詩經(jīng)

內(nèi)容概要

作者周滿華以流利華美的筆致，對(duì)我國詩經(jīng)的起源、發(fā)展，作了簡明扼要的介紹。既肯定了各家作品的思想性和藝術(shù)性，同時(shí)也指出了其局限性和不足之處。

書籍目錄

第一章  《詩經(jīng)》概貌
  一、書名來歷與詩篇數(shù)目
  二、《詩經(jīng)》是一部樂歌總集
  三、《詩經(jīng)》的分類——釋風(fēng)、雅、頌
  四、《詩經(jīng)》的時(shí)代
  五、《詩經(jīng)》的地域
  六、《詩經(jīng)》的作者
  七、《詩經(jīng)》的編訂問題
第二章  《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容
  一、周族史詩
  二、貴族詩人的政治諷刺詩
  三、反奴役的民歌
  四、愛國主義詩篇
  五、貴族的祝頌詩與頹廢詩
第三章  《詩經(jīng)的藝術(shù)成就》
  一、比興藝術(shù)
  二、寫實(shí)的手法和渾樸自然的風(fēng)格
  三、語言藝術(shù)
第四章  《詩經(jīng)》的地位和影響
  一、從“賦詩言志”到“著述引詩”
  二、《詩經(jīng)》的傳授和學(xué)派
  三、《毛詩序》
  四、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的影響

章節(jié)摘錄

　　“司巫……若國大旱，則帥巫而舞雩。”（《周禮》卷二十三《春官宗伯下》）此外，《商頌》、《魯頌》都很難說是舞詩。因此，阮元的舞詩說，還有待于進(jìn)一步證實(shí)。　　阮元說，“頌”、“容”二字古通，是正確的，但這“容”字應(yīng)指“禮容”，指祭祀等禮儀。《史記·殷本紀(jì)》說，周武王滅商后，“釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閣”?！端麟[》引鄭玄說：“商家樂官知禮容，所以禮署稱容臺(tái)?！闭f明商朝就有掌禮容的樂官。商亡后，很多樂官“持其祭樂器奔周”。一九七八年出土的一件銅器，銘文中記載，商的樂官敞（微）氏奔周，周武王讓他“以五十頌處”。這里的“五十頌”就是五十種禮儀，因?yàn)槌ㄊ险莆樟宋迨N禮儀，就封他為掌禮儀之官…?！绊灐?，就是“禮容”，頌詩就是“禮容”用詩。但“禮容”是很多的，三《頌》中并不包括所有的“禮容”用詩。從《詩》的實(shí)際內(nèi)容看，用于祭祖、祈年報(bào)賽等祭禮的詩，在《周頌》中有二十八篇；《商頌》五篇，據(jù)《毛詩小序》說，全是祭祖詩。用于朝會(huì)宴飲及歌頌功德儀式的詩，有《魯頌》的四篇，以及《周頌》的《振鷺》、《有客》、《敬之》、《小毖》。從這個(gè)事實(shí)看，三《頌》主要是天子、諸侯的祭禮用詩，也有其他禮儀用詩?！渡添灐肥巧坛熳拥募涝姡ㄕf見下文），自然應(yīng)在《頌》中。魯國是周公旦的后裔，一向享受特殊待遇?！遏旐灐房赡芤虼说昧兄凇俄灐??！　」艜r(shí)祭祀，不僅要有歌頌功德的詩，而且也有娛神的舞。但歌與舞在祭禮中不一定都是結(jié)合在一塊的。既有載歌載舞的場(chǎng)面，也有先歌后舞或只歌不舞的時(shí)候。我們從《周頌·有鼓》、《商頌·那》等詩所描寫的祭祀場(chǎng)面中，就可以看到這種種情景。因此，應(yīng)該說在《頌》中包括著歌詩和舞詩兩種作品，說全是舞詩，或說沒有舞詩，都不夠全面?！　】傊?，風(fēng)、雅、頌是古代三種詩體，這三體的區(qū)分，既有音樂及作者方面的原因，也有政治上的原因?！俄灐肥菑R堂樂章，對(duì)上帝和祖先神的崇拜，反映了奴隸社會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，因此，它是地位最尊崇的詩體?！堆拧?，實(shí)在說也是地方土樂，由于它出在王畿，便被尊為“正樂”，這反映了當(dāng)時(shí)的尊王觀念，也反映了貴族們的等級(jí)觀念?！讹L(fēng)》是各地以民歌為主體的土樂，地位比《雅》、《頌》要低。但從今天的觀點(diǎn)看，剛好要倒過來，最有價(jià)值的詩歌在《風(fēng)》、《雅》中，《頌》詩最差。　　四、《詩經(jīng)》的時(shí)代　　《詩》三百篇大都沒有明確的年代可考，尤其是民歌，長期在人民口頭流傳，很難具體說明產(chǎn)生的時(shí)間。所以，現(xiàn)在只能劃一個(gè)大致的輪廓。　　……

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