身體與社會(huì)

內(nèi)容概要

簡(jiǎn)介
《身體與社會(huì)》初版于1984年，你現(xiàn)在看到的是該書(shū)的第二個(gè)版本。此書(shū)的作者布萊恩.特納把關(guān)于身體的研究從最基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)身體層面上升到精神身體的層面。正如作者在第二版序言里所述：“隨著《身體與社會(huì)》第二版的出版，應(yīng)該及時(shí)思考人文學(xué)科及社會(huì)學(xué)科中對(duì)人類身體與體現(xiàn)(embodiment)進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題?！睘榱诉_(dá)到這一目的，作者充分運(yùn)用了其廣博的知識(shí)，從梅洛.龐蒂的以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)到弗洛伊德的精神分析學(xué)，從社會(huì)學(xué)到女性主義，都為作者提供了理論源泉。全書(shū)共分十章，從醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)的觀點(diǎn)討論了包括厭食癥和恐曠癥的歷史，對(duì)基督教對(duì)待人類性事的態(tài)度的批判以及人的身體在游戲和欲望中的作用等具體問(wèn)題。除此之外，作者還提出了身體社會(huì)學(xué)家們?cè)谖磥?lái)的研究課題以及應(yīng)該優(yōu)先考慮的一些主題。
序言
《身體與社會(huì)》一書(shū)綜合了社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、精神分析學(xué)、女性主義等領(lǐng)域的研究成果，糅合了梅洛.龐蒂、費(fèi)爾巴哈、青年馬克思、?？隆⒏ヂ逡恋碌却髱煹睦碚?，力圖把身體的研究從簡(jiǎn)單的肉體層次提高到更高的層面。
內(nèi)容摘要
身體問(wèn)題處于社會(huì)理論的重要問(wèn)題的交接點(diǎn)上。自從新康德主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題集中在人類在自然和文化中的雙重成員身份（the dual membe hi）上。人的身體屈從于誕生、衰弱和死亡等過(guò)程，但是源于身體在自然界中的存在的這些過(guò)程也是位于文化信仰、符號(hào)和實(shí)踐世界中的“有意義的”事件。在個(gè)體層面上，我的身體是被體驗(yàn)的一種極限環(huán)境，但是我們的意識(shí)也表現(xiàn)我既擁有身體，又是身體。這種區(qū)分的部分內(nèi)容可以通過(guò)疾病和病痛之間的差異加以說(shuō)明。我們可能稱一個(gè)患股骨頭壞死的人患有股骨變性，在這種情況下，股骨生?。╠iseased）但未有病感(sick）。類似地我們可以說(shuō)蘋(píng)果生病，但不能說(shuō)它感到病痛（ill）?！安⊥础保╥llness）和“病感”（sickness）這樣的概念是用于描述個(gè)人的狀況的社會(huì)一文化范疇而不是描述人的肌肉、骨骼和神經(jīng)。疾病不是一種社會(huì)角色，但它使得將“病感角色”看做帶有適宜行為標(biāo)準(zhǔn)閉社會(huì)立場(chǎng)變得有意義(Parsons,1951)。由此可認(rèn)為我不但感到病痛（illnes），而且我“做”怕（do）或表現(xiàn)出我的病痛，這似乎言之成理。對(duì)笛卡見(jiàn)主義進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)批判的價(jià)值在于表明意識(shí)是體現(xiàn)的也是意向性的。
在社會(huì)學(xué)看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的局限性是由它對(duì)我的身體和他者的身體的排他性的關(guān)注所決定的。身體總是由社會(huì)形成并由社會(huì)定位的。如何做男人或女人是一種社會(huì)界定，因?yàn)樯韺W(xué)總是以文化為中介的。正如?？拢?980b）所表明的那樣，擁有一個(gè)“真正”的性屬是醫(yī)學(xué)/文化實(shí)踐的產(chǎn)物，就陰陽(yáng)人而言，醫(yī)學(xué)/文化實(shí)踐排除了擁有兩性身份的可能性。“畸形”也是由社會(huì)建構(gòu)的（Howell and Ford，1980）。
盡管從真正的現(xiàn)象學(xué)意義上說(shuō)，我們擁有對(duì)我們身體的統(tǒng)治權(quán)，但是在人口的社會(huì)再生產(chǎn)屈從于制度的約束（“亂倫禁忌”）。權(quán)力（父權(quán)制的形式）、意識(shí)形態(tài)（欲望與理性的對(duì)比）和經(jīng)濟(jì)（要求通過(guò)家庭、典型地以長(zhǎng)子繼承制形式穩(wěn)定地分配財(cái)產(chǎn)）意義上而言，這絕不是在真正社會(huì)性的。在傳統(tǒng)上，社會(huì)是在老人統(tǒng)治/父權(quán)制結(jié)合的情況下組織起來(lái)的，其中臣屬門(mén)的性行為受到上帝、國(guó)王、教士和丈夫組成的集體的約束。因此，身體問(wèn)題不僅僅是認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，也是有關(guān)權(quán)幻、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論的理論定位。

作者簡(jiǎn)介

布萊恩·特為塞吉出版社編譯過(guò)許多著作，是《理論、文化和社會(huì)》的編委之一，也是“政治與文化”系列的編者。他的《保衛(wèi)韋伯》第二版由塞吉出版社1996年出版。

圖書(shū)封面

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