古人縱論管理之道

前言

中華民族數(shù)千年形成和延續(xù)下來(lái)的燦爛歷史文化，既是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。它不僅對(duì)過(guò)去中華民族的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力、推動(dòng)力，而且對(duì)今天新中國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。    孔子是我國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)立者。自漢武帝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想在中國(guó)歷史上就享有至上至尊的地位。《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，包括孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互的談?wù)摚橇鱾鲾?shù)千年儒家思想的基石?！睹献印吩跉v史上也被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，與《論語(yǔ)》同被后人所推崇?！洞髮W(xué)》、《中庸》原本都是《禮記》中的一篇，到了宋代，才把它們從《禮記》中抽出，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書”。《論語(yǔ)》、《孟子》《大學(xué)》、《中庸》都是儒家的經(jīng)典著作。    《孫子兵法》亦稱《孫子》，春秋末期孫武著，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表作之一。它深刻地總結(jié)了春秋末期以前的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一些重要規(guī)律，不僅指導(dǎo)了我國(guó)歷史上千百次有聲有色的戰(zhàn)爭(zhēng)，培育了眾多著名將帥的成長(zhǎng)，而且全書洋溢著唯物論和辨證法的思想光輝，被后人譯成英、法、德、俄等十幾種文字，廣泛應(yīng)用于外交、戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域。孫子和《孫子兵法》被譽(yù)為“百世兵家之師”、“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)圣典”、“兵經(jīng)”，廣受國(guó)內(nèi)外的推薦。    《左傳》全書共約18萬(wàn)字，起于魯隱公元年(公元前722年)，迄于魯哀公二十七年(公元前468年)，記述了春秋時(shí)期250余年周王朝及各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化方面的歷史，是先秦時(shí)代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作。    《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，共一百三十篇，原名《太史公書》，西漢司馬遷撰。后又經(jīng)褚少孫補(bǔ)撰《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策列傳》、《日者列傳》等篇，并附綴漢武帝天漢以后史事。作者職居史官，據(jù)《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》及諸子百家之書，利用國(guó)家收藏的文獻(xiàn)，益以實(shí)地采訪的資料，取材極豐。    北宋司馬光所撰、宋神宗命名并作序的《資治通鑒》，則是一部編年體通史，共二百九十四卷，另加考異、目錄各三十卷。取材除十七史以外，尚有野史、傳狀、文集、語(yǔ)錄等二百二十二種，是我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展時(shí)期浩大的史學(xué)工程之一，也是古代編年體史書的最高成就和總結(jié)性作品。因此，《史記》的作者司馬遷和《資治通鑒》的作者司馬光，在中國(guó)古代史學(xué)上被尊稱為“兩司馬”。    《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孫子兵法》、《左傳》、《史記》、《資治通鑒》這些歷史文獻(xiàn)，縱跨中國(guó)歷史幾千年，橫攬政治、軍事，經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域。在這些文獻(xiàn)所記敘的歷史長(zhǎng)河中，我們的中華民族，有統(tǒng)一，也有分治；有和平，也有戰(zhàn)爭(zhēng)；有興盛，也有衰敗。許許多多的政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家、教育家，在各自所處的歷史時(shí)代．為著國(guó)家統(tǒng)一，為著民族振興，為著抵御外侮，為著人民富裕，在歷史舞臺(tái)上，充分展現(xiàn)了自己的大智大勇，演出了一幕幕生動(dòng)、悲壯的歷史劇。    這些經(jīng)典歷史文獻(xiàn)，內(nèi)容繁復(fù)，是用之不竭的文化寶庫(kù)。作者多年潛心研讀，爬羅剔抉這些歷史文獻(xiàn)中有關(guān)管理之道的經(jīng)典言論，編撰成書。這些經(jīng)典言論是古人管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，相信對(duì)當(dāng)今的管理者有一定的借鑒意義。    本書除了摘選上述歷史文獻(xiàn)中的名家名言，同時(shí)也摘錄了《老子》、《荀子》、《莊子》、《管子》、《墨子》、《慎子》、《韓非子》、《列子》、《尹文子》、《鹽鐵論》、《潛夫論》、《論衡》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《新語(yǔ)》、《古文觀止》等文中的一些言論。

