古人縱論管理之道

前言

中華民族數(shù)千年形成和延續(xù)下來的燦爛歷史文化，既是中國人民寶貴的精神財富，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。它不僅對過去中華民族的進步和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力、推動力，而且對今天新中國的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、弘揚愛國主義精神，仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義。    孔子是我國儒學(xué)的創(chuàng)立者。自漢武帝廢黜百家、獨尊儒術(shù)以后，儒家思想在中國歷史上就享有至上至尊的地位?！墩撜Z》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，包括孔子談話、答弟子問及弟子間相互的談?wù)摚橇鱾鲾?shù)千年儒家思想的基石?！睹献印吩跉v史上也被認為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，與《論語》同被后人所推崇?！洞髮W(xué)》、《中庸》原本都是《禮記》中的一篇，到了宋代，才把它們從《禮記》中抽出，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》、《孟子》《大學(xué)》、《中庸》都是儒家的經(jīng)典著作。    《孫子兵法》亦稱《孫子》，春秋末期孫武著，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表作之一。它深刻地總結(jié)了春秋末期以前的作戰(zhàn)經(jīng)驗，揭示了戰(zhàn)爭的一些重要規(guī)律，不僅指導(dǎo)了我國歷史上千百次有聲有色的戰(zhàn)爭，培育了眾多著名將帥的成長，而且全書洋溢著唯物論和辨證法的思想光輝，被后人譯成英、法、德、俄等十幾種文字，廣泛應(yīng)用于外交、戰(zhàn)爭等領(lǐng)域。孫子和《孫子兵法》被譽為“百世兵家之師”、“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)圣典”、“兵經(jīng)”，廣受國內(nèi)外的推薦。    《左傳》全書共約18萬字，起于魯隱公元年(公元前722年)，迄于魯哀公二十七年(公元前468年)，記述了春秋時期250余年周王朝及各諸侯國的政治、軍事、外交和文化方面的歷史，是先秦時代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作。    《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，共一百三十篇，原名《太史公書》，西漢司馬遷撰。后又經(jīng)褚少孫補撰《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策列傳》、《日者列傳》等篇，并附綴漢武帝天漢以后史事。作者職居史官，據(jù)《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》及諸子百家之書，利用國家收藏的文獻，益以實地采訪的資料，取材極豐。    北宋司馬光所撰、宋神宗命名并作序的《資治通鑒》，則是一部編年體通史，共二百九十四卷，另加考異、目錄各三十卷。取材除十七史以外，尚有野史、傳狀、文集、語錄等二百二十二種，是我國古代史學(xué)發(fā)展時期浩大的史學(xué)工程之一，也是古代編年體史書的最高成就和總結(jié)性作品。因此，《史記》的作者司馬遷和《資治通鑒》的作者司馬光，在中國古代史學(xué)上被尊稱為“兩司馬”。    《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孫子兵法》、《左傳》、《史記》、《資治通鑒》這些歷史文獻，縱跨中國歷史幾千年，橫攬政治、軍事，經(jīng)濟、文化各領(lǐng)域。在這些文獻所記敘的歷史長河中，我們的中華民族，有統(tǒng)一，也有分治；有和平，也有戰(zhàn)爭；有興盛，也有衰敗。許許多多的政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家、教育家，在各自所處的歷史時代．為著國家統(tǒng)一，為著民族振興，為著抵御外侮，為著人民富裕，在歷史舞臺上，充分展現(xiàn)了自己的大智大勇，演出了一幕幕生動、悲壯的歷史劇。    這些經(jīng)典歷史文獻，內(nèi)容繁復(fù)，是用之不竭的文化寶庫。作者多年潛心研讀，爬羅剔抉這些歷史文獻中有關(guān)管理之道的經(jīng)典言論，編撰成書。這些經(jīng)典言論是古人管理經(jīng)驗的總結(jié)，相信對當(dāng)今的管理者有一定的借鑒意義。    本書除了摘選上述歷史文獻中的名家名言，同時也摘錄了《老子》、《荀子》、《莊子》、《管子》、《墨子》、《慎子》、《韓非子》、《列子》、《尹文子》、《鹽鐵論》、《潛夫論》、《論衡》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《新語》、《古文觀止》等文中的一些言論。

