論亞當(dāng)·斯密

內(nèi)容概要

　　《論亞當(dāng)?斯密》第一部分是關(guān)于對(duì)斯密《道德情操論》的理解，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)道德形成和發(fā)展的社會(huì)心理機(jī)制；第二部分是關(guān)于對(duì)斯密《國(guó)富論》的理解，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造的市場(chǎng)機(jī)制。第三部分是關(guān)于斯密思想的現(xiàn)代啟示，立足于現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)市場(chǎng)的敬畏，對(duì)自然的尊重，對(duì)人性的理解。通過(guò)對(duì)斯密關(guān)于“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在聯(lián)系和核心本質(zhì)的解讀，去自覺(jué)地有責(zé)任地實(shí)現(xiàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)的完美和諧友好平靜的人類大同。

作者簡(jiǎn)介

　　尚新力，1957年出生于北京市?，F(xiàn)任中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《馬克思主義基本原理》等課程的教學(xué)工作。主要著作包括：《凱恩斯傳》、《企業(yè)怎樣走出困境》、《大論爭(zhēng)——建國(guó)以來(lái)重要論爭(zhēng)實(shí)錄》、《世界哲學(xué)寶庫(kù)——世界225篇哲學(xué)名著評(píng)述》（譯著）等。另有數(shù)篇學(xué)術(shù)論文在國(guó)內(nèi)期刊發(fā)表。