內(nèi)容概要

中華民族數(shù)千年形成和延續(xù)下來(lái)的燦爛歷史文化，既是中國(guó)人民寶貴的
精神財(cái)富，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。
    《古人縱論管理之道》主要摘錄論語(yǔ)＼孟子＼大學(xué)＼中庸＼蓀子兵法＼
左傳＼資治通鑒等厲史名著中的名家名言，這些言論對(duì)處于改革開放的中國(guó)
仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
    《古人縱論管理之道》的作者是陳世金。

作者簡(jiǎn)介

陳世金，1948年2月出生，江西九江市人。漢族。大專畢業(yè)。高級(jí)政工師。青年時(shí)代考入軍校，在部隊(duì)歷任排長(zhǎng)、宣傳干事、教導(dǎo)員、政治委員等職，1985年參加云南老山地區(qū)對(duì)越自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)。部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后，任中國(guó)建設(shè)銀行江西省九江市分行副行長(zhǎng)?，F(xiàn)已退休。    撰寫的論文《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金融競(jìng)爭(zhēng)的哲學(xué)思考》發(fā)表后由《建設(shè)銀行走向市場(chǎng)的思考》(紅旗出版社，1993年出版)一書收錄；《簡(jiǎn)論商業(yè)銀行資金運(yùn)行的整體優(yōu)化和全程優(yōu)化》一文由《中國(guó)金融家論商業(yè)銀行改革》(1996年出版)一書收錄。    在中央和省、市級(jí)刊物發(fā)表的論文有：《實(shí)現(xiàn)商業(yè)銀行資金運(yùn)行效益最大化的思考》(《中國(guó)金融》，1996年第11期)、《項(xiàng)目投資超概算的成因調(diào)查》(《中國(guó)投資與建設(shè)》，1995年第12期)、《提高信貸資產(chǎn)質(zhì)量若干問(wèn)題思考》(《中國(guó)投資管理》，1994年第6期)、《企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制轉(zhuǎn)換與投資宏觀管理》(《中國(guó)投資管理》，1992年第12期)、《專業(yè)銀行與國(guó)際金融接軌的若干對(duì)策》(《金融與經(jīng)濟(jì)》，1993年第8期)。

書籍目錄

王者以民為天，而民以食為天好利而欲得者，人之情性也一日不再食則饑，終歲不制衣則寒家富則疏族聚，家貧則兄弟離倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱壁立千仞，無(wú)欲則剛知足不辱，知止不殆奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)民生在勤，勤則不匱富與貴，必以其道得之度德而處，量力而行誠(chéng)信之道，不可斯須而去身凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢勝在于數(shù)，不在于欲道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成民生在勤，勤則不匱有所不為，而后可以有所為于利之中則爭(zhēng)大，于害之中則取小虎狼當(dāng)路．不治狐貍剛?cè)嵯酀?jì)，貴處中庸圖難于其易，為大于其細(xì)順其自然，欲速不達(dá)博觀約取，厚積薄發(fā)善用兵者，不以短擊長(zhǎng)而以長(zhǎng)擊短曲則全，枉則直當(dāng)斷不斷，反受其亂使鼓鳴者，乃不鳴者也和羹之美，在于合異見微知著，防范于未然居安思危，有備無(wú)患焚林而獵，后必?zé)o獸治世不一道．便國(guó)不法古勝而不知?jiǎng)僦猿桑c無(wú)勝同鍥而不舍，金石可鏤失之東隅，收之桑榆他山之石．可以攻玉恤遠(yuǎn)者略近，事外者簡(jiǎn)內(nèi)樂(lè)極生悲．驕兵必?cái)∮F千里目，更上一層樓工欲善其事．必先利其器凡事之本，必先治身木受繩則直，金就礪則利孔子讀《易》，韋編三絕學(xué)而不能行，謂之病盡信書，則不如無(wú)書有志者，事競(jìng)成自見之謂明，自勝之謂強(qiáng)運(yùn)雖天所授，功因人而成天降大任于人，必先苦其心志勿以惡小而為之，勿以善小而不為石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤知所以自治，然后知所以治人身正不令而行，身不正雖令不從人誰(shuí)無(wú)過(guò)，貴能自新得人者興，失人者崩禮之用，和為貴千人同心則得千人之力，萬(wàn)人異心則無(wú)一人之用得人者興，失人者崩何處無(wú)人才，患在君不識(shí)因能任官，官不虛授分職而治，各司其職任則勿疑，疑則勿任兼聽則明，偏信則暗責(zé)戚可封侯以富之，不當(dāng)任以職事大臣太重者國(guó)危，左右太親者身蔽非但君擇臣，臣亦擇其君論大功者不錄小過(guò)，舉大美者不疵細(xì)瑕善人同處則日聞嘉訓(xùn)，惡人從游則日生邪情與人為善，成人之美理亂之本，系于人心審時(shí)度勢(shì)，趨利避害與時(shí)遷移，設(shè)策之機(jī)依勢(shì)而謀，因勢(shì)而導(dǎo)橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳無(wú)賞無(wú)罰，不能為治無(wú)賞無(wú)罰，不能為治法貴簡(jiǎn)而能禁，罰貴輕而必行賞不遺賤，罰不避貴樸遺：讀史偶得正確對(duì)待物質(zhì)利益誠(chéng)是信之本，信是利之源終生學(xué)習(xí)，方能永遠(yuǎn)立于不敗之地領(lǐng)導(dǎo)用人之道：“得人者興，失人者崩”抓住機(jī)遇，成就事業(yè)制度管人．依法辦事