內(nèi)容概要

中華民族數(shù)千年形成和延續(xù)下來的燦爛歷史文化，既是中國人民寶貴的
精神財富，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。
    《古人縱論管理之道》主要摘錄論語＼孟子＼大學(xué)＼中庸＼蓀子兵法＼
左傳＼資治通鑒等厲史名著中的名家名言，這些言論對處于改革開放的中國
仍然具有現(xiàn)實意義。
    《古人縱論管理之道》的作者是陳世金。

作者簡介

陳世金，1948年2月出生，江西九江市人。漢族。大專畢業(yè)。高級政工師。青年時代考入軍校，在部隊歷任排長、宣傳干事、教導(dǎo)員、政治委員等職，1985年參加云南老山地區(qū)對越自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)。部隊轉(zhuǎn)業(yè)后，任中國建設(shè)銀行江西省九江市分行副行長?，F(xiàn)已退休。    撰寫的論文《市場經(jīng)濟條件下金融競爭的哲學(xué)思考》發(fā)表后由《建設(shè)銀行走向市場的思考》(紅旗出版社，1993年出版)一書收錄；《簡論商業(yè)銀行資金運行的整體優(yōu)化和全程優(yōu)化》一文由《中國金融家論商業(yè)銀行改革》(1996年出版)一書收錄。    在中央和省、市級刊物發(fā)表的論文有：《實現(xiàn)商業(yè)銀行資金運行效益最大化的思考》(《中國金融》，1996年第11期)、《項目投資超概算的成因調(diào)查》(《中國投資與建設(shè)》，1995年第12期)、《提高信貸資產(chǎn)質(zhì)量若干問題思考》(《中國投資管理》，1994年第6期)、《企業(yè)經(jīng)營機制轉(zhuǎn)換與投資宏觀管理》(《中國投資管理》，1992年第12期)、《專業(yè)銀行與國際金融接軌的若干對策》(《金融與經(jīng)濟》，1993年第8期)。

書籍目錄

王者以民為天，而民以食為天好利而欲得者，人之情性也一日不再食則饑，終歲不制衣則寒家富則疏族聚，家貧則兄弟離倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱壁立千仞，無欲則剛知足不辱，知止不殆奢侈之費，甚于天災(zāi)民生在勤，勤則不匱富與貴，必以其道得之度德而處，量力而行誠信之道，不可斯須而去身凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢勝在于數(shù)，不在于欲道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成民生在勤，勤則不匱有所不為，而后可以有所為于利之中則爭大，于害之中則取小虎狼當(dāng)路．不治狐貍剛?cè)嵯酀?，貴處中庸圖難于其易，為大于其細順其自然，欲速不達博觀約取，厚積薄發(fā)善用兵者，不以短擊長而以長擊短曲則全，枉則直當(dāng)斷不斷，反受其亂使鼓鳴者，乃不鳴者也和羹之美，在于合異見微知著，防范于未然居安思危，有備無患焚林而獵，后必?zé)o獸治世不一道．便國不法古勝而不知勝之所以成，與無勝同鍥而不舍，金石可鏤失之東隅，收之桑榆他山之石．可以攻玉恤遠者略近，事外者簡內(nèi)樂極生悲．驕兵必敗欲窮千里目，更上一層樓工欲善其事．必先利其器凡事之本，必先治身木受繩則直，金就礪則利孔子讀《易》，韋編三絕學(xué)而不能行，謂之病盡信書，則不如無書有志者，事競成自見之謂明，自勝之謂強運雖天所授，功因人而成天降大任于人，必先苦其心志勿以惡小而為之，勿以善小而不為石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤知所以自治，然后知所以治人身正不令而行，身不正雖令不從人誰無過，貴能自新得人者興，失人者崩禮之用，和為貴千人同心則得千人之力，萬人異心則無一人之用得人者興，失人者崩何處無人才，患在君不識因能任官，官不虛授分職而治，各司其職任則勿疑，疑則勿任兼聽則明，偏信則暗責(zé)戚可封侯以富之，不當(dāng)任以職事大臣太重者國危，左右太親者身蔽非但君擇臣，臣亦擇其君論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕善人同處則日聞嘉訓(xùn)，惡人從游則日生邪情與人為善，成人之美理亂之本，系于人心審時度勢，趨利避害與時遷移，設(shè)策之機依勢而謀，因勢而導(dǎo)橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳無賞無罰，不能為治無賞無罰，不能為治法貴簡而能禁，罰貴輕而必行賞不遺賤，罰不避貴樸遺：讀史偶得正確對待物質(zhì)利益誠是信之本，信是利之源終生學(xué)習(xí)，方能永遠立于不敗之地領(lǐng)導(dǎo)用人之道：“得人者興，失人者崩”抓住機遇，成就事業(yè)制度管人．依法辦事

