出版時(shí)間:2000-12 出版社:上海古籍出版社 作者:[清]王夫之 頁數(shù):158 譯者:嚴(yán)壽?
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內(nèi)容概要
清王夫之,字而農(nóng),學(xué)者稱船山先生。王船山對心性之學(xué)剖析精到,有極濃厚的宇宙論理念,建構(gòu)了集宋明思想大成的哲學(xué)體系;他不僅博覽四部,還涉獵佛道二藏,并且工于詩文詞曲。本書以民國二十二年上海太平洋書店排印《船山遺書》本為底本,對其進(jìn)行了解讀。
書籍目錄
船山思問錄導(dǎo)讀船山思問錄 內(nèi)篇 外篇附錄 老子衍([清]王夫之) 莊子通([清]王夫之)
章節(jié)摘錄
內(nèi)篇 “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”人性之善征矣。故以言征性善者,知性,乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。誠及乎此,則若火之始然,泉之始達(dá),道義之門啟而常存。若乍見孺子入井而怵惕惻隱,乃梏亡之余僅見于情耳。其存不常,其門不啟;或用不逮乎體,或體隨用而流;乃孟子之權(quán)辭,非所以征性善也?! ∧克灰?,非無色也;耳所不聞,非無聲也;言所不通,非無義也。故日“知之為知之,不知為不知”。知有其不知者存,則既知有之矣;是知也。因此而求之者,盡其所見,則不見之色章;盡其所聞,則不聞之聲著;盡其所言,則不言之義立。雖知有其不知,而必因此以致之,不迫于其所不知而索之。此圣學(xué)異端之大辨?! ∧克灰娭猩?,耳所不聞之有聲,言所不及之有義,小體之小也。至于心而無不得矣;思之所不至而有理,未思焉耳。故日“盡其心者知其性”。心者,天之具體也?! ≈⑷?、勇,人得之厚而用之也至,然禽獸亦與有之矣。禽獸之與有之者,天之道也。“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,人之獨(dú)而禽獸不得與,人之道也。故知斯三者,則所以修身、治人、治天下國家以此矣。近者,天、人之詞也;《易》之所謂繼也。修身、治人、治天下國家以此,雖圣人惡得而不用此哉! 太虛,一實(shí)者也。故日“誠者天之道也”。用者,皆其體也。故曰“誠之者人之道也”。 無極,無有一極也,無有不極也。有一極,則有不極矣?!盁o極而太極”也,無有不極,乃謂太極;故君子無所不用其極。行而后知有道;道猶路也。得而后見有德;德猶得也。儲天下之用,給天下之得者,舉無能名言之。日無極,人日至善,通天人日誠,合體用日中;皆贊辭也,知者喻之耳。喻之而后可與知道,可與見德。
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