章節(jié)摘錄

勤能興業(yè)。力覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。勤是事業(yè)興盛的條件，惰是事業(yè)頹廢的病根。    勤能補(bǔ)拙。業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。各種生產(chǎn)技能只有靠勤學(xué)苦練才能掌握，各業(yè)經(jīng)營(yíng)的規(guī)律、謀略只有在實(shí)踐中才能摸索領(lǐng)悟，科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造大都也是起源于勤勞的社會(huì)實(shí)踐。    勤能致富。侈而惰者貧，力而儉者富。財(cái)富只有靠腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)才能創(chuàng)造積累。不施而得報(bào)，不勞而有功者，未之有也。    君子愛財(cái)，取之有道。富貴之“道”，應(yīng)該包含三層意義：    第一，是指道德道義，主要是講經(jīng)商發(fā)財(cái)要有職業(yè)道德，商業(yè)道德，不能搞商業(yè)欺詐，騙取錢財(cái)?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮?！彼?，先利后義，見利忘義，都是不可取的。    第二，是指規(guī)律、規(guī)范、法規(guī)。任何生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都必須無(wú)條件的遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，技術(shù)規(guī)范，行業(yè)法規(guī)，市場(chǎng)規(guī)則。    第三，是指謀略，方法，策略，手段。經(jīng)營(yíng)內(nèi)容，經(jīng)營(yíng)方式，都要因人而宜，因時(shí)而宜，因地而宜，不可人云亦云，盲目行事。    度德而處，量力而行，就是現(xiàn)在通常人們所講的實(shí)事求是，一切從自身的實(shí)際情況出發(fā)。    宋朝宰相王安石在《游褒禪山記》一文中曾經(jīng)這樣講過(guò)：“人之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇……夫夷以近則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠。至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也?！蓖醢彩v到至深至遠(yuǎn)必須具備三個(gè)條件：“非有志者不能至也”，“然力不足者亦不能至也”，“無(wú)物以相之亦不能至也。”具備了以上這些條件，你去力求“至深至遠(yuǎn)”，這就是“度德而處，量力而行”。同樣，在力所不及的情況下，不勉強(qiáng)去辦那些一時(shí)還不能辦到的事情，也可謂是自知之明之舉。    一個(gè)人的智力、精力、財(cái)力都是有限的，世界上的生財(cái)之道卻是無(wú)窮的。三百六十行，行行出狀元。如果什么事情都想干，那就可能什么事情都干不好?！暗酪远嗥缤鲅颉?，“求多者，其得寡”。四面出擊，就會(huì)分散自己的兵力，導(dǎo)致四面圍攻。有所不為，才能依據(jù)特點(diǎn)，抓住重點(diǎn)，避開弱點(diǎn)，突破難點(diǎn)，最終才會(huì)有所為。    所謂“予”，就是指予謀，謀劃。古人都是勸誡人們遇事要多思的。因?yàn)橹挥卸嗨?，才能使入學(xué)會(huì)深謀遠(yuǎn)慮，瞻前顧后，把想辦的事情，面臨的問(wèn)題，與大局聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)的努力與將來(lái)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，小中見大，近處見遠(yuǎn)，在辦事的過(guò)程中具有明確的計(jì)劃性，預(yù)見性，目的性。只有多思，不斷對(duì)自己的所思所想，所作所為經(jīng)常進(jìn)行分析總結(jié)，把大量片面的，零碎的感性認(rèn)識(shí)，逐步上升為理性認(rèn)識(shí)，才能不斷提高自我，完善自我。增強(qiáng)辦事的自覺性，提高能動(dòng)性，減少盲目性，克服隨意性，避免搖擺性。    總之，多思可以使人們出智謀，長(zhǎng)才干，明是非，增強(qiáng)智慧和力量。    所謂誠(chéng)，就是誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇，誠(chéng)心，都是說(shuō)明做人辦事要真心實(shí)意，不掩飾，不做作，不虛偽。    