章節(jié)摘錄

勤能興業(yè)。力覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。勤是事業(yè)興盛的條件，惰是事業(yè)頹廢的病根。    勤能補拙。業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。各種生產(chǎn)技能只有靠勤學(xué)苦練才能掌握，各業(yè)經(jīng)營的規(guī)律、謀略只有在實踐中才能摸索領(lǐng)悟，科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造大都也是起源于勤勞的社會實踐。    勤能致富。侈而惰者貧，力而儉者富。財富只有靠腦力勞動和體力勞動才能創(chuàng)造積累。不施而得報，不勞而有功者，未之有也。    君子愛財，取之有道。富貴之“道”，應(yīng)該包含三層意義：    第一，是指道德道義，主要是講經(jīng)商發(fā)財要有職業(yè)道德，商業(yè)道德，不能搞商業(yè)欺詐，騙取錢財。“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮?！彼裕壤罅x，見利忘義，都是不可取的。    第二，是指規(guī)律、規(guī)范、法規(guī)。任何生產(chǎn)經(jīng)營活動，都必須無條件的遵循經(jīng)濟規(guī)律，技術(shù)規(guī)范，行業(yè)法規(guī)，市場規(guī)則。    第三，是指謀略，方法，策略，手段。經(jīng)營內(nèi)容，經(jīng)營方式，都要因人而宜，因時而宜，因地而宜，不可人云亦云，盲目行事。    度德而處，量力而行，就是現(xiàn)在通常人們所講的實事求是，一切從自身的實際情況出發(fā)。    宋朝宰相王安石在《游褒禪山記》一文中曾經(jīng)這樣講過：“人之愈深，其進愈難，而其見愈奇……夫夷以近則游者眾，險以遠則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠。至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也?！蓖醢彩v到至深至遠必須具備三個條件：“非有志者不能至也”，“然力不足者亦不能至也”，“無物以相之亦不能至也。”具備了以上這些條件，你去力求“至深至遠”，這就是“度德而處，量力而行”。同樣，在力所不及的情況下，不勉強去辦那些一時還不能辦到的事情，也可謂是自知之明之舉。    一個人的智力、精力、財力都是有限的，世界上的生財之道卻是無窮的。三百六十行，行行出狀元。如果什么事情都想干，那就可能什么事情都干不好?！暗酪远嗥缤鲅颉?，“求多者，其得寡”。四面出擊，就會分散自己的兵力，導(dǎo)致四面圍攻。有所不為，才能依據(jù)特點，抓住重點，避開弱點，突破難點，最終才會有所為。    所謂“予”，就是指予謀，謀劃。古人都是勸誡人們遇事要多思的。因為只有多思，才能使入學(xué)會深謀遠慮，瞻前顧后，把想辦的事情，面臨的問題，與大局聯(lián)系起來，把現(xiàn)實的努力與將來的發(fā)展結(jié)合起來，小中見大，近處見遠，在辦事的過程中具有明確的計劃性，預(yù)見性，目的性。只有多思，不斷對自己的所思所想，所作所為經(jīng)常進行分析總結(jié)，把大量片面的，零碎的感性認識，逐步上升為理性認識，才能不斷提高自我，完善自我。增強辦事的自覺性，提高能動性，減少盲目性，克服隨意性，避免搖擺性。    總之，多思可以使人們出智謀，長才干，明是非，增強智慧和力量。    所謂誠，就是誠實，誠懇，誠心，都是說明做人辦事要真心實意，不掩飾，不做作，不虛偽。    所謂信，就是重守諾言，言行一致，一言九鼎，說了的話就要兌現(xiàn)。不哄騙，不欺詐，不朝令夕改。