宗教與體驗(yàn)

前言

　　我們生活在人間，人問(wèn)有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂(lè)的生活？這是我們要探討的課題?！　》鹜咏嫡Q人間，示教利喜，為人間開(kāi)啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報(bào)”、“四無(wú)量心”、“六度四攝”等人間佛教的基本思想?！　榱诉m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來(lái)，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見(jiàn)大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷?！　?004年，我在香港和臺(tái)北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對(duì)、無(wú)限、真常的；生死為“相”，每個(gè)生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無(wú)常、相對(duì)、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動(dòng)等等，無(wú)一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來(lái)到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個(gè)人間佛教可以說(shuō)就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”。　　今后，我預(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國(guó)大陸來(lái)到臺(tái)灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對(duì)面的講說(shuō)弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會(huì)；從監(jiān)獄的開(kāi)示，到工廠(chǎng)的布教。1975年，在臺(tái)北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來(lái)，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營(yíng)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。近二十年來(lái)，隨著弘法的國(guó)際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣。　　講演的對(duì)象，有一般男女老少的信眾，也有大專(zhuān)青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對(duì)象。講說(shuō)的內(nèi)容更是包羅萬(wàn)象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說(shuō)佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對(duì)社會(huì)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、心理、民俗、命運(yùn)、神通、知見(jiàn)、因緣、輪回、死亡、涅巢等各種問(wèn)題的看法?！　∪昵?，佛光山的弟子們將我歷年來(lái)講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書(shū)，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊(cè)，二十多年來(lái)不知再版了多少次！許多讀者將此套書(shū)視為認(rèn)識(shí)佛教、研究佛學(xué)必讀之書(shū)，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說(shuō)法的教材?！　∵@套講演集已缺書(shū)好一段時(shí)間，不時(shí)有人詢(xún)問(wèn)、催促再版。我重新翻閱，覺(jué)得此套講演集講說(shuō)時(shí)隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書(shū)全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會(huì)略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類(lèi)為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會(huì)》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗(yàn)》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實(shí)踐》八冊(cè)，總字?jǐn)?shù)一百余萬(wàn)字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書(shū)系》。