工業(yè)設(shè)計概論

內(nèi)容概要

　　這本《工業(yè)設(shè)計概論》由李妮、牟峰編著，系統(tǒng)地闡述了工業(yè)設(shè)計專業(yè)的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)，其與科技、文化、制造等的關(guān)系，以及在實際設(shè)計中如何采用相關(guān)的方法來正確地運用它。書中通過大量豐富的案例及設(shè)計圖片讓學(xué)習(xí)者能夠由淺入深地認(rèn)識工業(yè)設(shè)計，并引發(fā)對工業(yè)設(shè)計的思考。

作者簡介

　　李妮，1980年生，山東煙臺人，2004年業(yè)于江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院工業(yè)設(shè)計專業(yè)'獲得碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國海洋大學(xué)工業(yè)設(shè)計系副主任，從事工業(yè)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)與研究工作。牟峰，1981年生，山東日照人，2006年業(yè)于湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計專業(yè)'獲得碩士學(xué)位?，F(xiàn)任教于中國海洋大學(xué)工業(yè)設(shè)計系，從事工業(yè)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)與研究工作。

書籍目錄

第一章 工業(yè)設(shè)計概述
　第一節(jié) 設(shè)計的內(nèi)涵
　第二節(jié) 工業(yè)設(shè)計
第二章 工業(yè)設(shè)計簡史
　第一節(jié) 遠(yuǎn)古設(shè)計
　第二節(jié) 手工藝時期設(shè)計
　第三節(jié) 工業(yè)設(shè)計的開端
　第四節(jié) 德意志制造聯(lián)盟和包豪斯
　第五節(jié) 戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計的恢復(fù)和發(fā)展
　第六節(jié) 走向多元化的設(shè)計
第三章 工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計原理與程序
　第一節(jié) 工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品
　第二節(jié) 產(chǎn)品設(shè)計流程
　第三節(jié) 產(chǎn)品設(shè)計周期間的策略
　第四節(jié) 工業(yè)設(shè)計中的產(chǎn)品形態(tài)
第四章 創(chuàng)意與設(shè)計方法
　第一節(jié) 創(chuàng)意的思維方法
　第二節(jié) 產(chǎn)品創(chuàng)意的來源
　第三節(jié) 創(chuàng)意在產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式
　第四節(jié) 產(chǎn)品設(shè)計方法
第五章 工業(yè)設(shè)計師
　第一節(jié) 設(shè)計師的起源與發(fā)展
　第二節(jié) 工業(yè)設(shè)計師
　第三節(jié) 工業(yè)設(shè)計師的類型
第六章 工業(yè)設(shè)計相關(guān)學(xué)科
　第一節(jié) 材料學(xué)
　第二節(jié) 人機(jī)工程學(xué)
　第三節(jié) 交互設(shè)計
　第四節(jié) 市場學(xué)
　第五節(jié) 心理學(xué)
第七章 工業(yè)設(shè)計與文化
　第一節(jié) 設(shè)計文化
　第二節(jié) 企業(yè)文化與工業(yè)設(shè)計
　第三節(jié) 產(chǎn)品設(shè)計中文化的民族性
第八章 工業(yè)設(shè)計與工程制造技術(shù)
　第一節(jié) 制造業(yè)概況
　第二節(jié) 數(shù)字化制造
　第三節(jié) 汽車制造與加工
第九章 計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計
　第一節(jié) CAD與CAID的發(fā)展歷程
　第二節(jié) CAID發(fā)展現(xiàn)狀
　第三節(jié) CAID的應(yīng)用
　第四節(jié) 與CAID密切相關(guān)的計算機(jī)技術(shù)
第十章 工業(yè)設(shè)計發(fā)展展望
　第一節(jié) 關(guān)注于自然因素的設(shè)計