書籍目錄

前言
緒論 我們?yōu)槭裁匆刈x亞當(dāng)?斯密
　一、斯密生平簡(jiǎn)要
　二、斯密思想溯源
　三、我們今天為什么要重讀亞當(dāng)?斯密
第一章 斯密與《道德情操論》
　一、我們每個(gè)人都有同情心
　二、同情的合宜性——公正的旁觀者
　三、人類美德的源泉
　四、怎樣看待我們的激情
　五、幸運(yùn)或不幸下的同情
　六、對(duì)富人或窮人的同情以及由此形成的社會(huì)秩序
　七、崇富嫌貧是人類的劣德
　八、我們既需要仁慈更需要正義
　九、命運(yùn)對(duì)我們道德情感的影響
　十、我們?nèi)绾卧u(píng)判自己的情感和行為——論人的良心
　十一、道德意義上的社會(huì)規(guī)范以及我們的義務(wù)
　十二、我們能以效用來(lái)作出道德判斷嗎
　十三、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響
　十四、我們應(yīng)該如何評(píng)判個(gè)人德行的美德品質(zhì)
　十五、踐行美德的自我控制
　十六、美德的本質(zhì)是什么
第二章 斯密與《國(guó)富論》
　一、交換分工與國(guó)民財(cái)富
　二、國(guó)民財(cái)富應(yīng)該給誰(shuí)
　三、國(guó)民財(cái)富再產(chǎn)出財(cái)富
　四、人類在歷史上如何創(chuàng)造自己的財(cái)富
　五、國(guó)民財(cái)富不斷增長(zhǎng)的機(jī)制——自由的市場(chǎng)以及干預(yù)可以增加我們的財(cái)富嗎
　六、政府在財(cái)富的創(chuàng)造中應(yīng)該做什么
第三章 斯密思想的現(xiàn)代啟示
　一、政府與市場(chǎng)——我們更需要誰(shuí)
　二、經(jīng)濟(jì)上的利己與道德上的利他
　三、建立我們可行的社會(huì)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一章  斯密與《道德情操論》 斯密在1759年創(chuàng)作的《道德情操論》最重要的科學(xué)突破是提出，人類的道德思想和行為方式是我們作為社會(huì)動(dòng)物自身天性的產(chǎn)物，由社會(huì)存在所決定的天性德行的探究相對(duì)于智慧教育是更好的道德行為向?qū)В鴮徤骱驼x是人類社會(huì)得以存續(xù)的必然的基本道德準(zhǔn)則。 什么是道德？何又為情操？簡(jiǎn)單講，道德就是基于承認(rèn)和保證人類社會(huì)存續(xù)的一種理念，其存在的意義旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。 也可以說(shuō)，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種制約，是在一定社會(huì)關(guān)系下調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。情操即為人的情感傾向和操守方式以及在情感意識(shí)下的行為方式與品行。人類社會(huì)必然存在人與自然和人與人的相互關(guān)系，而道者即為自然、社會(huì)的客觀發(fā)展和變化規(guī)律，人們順應(yīng)而不背“道”而行就是“德”，只有遵循“道”的“德”下的情感和品行，自然才會(huì)長(zhǎng)足存在，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展，人類才會(huì)健康幸福。非正式的道德規(guī)范和正式的法律約束，均屬于社會(huì)制度的范疇，但道德規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)居先和內(nèi)勝于法律。 人們往往重于《國(guó)富論》而輕于《道德情操論》，這是人們至今不能全面正確地理解領(lǐng)悟斯密思想全貌的主因，于是肢解了斯密的完整思想體系，生出了眾多的斯密問(wèn)題和誤斷。其實(shí)，在斯密的一生中對(duì)《道德情操論》傾注了其主要精力和大部時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)于《國(guó)富論》。這是因?yàn)椋?第一，《道德情操論》是斯密于1759年出版的第一部著作，也是他辭世前的1790年最后定版的一部著作。在這31年間，斯密五次修補(bǔ)，構(gòu)成了《道德情操論》的六個(gè)版本。第一次是對(duì)1759年出版的《道德情操論》的修訂，其最為重要的修改是他延伸了有關(guān)公正的旁觀者的理論，鮮明指出良心是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。1767年在斯密著手撰寫《國(guó)富論》之時(shí)，他又修訂出版了《道德情操論》第三版，其中最引入關(guān)注的是將他的《論語(yǔ)言的起源》作為附錄附在該版書后。1774年，當(dāng)斯密即將完成一套有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)完整理論的《國(guó)富論》時(shí)，再一次修訂出版了《道德情操論》的第四版，其中包括一些實(shí)質(zhì)性和非實(shí)質(zhì)性的修改，包括若干用詞現(xiàn)代化方面的修改。1781年，斯密又修改了《道德情操論》中一些不盡如人意的細(xì)節(jié)，以使其文字和闡述更加完美，由此形成了《道德情操論》的第五版。1789年，這是斯密在其一生的最后一年修訂《道德情操論》的，由于年事已高，重病壓身，斯密預(yù)感來(lái)日無(wú)多，意識(shí)到這是最后的定型版，因而非常仔細(xì)，直至1789年12月完成修訂，在1790年斯密逝世前幾個(gè)月才出版，這就是后來(lái)人們稱為最完美的《道德情操論》1890年版，也就是第六版?！兜赖虑椴僬摗返淖詈蟀姹镜淖钪匾抻喪窃黾恿宋覀儸F(xiàn)在所看到的第一卷第三篇第三章《論由欽佩富人和大人物，輕視、怠慢窮人和小人物的這種傾向引起的道德情操的敗壞》（又譯為《論道德情操的墮落。墮落的原因是我們傾向于羨慕有錢有勢(shì)的人，而鄙視貧窮卑賤的人》）。此外，在1890年版本中還包括對(duì)良心、公正的旁觀者理論的進(jìn)一步發(fā)展以及對(duì)“自我控制”這一主題的論述，對(duì)道德理論的實(shí)際運(yùn)用和對(duì)謹(jǐn)慎、正義、仁慈等美德的論述等等。由此可見(jiàn)，《道德情操論》問(wèn)世三十年間，雖然重印五版以表明了斯密對(duì)此傾注有加，但只有1790年的最后版本才可稱得上是真正的修訂，1790年7月斯密與世長(zhǎng)辭，最后的《道德情操論》蘊(yùn)涵著他對(duì)人類未來(lái)的美好祝愿和寄托，這是斯密提出富國(guó)裕民的根本所在——那是比現(xiàn)世更美好，’由正直、人性和正義支配的世界。在那里，他們的不白之冤終將得到昭雪，美德終將得到報(bào)償，而且那唯一能使人對(duì)驕奢的惡德感到戰(zhàn)栗的偉大原則將有效地安慰被侮辱與被損害的無(wú)辜者。

編輯推薦

《論亞當(dāng)?斯密》呈現(xiàn)給讀者一個(gè)真實(shí)的亞當(dāng)?斯密。真實(shí)的斯密是一位更具倫理傾向和人文主義的思想家，至少我們可以稱為亞當(dāng)?斯密式的經(jīng)濟(jì)思想家?，F(xiàn)代的所有經(jīng)濟(jì)思想無(wú)不濫觴于斯密之本源，成為我們解決或回答眾多人類問(wèn)題的思想寶庫(kù)。

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