林語堂散文選集

前言

　　林語堂，原名和樂，筆名語堂。一八九五年出生于福建省龍溪縣（漳州府平和縣）的坂仔村。父親是個鄉(xiāng)村牧師，為人熱情爽快，機(jī)智幽默。他常愛給孩子們講笑話，把他們逗得大笑不止。幼年的林語堂深受父親幽默氣質(zhì)的感染?！　×终Z堂六歲啟蒙，由父親在家教念詩、經(jīng)書和古文。十歲，林語堂到鼓浪嶼教會小學(xué)上學(xué)?！　∫痪拧鸢四?，林語堂入廈門尋源書院。在這所教會學(xué)校里，他接觸到西洋音樂，簡直著了迷。還以一名基督教學(xué)校學(xué)生的身份參觀了美國艦隊(duì)，感受到西方進(jìn)步的科學(xué)和技術(shù)威力，刺激了他向西方學(xué)習(xí)的愿望。一九一二年他進(jìn)了上海圣約翰大學(xué)專攻英文。熱情甚高，竟全部停止對中文的研究。從上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)后，他在清華學(xué)校當(dāng)了三年英文教員，此時他感到大學(xué)期間中文學(xué)習(xí)的荒疏，又繼續(xù)讀了大量古文和古典小說。廣泛的涉獵，為他以后的散文創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)?！　∫痪乓痪拍辏终Z堂攜新婚的妻子廖翠鳳踏上出國的旅程，先后去美國的哈佛大學(xué)、德國的耶拿大學(xué)和萊比錫大學(xué)留學(xué)，獲得了碩士和博士學(xué)位。在留學(xué)期間，林語堂受到歐美的政治、哲學(xué)思想和文化思潮的影響，讀了哥德、莎士比亞、海涅等外國作家的大量文學(xué)作品，對英國隨筆的幽默和從容風(fēng)格十分欣賞。這些對林語堂后來的政治觀、文藝觀和散文風(fēng)格的建立有著決定性的影響。　　一九二三年，林語堂同妻子登輪回國，歷任北大、北師大、女師大教授。這年冬天，林語堂陸續(xù)寫文章在《晨報副刊》上發(fā)表。最先提出把英文humour譯成幽默，并提倡幽默，但在當(dāng)時沒有引起什么反響。一九二四年，林語堂參加了以魯迅為發(fā)起人之一的語絲社，成為《語絲》雜志的長期撰稿人之一?！墩Z絲》以雜文為主，注重社會批評和思想批評，林語堂與魯迅等語絲同人在對章士釗、研究系、現(xiàn)代評論派和北洋軍閥的斗爭中，并肩攜手、相互支援。共同形成了“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排擊”的“語絲文體”。后來，林語堂把《語絲》時期所寫的文章結(jié)為《剪拂集》出版，展現(xiàn)了林語堂“浮躁凌厲”時代的戰(zhàn)斗風(fēng)貌?！　∫痪哦?，北京城籠罩在白色恐怖之中。段祺瑞下野，政權(quán)落入另一軍閥頭子張宗昌手里，反動軍閥殘酷迫害進(jìn)步知識分子，魯迅、林語堂都被列入通緝名單之內(nèi)。五月，林語堂南下廈門，魯迅為之送行。林語堂在廈大任教授、文科主任，并推動校方聘請魯迅、孫伏園、沈兼士等來廈大執(zhí)教。此間，魯迅和林語堂的關(guān)系一直很密切。

內(nèi)容概要

本套書是《百花散文書系》的一個組成部分。選收一九一七至一九四九年期間散文家的名篇佳作，按人專集分冊。    入選的作者均是這一時期的散文名家，所選作品盡可能照顧到作者散文創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)。    每集作品前均冠以萬字以上的評論性序言，簡單介紹作者生平，并結(jié)合本書所選散文，分析評介其藝術(shù)特色及創(chuàng)作發(fā)展的道路和影響。    所選作品，盡量注明原書發(fā)表的出處和時間；對于個別難理解的地方亦加以必要的注釋。    本書為叢書之《林語堂散文選集》分冊。

書籍目錄

序言剪拂集序論性急為中國人所惡給玄同先生的信論語絲文體祝土匪悼劉和珍楊德群女士打狗釋疑累國絮語解題說避暑之益阿芳粘指民族我的戒煙薩天師語錄婚嫁與女子職業(yè)讀書的藝術(shù)論讀書秋天的況味從梁任公的腰說起冬至之晨殺人記冀園被偷記笑之可惡買鳥談涵養(yǎng)談牛津談言論自由論文春日游杭記大荒集序論政治病我怎樣買牙刷有不為齋解論幽默作文六訣序論西裝論握手言志篇記春園瑣事記元旦孤崖一枝花煙屑論躺在床上戀愛和求婚課兒小記關(guān)雎正義論赤足之美論孔子的幽默論趣孟子說才志氣欲說誠與偽論解嘲讀書與風(fēng)趣談孟子的文體閑話說東坡論曲線說紐約的飲食起居談海外釣魚之樂記紐約釣魚瑞士風(fēng)光說斐尼斯雜談奧國來臺后二十四快事說鄉(xiāng)情記鳥語論買東西

