廣義修辭學(xué)

內(nèi)容概要

本書從醞釀到寫作，筆者們一直關(guān)注國內(nèi)外同類研究的前沿狀況，重視學(xué)術(shù)資源的積累。同時，筆者們也不諱言在許多問題上有自己的不同看法。筆者們曾給自己定下一條寫作規(guī)則：談不出自己見解的問題，盡量不向讀者重述在別處可以見到的內(nèi)容。筆者們以為，這是對讀者的尊重。    一個沒有現(xiàn)成藍本的理論框架的構(gòu)筑，如果想最大限度地調(diào)動自己的思考，并盡可能最大程度地以自己的方式進行論證，這是一種艱難的運作。以筆者們的理論素養(yǎng)完成這項運作，有一種“知其不可而為之”的自筆者挑戰(zhàn)意味，筆者們選擇了這種挑戰(zhàn)，也是選擇了這種挑戰(zhàn)所激發(fā)的自筆者超越意向。    本書是在安徽教育出版社壓縮學(xué)術(shù)著作選題的情況下列人出版計劃的，從編輯室，到出版社，再到出版局，方方面面對筆者們的支持，令人難忘。責(zé)任編輯萬直純先生與筆者們再次愉快的合作以及工作的高效率，讓人感懷。這份可貴的支持來自筆者們的故鄉(xiāng)，筆者們更覺得情深誼長。

作者簡介

譚學(xué)純（1953-），安徽蕪湖人。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士點學(xué)科帶頭人、副院長。研究方向：文學(xué)語言學(xué)、修辭學(xué)、文藝美學(xué)等。著有《人與人的對話》、《修辭：審美與文化》、《文學(xué)和語言：廣義修辭學(xué)的學(xué)術(shù)空間》，合著《接受修辭學(xué)》、《廣義修辭學(xué)》、《修辭研究：走出技巧論》、《修辭認知和語用環(huán)境》、《小說語言美學(xué)》等，發(fā)表論文160余篇。主要論文見于《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ墩Z言文字應(yīng)用》、《語言教學(xué)與研究》等。曾獲首屆“安徽文學(xué)獎”理論獎、安徽省高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎、福建省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎、福建省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎。

書籍目錄

自  序第一編  總論　第一章　狹義修辭學(xué)內(nèi)外：廣義修辭學(xué)的理論生長點　  一　散點透視：域外修辭學(xué)研究　  二  中國修辭學(xué)和多學(xué)科共享的理論資源　第二章　修辭功能三層面　  一　修辭作為話語建構(gòu)方式：修辭技巧　  二　修辭作為文本建構(gòu)方式：修辭詩學(xué)　  三　修辭參與人的精神建構(gòu)：修辭哲學(xué)　第三章　修辭活動的兩個主體：表達者和接受者　  一　“修辭活動”：定義和角色分工　  二　修辭角色的混雜、分化和轉(zhuǎn)換　  三　角色“在場”和“缺席”的修辭意義第二編　表達論　第四章　話語權(quán)和表達策略　  一　誰在言說·向誰言說·如何言說    二　話語權(quán)再分配和表達策略    三　表達策略和修辭話語的價值重建　第五章　修辭幻象    一　修辭幻象：語言制造的幻覺    二　修辭幻象的生成    三　修辭幻象的延伸　第六章　修辭原型    一　修辭原型：審美化的集體無意識    二　漢字作為修辭原型：個案分析之一    三　漢字作為修辭原型：個案分析之二    四  數(shù)字作為修辭原型：個案分析之三    五　一個世界性的修辭原型：個案分析之四第三編　接受論  第七章　解釋權(quán)和接受策略    一　解釋的隱形權(quán)威和解釋的自由    二　解釋權(quán)和接受策略：理論與實踐    三　解夢：話語模式及其解釋權(quán)　第八章　修辭接受的特征    一　修辭接受的開放性    二　修辭接受的選擇性    三　修辭接受的個體性    四　修辭接受的社會性　第九章　修辭接受：話語·文本·認知第四編　互動論為狹義修辭學(xué)說幾句話——代結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　狹義修辭學(xué)內(nèi)外：廣義修辭學(xué)的理論生長點　　中國和西方修辭學(xué)研究雖然在自身發(fā)展過程中走上了不同的關(guān)懷之路，但也有共同點，即在狹義修辭學(xué)研究中，蘊涵著廣義修辭學(xué)的思想資源。　　一、散點透視：域外修辭學(xué)研究　　后現(xiàn)代主義從修辭走向泛修辭，它的研究范圍，包括一切文化形式和文化現(xiàn)象：　　后現(xiàn)代主義將一切符碼化、話語化，實質(zhì)上是將一切修辭化。這樣，修辭批評關(guān)注的對象不再僅僅是狹窄的、傳統(tǒng)意義上的言語或演講，而是一切文化形式，包括批評本身：它可以是各種大眾傳播形式，如電視、廣告、公關(guān)；它可以是這樣或那樣的、具體的或抽象的文化現(xiàn)象，如服裝、建筑、習(xí)俗。索尼婭·福斯（Sonia Foss）和安·吉爾（Ann Gil）的《米歇爾·?？碌男揶o認知理論》討論了從?？碌淖髌分幸瓿龅奈宸N理論成分——理性行為、規(guī)則、角色、權(quán)力和知識——以及它們之間的關(guān)系。作者借助這種理論框架對迪斯尼樂園進行分析。分析中，迪斯尼被看成是一種話語行為系統(tǒng)，這些話語行為清晰明了地表達了一種特定的知識或真理。　　熟悉狹義修辭學(xué)理論的人們最不可思議的，可能是后現(xiàn)代主義泛修辭觀把迪斯尼游樂園的運作機制看做一個話語行為系統(tǒng)。閱讀中國社會科學(xué)出版社1998年出版的《當(dāng)代西方修辭學(xué)：演講與話語批評》、《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評模式與方法》，可能讓習(xí)慣于按照狹義修辭觀來理解修辭的人們感到困惑，也許，“什么是修辭”可以換一種提問方式：“什么不是修辭？”不是嗎——　　海灣戰(zhàn)爭期間，薩達姆的“圣戰(zhàn)”演講是戰(zhàn)爭修辭。美國前線的“沙漠風(fēng)暴”和后方的“沙漠安慰”，也是戰(zhàn)爭修辭?！　】偨y(tǒng)競選人在競選期間親吻女選民抱著的孩子，是行為修辭。

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