仁學(xué)

前言

　　《醒獅叢書》就要與廣大讀者見面了，在這里我想說幾句話。　　1997年冬，中州古籍出版社的郭孟良先生和張燕萍女士風(fēng)塵仆仆從鄭州來到上海，邀我主編一套有關(guān)介紹近代思想家名著方面的叢書，想以此進(jìn)一步加深人們對近代國情的了解和認(rèn)識，對社會主義精神文明建設(shè)有所貢獻(xiàn)。他們都是事業(yè)心很強(qiáng)的人，想法非常好。其實，江澤民主席近幾年來一直要求我們加強(qiáng)近代史的學(xué)習(xí)，對廣大青少年進(jìn)行愛國主義教育。他們的編輯計劃得到社領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和大力支持。有鑒于此，我雖不才，最后還是答應(yīng)下來了。這是我要說的第一點(diǎn)。　　其次，我想要說的是，中州古籍出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯為什么要不惜花大力出版這類盈利不多的著作呢？我想自有他們的遠(yuǎn)見卓識和一番道理。　　經(jīng)驗告訴我們，任何一項歷史研究乃至出版計劃，往往都是從現(xiàn)實社會需要出發(fā)，再到歷史中尋求答案。

內(nèi)容概要

　　《醒獅叢書》就要與廣大讀者見面了，在這里我想說幾句話。1997年冬，中州古籍出版社的郭孟良先生和張燕萍女士風(fēng)塵仆仆從鄭州來到上海，邀我主編一套有關(guān)介紹近代思想家名著方面的叢書，想以此進(jìn)一步加深人們對近代國情的了解和認(rèn)識，對社會主義精神文明建設(shè)有所貢獻(xiàn)。他們都是事業(yè)心很強(qiáng)的人，想法非常好。

書籍目錄

醒獅叢書總序譚嗣同與《仁學(xué)》楔子譚嗣同傳略《仁學(xué)》寫作的時代背景《仁學(xué)》寫作的理論背景《仁學(xué)》的寫作時間與版本《仁學(xué)》閱讀法仁學(xué)自敘界說仁學(xué)一一二三四五八七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二二十三二十四二十五二十六二十七二十八二十九三十仁學(xué)三十一三十二三十三三十四三十五三十六三十七三十八三十九四十四十一四十二四十三四十四四十五四十六四十七四十八四十九五十附錄一《仁學(xué)》思想概述《仁學(xué)》中的政治思想《仁學(xué)》中的經(jīng)濟(jì)思想《仁學(xué)》中的哲學(xué)思想《仁學(xué)》中的佛學(xué)思想附錄二《仁學(xué)》研究的歷史與現(xiàn)狀附錄三《仁學(xué)》研究論著目錄后記

章節(jié)摘錄

　　遍法界、虛空界、眾生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筅絡(luò)、而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之日“以太”。其顯于用也，孔謂之“仁”，謂之“元”，謂之“性”；墨謂之“兼愛”；佛謂之“性?！?，謂之“慈悲”；耶謂之“靈魂”，謂之“愛人如己”、“視敵如友”；格致家謂之“愛力”、“吸力”；咸是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、臟腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，日惟以太。由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維系不散去者，日惟以太。身之分為眼耳鼻舌身。眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？日惟以太。與身至相切近莫如地，地則眾質(zhì)點(diǎn)粘砌而成。何以能粘砌？日惟以太。剖其質(zhì)點(diǎn)一小分，以至于無，察其為何物所凝結(jié)，日惟以太。

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