　第二節(jié) 關(guān)注于人因素的設(shè)計
　第三節(jié) 關(guān)注于社會因素的設(shè)計
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　2.地域人文特征　　地域人文是指特定區(qū)域里人類自己創(chuàng)造的文化，包括地域行政的劃分、宗教信仰、制度文化以及人的世界觀和價值觀等。地域行政的劃分使不同地域有了不同的政治制度，在不同的政治制度下催生不同的文化。如中華大地屬于禮儀之邦，這里的“禮”是建立在農(nóng)業(yè)家邦制度下，血緣機(jī)制孕育的“等級制度”。在中國封建社會“禮”具有鮮明的階級性，作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分?！　⌒叛鍪菍ψ晕壹叭后w的思考，是對倫理的判斷以及對命運的認(rèn)識。人類對于神的探索與信奉就屬于信仰的一種，它也是各地人民對世界本質(zhì)探索的一種哲學(xué)思考。希臘神話中的神除了與人力量上有差別外，在情感上卻是相同的。如有宙斯狂放不羈、拈花惹草，有神后赫拉嫉妒和仇恨等。而中國古神話的神不食人間煙火、沒有凡人情欲，有著極為鮮明的尚德精神，神話中充滿對遠(yuǎn)古英雄和帝王的謳歌與禮贊。神的不同形象反映了不同地域人們的精神狀態(tài)，也影響了人的世界觀和價值觀等其他意識形態(tài)。　　在設(shè)計中，設(shè)計師們非常注重目標(biāo)對象人群的生活習(xí)俗狀態(tài)及審美文化、價值觀等方畫的差異，以求能夠在設(shè)計策略等其他諸多事物表現(xiàn)出應(yīng)對措施。日本學(xué)者巖山三郎說：“西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因為它看起來美，中國人喜歡蘭竹，并不是因為它們看起來美，而是因為它們有品?！边@種看重品的美學(xué)思想，是中國精神價值的表現(xiàn)。另外，審美的差異也表現(xiàn)在對產(chǎn)品選擇的各方面。如色彩方面，目前日本國產(chǎn)轎車8090是白、黑和灰色的；德國人則越來越喜歡銀灰色；在美國，藍(lán)色汽車正逐漸取代綠色汽車成為汽車市場上的新寵?！　〉赜蜷L久積淀的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等深層文化在物質(zhì)與制度文化消失之后頑強(qiáng)地在其賴以產(chǎn)生的地域上流傳，并在此后地域文化的融通整合中發(fā)揮著重要的作用。如上文所說的“禮”作為中國古代維護(hù)社會的典章制度和道德規(guī)范，在新社會中已脫離了封建時期森嚴(yán)的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，而成為維系社會良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。又如北方寒冷，人喜在房中置大炕，下有孔道和煙囪相通。隨著居民樓的普及、供暖設(shè)施的提升，北方人已不需要炕來取暖。但很多老人仍然習(xí)慣睡硬質(zhì)的暖炕，因此就有了現(xiàn)在樓房中的假炕，不同的是炕的下面鋪滿暖氣管子來供暖?！　?.外來及綜合因素的影響　　地域自然條件和地域人文條件的綜合影響以及外來文化的侵蝕與融合也是形成文化民族性的重要因素?！　∫黄麏W迪曾經(jīng)推出標(biāo)配加熱座椅的高檔車投放國內(nèi)市場。東北消費者普遍喜愛把加熱座椅作為標(biāo)配，但他們不愿意為那些和電動加熱座椅類似的高檔配置買單；而長江以南尤其是廣東地區(qū)的消費者有了截然不同的反應(yīng)，他們十分看重那些奢侈配置，而強(qiáng)烈要求撤掉加熱座椅。這其實反映了南北地域氣候差異及人文意識形態(tài)對人們選擇產(chǎn)品的影響。　　地域文化并不與保守主義含義一致。文化的交融與促進(jìn)在歷史上也是非常多的。秦漢大一統(tǒng)王朝一系列文化統(tǒng)一措施的實施，致使各地域文化由異彩并呈而發(fā)生劇變，有的地域文化的某些方面上升為主體文化，而另一些地域文化的某些內(nèi)容則趨于消失或被其他文化所吸納。在長期的發(fā)展過程中，這一民族融合也逐漸影響著本民族文化的特征，并逐漸成為本民族文化形成的一個重要因素?！　⊥鈦砑熬C合因素對文化的影響不勝枚舉。像茶馬古道、絲綢之路、鄭和下西洋等都是文化融合的代表性事件?！安桉R古道”的成因主要是由于藏民以奶類、酥油、牛羊肉為主食，沒有蔬菜，需要茶葉分解脂肪，而內(nèi)地民間役使和軍隊征戰(zhàn)需要大量的騾馬，藏區(qū)和川滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運而生?！　　?/pre>








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