章節(jié)摘錄

　　莽原社諸朋友來要稿，論理莽原社諸先生既非正人君子又不是當(dāng)代名流，當(dāng)然有與我合作之可能，所以也就慨然允了他們。寫幾字湊數(shù)，補(bǔ)白?！　∪欢謱?shí)在沒有工夫，文士們（假如我們也可冒充文士）欠稿債，就同窮教員欠房租一樣，期一到就焦急。所以沒工夫也得擠，所要者擠出來的是我們自己的東西，不是挪用，借光，販賣的貨物，便不至于成文妖?！　∮诙潭痰臅r間，要做長長的文章，在文思遲滯的我是不行的。無已，姑就我要說的話有條理的或無條理的說出來?！　〗鼇砦覍τ谘哉摻绲穆毴渭靶再|(zhì)漸漸清楚。也許我一時所見是錯誤的，然而我實(shí)在還未老，不必裝起老成的架子，將來升官或入研究系時再來更正我的主張不遲?！　⊙哉摻纾乐袊袢沾丝檀说厍樾?，非有些土匪傻子來說話不可。這也是?！睹г饭ЬS《莽原》的話，因?yàn)椤睹г芳捶翘绞澜?，《莽原》之主稿諸位先生當(dāng)然很愿意揭竿作亂，以土匪自居。至少總不愿意以“紳士”“學(xué)者”自居，因?yàn)閷W(xué)者所記得的是他的臉孔，而我們似乎沒有時間顧到這一層?！　‖F(xiàn)在的學(xué)者最要緊的就是他們的臉孔，倘是他們自三層樓滾到樓底下，翻起來時，頭一樣想到是拿起手鏡照一照看他的假胡須還在乎？金牙齒沒掉么？雪花膏未涂污乎？至于骨頭折斷與否，似在其次?！　W(xué)者只知道尊嚴(yán)，因?yàn)橐饑?yán)，所以有時骨頭不能不折斷，而不自知，且自告人曰，我固完膚也，嗚呼學(xué)者！嗚呼所謂學(xué)者！　　因?yàn)檎胬碛袝r要與學(xué)者的臉孔沖突，不敢為真理而忘記其臉孔者則終必為臉孔而忘記真理，于是乎學(xué)者之骨頭折斷矣乞骨頭既斷，無以自立，于是“架子”，木腳，木腿來了。就是一副銀腿銀腳也要覺得討厭，何況還是木頭做的呢？　　托爾斯泰曾經(jīng)說過極好的話，論真理與上帝孰重。他說以上帝為重于真理者，繼必以教會為重于上帝，其結(jié)果必以其特別教門為重于教會，而終必以自身為重于其特別教門?！　【褪菍W(xué)者斤斤于其所謂學(xué)者態(tài)度，所以失其所謂學(xué)者，而去真理一萬八千里之遙。說不定將來學(xué)者反得讓我們土匪做。　　學(xué)者雖講道德，士風(fēng)，而每每說到自己臉孔上去；所以道德，士風(fēng)將來也非由土匪來講不可?！　∫蝗瞬桓艺f我們要說的話，不敢維持我們良心上要維持的主張，這邊告訴人家我是學(xué)者，那邊告訴人家我是學(xué)者，自己無貫澈強(qiáng)毅主張，倚門賣笑，雙方討好，不必說真理招呼不來，真理有知，亦早已因一見學(xué)者臉孔而退避三舍矣。　　惟有土匪，既沒有臉孔可講，所以比較可以少作揖讓，少對大人物叩頭。他們既沒有金牙齒，又沒有假胡須，所以自三層樓上滾下來，比較少顧慮，完膚或者未必完膚，但是骨頭可以不折，而且手足嘴臉，就使受傷，好起來時，還是真皮真肉。　　真理是妒忌的女神，歸奉她的人就不能不守獨(dú)身主義，學(xué)者卻家里還有許多老婆，姨太太，上炕老媽，通房丫頭。然而真理并非靠學(xué)者供養(yǎng)的，雖然是妒忌，卻不肯說話，所以學(xué)者所真怕的還是家里老婆，不是真理?！　∥┢溆性S多要說的話學(xué)者不敢說，惟其有許多良心上應(yīng)維持的主張學(xué)者不敢維持，所以今日的言論界還得有土匪傻子來說話。土匪傻子是顧不到臉孔的，并且也不想將真理販賣給大人物?！　⊥练松底涌梢宰晕康牡胤骄褪怯惺芬詠泶笏枷爰叶急划?dāng)代學(xué)者稱為“土匪…‘傻子”過。并且他們的仇敵也都是當(dāng)代的學(xué)者，紳士，君子，士大夫……。自有史以來，學(xué)者，紳士，君子，士大夫都是中和穩(wěn)健；他們的家里老婆不一，但是他們的一副面團(tuán)團(tuán)的尊容，則無古今中外東西南北皆同。

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