講真話，辦實事，說到做到，這叫言而有信；用自己的實際行為，贏得他人的相信，這叫取信于人。    在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，誠信就是無形資產(chǎn)，就是生產(chǎn)力，就是財富。誠是信之本，信是利之源。誠信是金。    我國歷史上有個“荊軻刺秦王”的故事。宋代史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》記敘這一歷史事件時評論說：“夫其膝行，蒲伏，非恭也；復(fù)言，重諾，非信也；糜金，散玉，非惠也；刎首，決腹，非勇也”。(《資治通鑒·秦紀(jì)二》)在現(xiàn)實社會生活中，復(fù)言，重諾同樣也是不可信的。歷史和現(xiàn)實的生活經(jīng)驗告訴我們：越是復(fù)言重諾，可能就越是有欺詐。凡是承諾得越多越重的，兌現(xiàn)的可能性就越小越渺茫；期望值越高，失望的可能性就越大。    兵家講“以正合，以奇勝”；商界講“勝在于數(shù)”，“富在術(shù)數(shù)”，都是強調(diào)廟算、謀略、管理的重要性，強調(diào)以智取勝、以奇取勝的必要性。    人們在現(xiàn)實生活中，不可避免都會遇到一些矛盾、困難和問題。只有在眾多復(fù)雜的矛盾面前，保持清醒的頭腦，采取分析的方法，正確權(quán)衡各種矛盾的利弊關(guān)系，科學(xué)決策，做到兩害相權(quán)求其輕，兩利相權(quán)求其重，取舍洽到好處，既不因小失大，也不顧此失彼，才能在風(fēng)云變幻的矛盾中，把握全局，處變不驚，靈活應(yīng)對，取得主動。    干好任何事情，“不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。……不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！?毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第125頁)    一張一弛，文武并用；寬嚴(yán)適度，恩威并重；剛?cè)嵯酀?，貴處中庸，這些都是人們在長期的社會實踐中總結(jié)出來的具有普遍意義的科學(xué)方法。    人們在想問題、辦事情的過程中，都要分清主次、輕重、大小、緩急，學(xué)會抓大事、抓根本、抓關(guān)鍵。先大后小，先急后緩，先主后次，先重后輕，就會事半功倍；因小失大，舍本求末，主次不分，避重就輕，結(jié)果就只能是事倍功半，甚至是勞而無功，全功盡棄。    道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。這些都是告訴人們，要想在事業(yè)上有所成就，不僅要有一個好的理想、志向，而且更重要的是要付諸實際行動，善于實干。不干，任何好的理想、志向，都只不過是空想、空談。實干才是成就事業(yè)、發(fā)家致富的必由之路。不干，弱者永遠是弱者?？喔杉忧筛?，才能改變落后，擺脫貧困，走向富裕。P145-148

編輯推薦

《古人縱論管理之道》(作者陳世金)除了摘選《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孫子兵法》、《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等歷史文獻中的名家名言，同時也摘錄了《老子》、《荀子》、《莊子》、《管子》、《墨子》、《慎子》、《韓非子》、《列子》、《尹文子》、《鹽鐵論》、《潛夫論》、《論衡》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《新語》、《古文觀止》等文中的一些言論。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    古人縱論管理之道 PDF格式下載

---