為保存、珍重歷史，同時(shí)又為方便后人參考、查詢(xún)，仍將講演的時(shí)間、地點(diǎn)記于每篇文章之后?！　∥抑詫⒋颂讜?shū)名為《人問(wèn)佛教書(shū)系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說(shuō)法度眾都在人間；佛教本來(lái)就是佛陀所說(shuō)，本來(lái)就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無(wú)論所寫(xiě)、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過(guò)一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　《宗教與體驗(yàn)》作者星云大師1967年創(chuàng)建佛光山，弘揚(yáng)“人間佛教”，樹(shù)立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”的宗旨。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)，并創(chuàng)辦美術(shù)館、圖書(shū)館、出版社、書(shū)局、學(xué)校、育幼院、醫(yī)院、佛光精舍、慈悲基金會(huì)等各種機(jī)構(gòu)，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)的發(fā)展。有來(lái)自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾達(dá)百萬(wàn)人之多?！　∽鳛槿碎g佛教系列之一，《宗教與體驗(yàn)》在一般的闡述義理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了佛教的另一面——修持實(shí)戰(zhàn)。所謂“如人飲水，冷暖自知”。佛教也注重“解行并重”，即研究佛法不能囿于義理，還應(yīng)在生活中去體悟、印證?！　∪珪?shū)即以此為出發(fā)點(diǎn)，細(xì)述從古之大德、佛陀菩薩到法師自己親身修行所得的各種雙喜體驗(yàn)。而諸如“結(jié)緣”、“行善”等修持諸法對(duì)于我們世俗生活亦大有裨益。讀者在翻覽此書(shū)后，或亦能?chē)L得醍醐滋味。

作者簡(jiǎn)介

　　星云大師，江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺(jué)寺禮志開(kāi)上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺(tái)，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會(huì)導(dǎo)師；1957年于臺(tái)北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開(kāi)創(chuàng)佛光山，以弘揚(yáng)“人間佛教”為宗風(fēng)，樹(shù)立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”之宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行“佛光山徒眾手冊(cè)”，將佛教帶往現(xiàn)代化的新進(jìn)程。　　在出家一甲子以上的歲月里，陸續(xù)于世界各地創(chuàng)建二百余所道場(chǎng)，如西來(lái)、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并創(chuàng)辦十八所美術(shù)館、二十六所圖書(shū)館、四所出版社、十二所書(shū)局、五十余所中華學(xué)校、十六所佛教叢林學(xué)院，暨智光商工、普門(mén)高中、均頭中小學(xué)等。此外，先后在美國(guó)洛杉磯、中國(guó)臺(tái)灣、澳洲悉尼等創(chuàng)辦西來(lái)、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學(xué)。2006年西來(lái)大學(xué)正式成為美國(guó)大學(xué)西區(qū)聯(lián)盟（WASC）會(huì)員，為美國(guó)首座由華人創(chuàng)辦并獲得該項(xiàng)榮譽(yù)之大學(xué)。　　1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會(huì)，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所，協(xié)助高雄縣政府開(kāi)辦老人公寓，并與?；刍饡?huì)于大陸捐建佛光中小學(xué)和佛光醫(yī)院數(shù)十所，育幼養(yǎng)老，扶弱濟(jì)貧?！　?976年《佛光學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國(guó)佛教白話(huà)經(jīng)典寶藏》、佛光大辭典光盤(pán)版，設(shè)立“佛光衛(wèi)視”（現(xiàn)更名為“人間衛(wèi)視”），并于臺(tái)中協(xié)辦廣播電臺(tái)。