所謂信，就是重守諾言，言行一致，一言九鼎，說(shuō)了的話就要兌現(xiàn)。不哄騙，不欺詐，不朝令夕改。講真話，辦實(shí)事，說(shuō)到做到，這叫言而有信；用自己的實(shí)際行為，贏得他人的相信，這叫取信于人。    在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信就是無(wú)形資產(chǎn)，就是生產(chǎn)力，就是財(cái)富。誠(chéng)是信之本，信是利之源。誠(chéng)信是金。    我國(guó)歷史上有個(gè)“荊軻刺秦王”的故事。宋代史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》記敘這一歷史事件時(shí)評(píng)論說(shuō)：“夫其膝行，蒲伏，非恭也；復(fù)言，重諾，非信也；糜金，散玉，非惠也；刎首，決腹，非勇也”。(《資治通鑒·秦紀(jì)二》)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，復(fù)言，重諾同樣也是不可信的。歷史和現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們：越是復(fù)言重諾，可能就越是有欺詐。凡是承諾得越多越重的，兌現(xiàn)的可能性就越小越渺茫；期望值越高，失望的可能性就越大。    兵家講“以正合，以奇勝”；商界講“勝在于數(shù)”，“富在術(shù)數(shù)”，都是強(qiáng)調(diào)廟算、謀略、管理的重要性，強(qiáng)調(diào)以智取勝、以奇取勝的必要性。    人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不可避免都會(huì)遇到一些矛盾、困難和問(wèn)題。只有在眾多復(fù)雜的矛盾面前，保持清醒的頭腦，采取分析的方法，正確權(quán)衡各種矛盾的利弊關(guān)系，科學(xué)決策，做到兩害相權(quán)求其輕，兩利相權(quán)求其重，取舍洽到好處，既不因小失大，也不顧此失彼，才能在風(fēng)云變幻的矛盾中，把握全局，處變不驚，靈活應(yīng)對(duì)，取得主動(dòng)。    干好任何事情，“不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題?！唤鉀Q橋和船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！?毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第125頁(yè))    一張一弛，文武并用；寬嚴(yán)適度，恩威并重；剛?cè)嵯酀?jì)，貴處中庸，這些都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的具有普遍意義的科學(xué)方法。    人們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的過(guò)程中，都要分清主次、輕重、大小、緩急，學(xué)會(huì)抓大事、抓根本、抓關(guān)鍵。先大后小，先急后緩，先主后次，先重后輕，就會(huì)事半功倍；因小失大，舍本求末，主次不分，避重就輕，結(jié)果就只能是事倍功半，甚至是勞而無(wú)功，全功盡棄。    道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。這些都是告訴人們，要想在事業(yè)上有所成就，不僅要有一個(gè)好的理想、志向，而且更重要的是要付諸實(shí)際行動(dòng)，善于實(shí)干。不干，任何好的理想、志向，都只不過(guò)是空想、空談。實(shí)干才是成就事業(yè)、發(fā)家致富的必由之路。不干，弱者永遠(yuǎn)是弱者。苦干加巧干，才能改變落后，擺脫貧困，走向富裕。P145-148

編輯推薦

《古人縱論管理之道》(作者陳世金)除了摘選《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孫子兵法》、《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等歷史文獻(xiàn)中的名家名言，同時(shí)也摘錄了《老子》、《荀子》、《莊子》、《管子》、《墨子》、《慎子》、《韓非子》、《列子》、《尹文子》、《鹽鐵論》、《潛夫論》、《論衡》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《新語(yǔ)》、《古文觀止》等文中的一些言論。

圖書封面

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