人渴望于女人的都是享樂，因此，男人不要將女人視作什么永恒或美的化身，西方文化中的圣母或永恒的女性美在古代印度文化中是找不到蹤影的。在公元五六世紀(jì)，色情奧義化已經(jīng)成為印度社會生活中存在的普遍現(xiàn)象，艷欲主義在印度文化的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并長達(dá)數(shù)百年之久，直到公元十世紀(jì)之后，隨著伊斯蘭教的入侵，艷欲主義逐步演變成印度文化潛流，并變得面目全非了；而在近現(xiàn)代歷史中，經(jīng)過英國清教主義的洗禮，再加上甘地主義的改造，印度似乎早已失去了它真正的艷欲主義文化傳統(tǒng)?！稅塾姟肥菄鴥?nèi)第一部系統(tǒng)梳理了古代印度密教文化與古代佛教文化中性愛文明的著作，通過對典籍、建筑、圖畫、生活等方面的分析和解讀，為人們展示出一幅兩千年前的愛欲生活場景。它對于我們認(rèn)識“愛欲”或曰“性愛文化”在人類歷史長河中的傳承過程，有著里程碑式的意義。性愛是人類生活的最重要活動之一，古代印度的性愛觀和他們的性愛方式，對生活在今天的人們不無借鑒意義。本書圖片精美，資料豐富，是了解性愛文化的必讀書目。

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