2000年創(chuàng)辦臺(tái)灣地區(qū)第一份佛教日?qǐng)?bào)《人間福報(bào)》，2001年將發(fā)行二十余年的《普門(mén)》雜志轉(zhuǎn)型為《普門(mén)學(xué)報(bào)》論文雙月刊；同時(shí)成立“法藏文庫(kù)”，收錄海峽兩岸有關(guān)佛學(xué)的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》、《中國(guó)佛教文化論叢》各一百冊(cè)等?！　〈髱熤鞯壬?，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書(shū)》、《佛光教科書(shū)》、《往事百語(yǔ)》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當(dāng)代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語(yǔ)錄》等，總計(jì)近兩千萬(wàn)言，并被翻譯成英、日、西、葡等十余種文字，流通世界各地?！　〈髱熃袒陱V，計(jì)有來(lái)自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則達(dá)數(shù)百萬(wàn)之多；一生弘揚(yáng)人間佛教，倡導(dǎo)“地球人”思想，對(duì)“歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿(mǎn)與自在，公是與公非，發(fā)心與發(fā)展，自覺(jué)與行佛”等理念多所發(fā)揚(yáng)。1991年成立“國(guó)際佛光會(huì)”，被推為世界總會(huì)會(huì)長(zhǎng)；于五大洲成立一百七十余個(gè)國(guó)家地區(qū)協(xié)會(huì)，成為全球華人最大的社團(tuán)，實(shí)踐“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。創(chuàng)會(huì)以來(lái)，先后在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開(kāi)世界會(huì)員大會(huì)，每次與會(huì)代表都在五千人以上；2003年通過(guò)聯(lián)合國(guó)審查肯定，正式加入“聯(lián)合國(guó)非政府組織”（NGO）?！　榇龠M(jìn)世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領(lǐng)袖交換意見(jiàn)，世界上亦德風(fēng)遠(yuǎn)播，舉其犖犖大者如：1995年獲全印度佛教大會(huì)頒發(fā)佛寶獎(jiǎng)；2000年在第二十一屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上，泰國(guó)總理乃川先生頒贈(zèng)“佛教最佳貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，表彰大師對(duì)世界佛教的成就。2006年獲香港鳳凰衛(wèi)視頒贈(zèng)“安定身心獎(jiǎng)”，以及世界華文作家協(xié)會(huì)頒“終身成就獎(jiǎng)”，美國(guó)共和黨亞裔總部代表布什總統(tǒng)頒贈(zèng)“杰出成就獎(jiǎng)”?！　?978年起，先后榮膺美國(guó)東方大學(xué)、智利圣多瑪斯大學(xué)、泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、泰國(guó)瑪古德大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)、澳洲葛雷菲斯大學(xué)等校之榮譽(yù)博士學(xué)位?！　?988年，被譽(yù)為北美第一大佛寺的西來(lái)寺落成之際，除了傳授“萬(wàn)佛三壇大戒”，為西方國(guó)家第一次傳授三壇大戒外，同時(shí)主辦“世界佛教徒友誼會(huì)第十六屆大會(huì)”，開(kāi)啟海峽兩岸佛教界代表同時(shí)參加會(huì)議之先例，為兩岸佛教界首開(kāi)平等交流之創(chuàng)舉。　　1998年2月遠(yuǎn)至印度菩提伽耶傳授國(guó)際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復(fù)南傳佛教國(guó)家失傳千余年的　　比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國(guó)際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師并積極推動(dòng)臺(tái)灣地區(qū)佛誕節(jié)的設(shè)立?！　?998年4月8日，大師率團(tuán)從印度恭迎佛牙舍利蒞臺(tái)安奉；2001年10月前往美國(guó)紐約“9·11事件”地點(diǎn)，為罹難者祝禱；2002年元月與大陸有關(guān)方面達(dá)成佛指舍利來(lái)臺(tái)協(xié)議，以“星云牽頭，聯(lián)合迎請(qǐng)，共同供奉，絕對(duì)安全”為原則，后組成“臺(tái)灣佛教界恭迎佛指舍利委員會(huì)”，至西安法門(mén)寺迎請(qǐng)舍利蒞臺(tái)供奉三十七日；2003年7月，大師應(yīng)邀至廈門(mén)南普陀寺參加“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏‘非典’國(guó)泰民安世界和平祈福大法會(huì)”；同年11月，應(yīng)邀參加“鑒真大師東渡成功一二五。年紀(jì)念大會(huì)”；隨后率領(lǐng)佛光山梵唄贊頌團(tuán)，首度應(yīng)邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教界共同組成“中華佛教音樂(lè)展演團(tuán)”，至臺(tái)、港地區(qū)，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，應(yīng)邀到享有“千年學(xué)府”之譽(yù)的湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，講說(shuō)“中國(guó)文化與五乘佛法”，是為歷史上第一位到此講學(xué)的出家人。同年4月應(yīng)邀出席于杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”，并發(fā)表主題演說(shuō)“如何建設(shè)和諧社會(huì)”，寫(xiě)下宗教和平交流新頁(yè)?！　?004年應(yīng)聘擔(dān)任“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)”宗教委員會(huì)主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領(lǐng)袖，共同出席“和平音樂(lè)祈福大會(huì)”，促進(jìn)宗教交流；11月，與瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)審查人馬悅?cè)唤淌诩皾h學(xué)家羅多弼教授就“佛教與文學(xué)”、“佛教與世界和平”進(jìn)行交流座談。　　大師自1989年訪(fǎng)問(wèn)大陸后，便一直心系祖國(guó)的統(tǒng)一，主張一個(gè)中國(guó)。近年回宜興復(fù)興祖庭大覺(jué)寺，并捐建揚(yáng)州鑒真圖書(shū)館、接受蘇州寒山寺的贈(zèng)鐘，期能促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一，帶動(dòng)世界和平?！　〈髱煂?duì)佛教制度化、現(xiàn)代化、人間化、國(guó)際化的發(fā)展，可說(shuō)厥功至偉！

書(shū)籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳從佛教各宗各派說(shuō)到各種修持的方法從古德行誼說(shuō)到今日吾人修持的態(tài)度奇人的修證偉大的佛陀佛陀的樣子佛陀的宗教體驗(yàn)阿羅漢的宗教體驗(yàn)菩薩的宗教體驗(yàn)我的宗教體驗(yàn)談迷說(shuō)悟

章節(jié)摘錄

　　[從佛教各宗各派說(shuō)到各種修持的方法]　　佛陀最初創(chuàng)教時(shí)，為了適應(yīng)眾生的根器，說(shuō)了種種的法門(mén)，但當(dāng)時(shí)并未有宗派的分別，后來(lái)，由于歷代大德依個(gè)人研究的不同，而對(duì)佛陀一代的教化，作了各種不同、偏重性的探討，加上個(gè)人的修持體驗(yàn)，對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生種種的詮釋?zhuān)J(rèn)為自己所闡揚(yáng)的，最能代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。　　在佛教的宗派里，大乘的佛教，在中國(guó)產(chǎn)生了八個(gè)宗派。這八個(gè)宗派中，比較重視義理的宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗及三論宗，比較重視修行的宗派有禪宗、凈土宗、律宗以及密宗。以下說(shuō)明各宗的特性、內(nèi)容及修行方法。　　一、各宗派的特性　　佛法傳人中國(guó)后所形成的八個(gè)宗派，各有各的特色，它們的特點(diǎn)，可用四句話(huà)來(lái)形容：　　密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空，傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗?！　。ㄒ唬┟芨弧　　懊芨弧保钦f(shuō)明在八個(gè)宗派里，如果要學(xué)密宗，必須經(jīng)濟(jì)富有。因?yàn)槊茏诘膲瘓?chǎng)布置精致莊嚴(yán)，道具的打造材料非金即銀，如果是銅質(zhì)的鑄造，則樣式眾多且須樣樣齊全，修持、作法需要很長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)于上師更要有優(yōu)厚的供養(yǎng)。所以，要如法學(xué)密，經(jīng)濟(jì)上必須富裕，時(shí)間上有相當(dāng)空閑的人，才好修學(xué)?！　。ǘ┒U貧　　何謂“禪貧”？想學(xué)禪宗，沒(méi)有錢(qián)不要緊，因?yàn)槎U者的修行生活，無(wú)論山林水邊，茅棚之處，只要雙腿一盤(pán)便可參禪。古代的禪宗祖師大德，有的常年居住山林，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活清貧淡泊，但禪定之樂(lè)卻是無(wú)窮的?！　。ㄈ┓奖悖籂?zhēng)　　“方便凈”，意思是修行凈土宗的念佛法門(mén)，不分行業(yè)、身份，隨時(shí)隨地都可修持，是最方便的修行法門(mén)?！　。ㄋ模┪ㄗR(shí)耐煩　　“唯識(shí)耐煩”，意指學(xué)法相唯識(shí)的人必須耐煩，因?yàn)榉ㄏ辔ㄗR(shí)里面的名相煩瑣，義理層次復(fù)雜；如果不耐煩，則無(wú)法將其頭緒弄清楚，如墮五里霧中，所以學(xué)唯識(shí)必須像學(xué)數(shù)學(xué)一樣，要耐得住煩，才能學(xué)得通，故名‘‘唯識(shí)耐煩”。　?。ㄎ澹┘蜗榭铡　　凹蜗榭铡钡募蜗?，是三論宗的嘉祥吉藏大師，由于他是三論宗的集大成者，故三論宗又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據(jù)的經(jīng)論為《百論》、《十二門(mén)論》以及《中論》三論，而這三論的內(nèi)容是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱(chēng)它“嘉祥空”?！　。﹤鹘y(tǒng)華嚴(yán)　　“傳統(tǒng)華嚴(yán)”，中國(guó)號(hào)稱(chēng)是大乘佛教的國(guó)家，而中國(guó)佛教的大乘思想，就是以華嚴(yán)為中心。近代的佛教領(lǐng)袖——太虛大師，雖主張八宗兼弘，卻是以華嚴(yán)思想作為他信仰的根據(jù)?！度A嚴(yán)經(jīng)》起源于印度，傳人中國(guó)后，經(jīng)過(guò)祖師大德智慧的融和，將華嚴(yán)的法界緣起思想，提出種種的觀(guān)法，寓哲理于實(shí)踐之中。由于歷代大德對(duì)華嚴(yán)思想所做的創(chuàng)新與發(fā)明，使得華嚴(yán)哲學(xué)在中國(guó)佛教史上開(kāi)出了奇葩，成為中國(guó)佛教的傳統(tǒng)信仰，因此說(shuō)“傳統(tǒng)華嚴(yán)”?！　。ㄆ撸┬奚砺伞　　靶奚砺伞?，佛教的律宗，最講究修身做人。因?yàn)槿烁裢瓿闪瞬拍艹煞穑话讶俗龊?，修身完成，才能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)內(nèi)心的光明智慧，而證悟最高的真理，所以稱(chēng)為“修身律”。　?。ò耍┝x理組織天臺(tái)宗　　“義理組織天臺(tái)宗”，各宗派中，對(duì)佛學(xué)義理能建立嚴(yán)密組織，有系統(tǒng)地加以闡發(fā)者，當(dāng)推天臺(tái)法華為第一。天臺(tái)智者大師，將佛陀一代圣教，分為五時(shí)，并按其所攝受的對(duì)象，分為頓、漸、秘密、不定化儀四教，以及藏、通、別、圓化法四教；以科學(xué)方式，將三藏十：部經(jīng)典，分門(mén)別類(lèi)地歸納于不同根性的眾生，并將修行的方式與證果的等次，——加以分析比較。所以在義理組織方面，天臺(tái)宗是最嚴(yán)密、最有系統(tǒng)的。　　以上概略地介紹八大宗派的各個(gè)特點(diǎn)，除此之外，此八宗有一個(gè)共同特點(diǎn)，便是同時(shí)興盛于隋唐盛世，并且展現(xiàn)了中國(guó)文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，和隋唐的治世昌隆相得益彰，堪稱(chēng)為中國(guó)佛教史上的黃金時(shí)代?！　《?、佛教八宗在臺(tái)灣的情形　　以下介紹大乘佛教的八宗，在今日臺(tái)灣的弘揚(yáng)情形?！　。ㄒ唬┟茏凇　∨_(tái)灣有人修學(xué)藏密，有人修學(xué)東密。修學(xué)藏密者，是修學(xué)西藏的喇嘛教；修學(xué)東密者，則是修學(xué)日本高野山派的密宗。在日本占領(lǐng)臺(tái)灣期間，日本佛教便已傳人臺(tái)灣。日本的密教則分為兩大主流：一為天臺(tái)宗之臺(tái)密，一為高野山之東密。　?。ǘ┒U宗　　禪宗在大陸非常普遍，當(dāng)時(shí)的叢林大寺，都是禪宗的道場(chǎng)，但是后來(lái)許多道場(chǎng)叢林都成為了倉(cāng)庫(kù)、辦公場(chǎng)所，或者博物館。禪宗在中國(guó)佛教史上，占有相當(dāng)重要的地位，但在臺(tái)灣少有具規(guī)模的禪寺叢林，有的寺院雖然自稱(chēng)為某某禪寺，實(shí)際上修學(xué)內(nèi)容和禪宗卻不相干。目前臺(tái)灣佛教的各宗派，其法統(tǒng)幾乎都是從禪宗演變而來(lái)，由此可見(jiàn)禪宗對(duì)近代佛教的影響。　?。ㄈ籂?zhēng)土宗　　統(tǒng)領(lǐng)今日臺(tái)灣佛教的是凈土宗，不管是禪寺、律寺，普遍都以念佛法門(mén)來(lái)引導(dǎo)信徒修持。以念佛法門(mén)為中心的念佛會(huì)、蓮社、居士林等，也相繼成立，這種現(xiàn)象雖然很好，但我們希望佛教是多彩多姿的，各宗各派都能同時(shí)發(fā)揮其精辟的思想，重新呈現(xiàn)出隋唐盛世八宗并弘的盛況?！　。ㄋ模┪ㄗR(shí)宗　　在臺(tái)灣，研究唯識(shí)的人很少。太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他將佛學(xué)義理發(fā)揮得最為透徹、貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)屬法相唯識(shí)。僧侶有太虛大師，在家居士則有歐陽(yáng)竟無(wú)、楊仁山等大德的推弘，他們對(duì)于法相唯識(shí)的研究，皆有不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們還曾辦過(guò)法相大學(xué)，培育出不少的人才，后來(lái)分別擔(dān)任各大學(xué)的唯識(shí)學(xué)課程教授?！　。ㄎ澹┤撟凇　〖蜗槿撟诘膶W(xué)者，目前最有名的是印順論師。他對(duì)中觀(guān)緣起的性空思想，有其獨(dú)特的見(jiàn)解，他肯定緣起性空是佛陀最初開(kāi)證的法門(mén)，也就是佛陀在《阿含經(jīng)》里所開(kāi)不的根本教義。因?yàn)樾钥瘴牧x理高深，所以目前對(duì)三論研究有心得，并且能加以推揚(yáng)的大德并不多?！　。┤A嚴(yán)宗　　臺(tái)灣的寺院里，諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，能把華嚴(yán)深?yuàn)W的教理，有組織系統(tǒng)地加以詮釋、推演，則待后起之人發(fā)心發(fā)揚(yáng)?！　。ㄆ撸┞勺凇　∨_(tái)灣每年舉辦傳戒法會(huì)，基本上維持了佛教的法幢，但是對(duì)于戒律的內(nèi)容，真正去了解研究的人，為數(shù)甚少。律宗不只是形式上的持戒，其修行方法、精神內(nèi)涵，和凈化生命的意義，皆必須進(jìn)一步地闡揚(yáng)。　?。ò耍┨炫_(tái)宗　　已圓寂的斌宗法師，曾居住在新竹，也去過(guò)大陸，在觀(guān)宗學(xué)社專(zhuān)攻義理組織嚴(yán)密的天臺(tái)，頗有成就。其門(mén)人弟子慧岳法師，繼承他的志愿，致力弘揚(yáng)天臺(tái)學(xué)?！　∪⒏髯诟髋傻男蕹址椒ā　∪A嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，　　二十二年般若談，法華涅槃共八載?！　?duì)于如來(lái)的一代時(shí)教，可以上面這首偈頌來(lái)說(shuō)明其先后。當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上，夜睹明星而成正覺(jué)之后，首先宣說(shuō)的圣教，就是華嚴(yán)；所謂“華嚴(yán)最初三七日”，指最初的二十一天，佛陀開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》?！鞍⒑降劝恕?，指《阿含經(jīng)》的教義，講了十二年； 《方等經(jīng)》講了八年。什么叫《方等經(jīng)》？不屬于華嚴(yán)、法華、、般若、涅槃的大乘經(jīng)典，如大家所熟悉的《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等都是《方等經(jīng)》?！　　岸臧闳粽劇?，指花了二十二年的時(shí)間講《般若經(jīng)》?！胺ㄈA涅槃共八載”，就是《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》，一共講了八年。根據(jù)史傳記載：佛陀說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余回。把這一首偈的時(shí)間加起來(lái)，剛好四十九年。其次，闡述各宗派的修持法門(mén)：　　（一）華嚴(yán)宗　　1.《華嚴(yán)經(jīng)》的來(lái)源　　談到華嚴(yán)宗的修持方法，首先須了解《華嚴(yán)經(jīng)》。在浩瀚的經(jīng)典中，《華嚴(yán)經(jīng)》被稱(chēng)為經(jīng)中之王。佛陀曾在七個(gè)地方，經(jīng)過(guò)九次聚會(huì)，才把《華嚴(yán)經(jīng)》講完。據(jù)說(shuō)佛陀宣講華嚴(yán)時(shí)，沒(méi)有人能了解其中的奧義，因此，傳說(shuō)這部經(jīng)后來(lái)被藏在龍宮里，擱置了六百年之后，才被龍樹(shù)菩薩發(fā)現(xiàn)。龍樹(shù)菩薩以他的聰明把下卷背誦下來(lái)，但是前面的上卷、中卷，還沒(méi)看到便為龍宮的人發(fā)現(xiàn)，而被趕出龍宮。他出了龍宮之后，憑著記憶寫(xiě)下經(jīng)文，此即龍宮所傳的《華嚴(yán)經(jīng)》?！　　度A嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)有三種梵文譯本。東晉的佛陀跋陀羅三藏翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》有六十卷，稱(chēng)《六十華嚴(yán)》或晉譯本。唐朝的實(shí)叉難陀三藏翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》有八十卷，稱(chēng)為《八十華嚴(yán)》或唐譯本。另外，唐朝的般若三藏翻譯廠(chǎng)《華嚴(yán)經(jīng)》的《人法界品》，有四十卷，稱(chēng)為《四十華嚴(yán)》。不論是《六十華嚴(yán)》、《八十華嚴(yán)》，內(nèi)容、義理都差不多，而《四十華嚴(yán)》乃《華嚴(yán)經(jīng)》中最重要的一品——《人法界品》的單行譯本。

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