七日靈性生活

前言

徹底的靈性    我相信基督教，正如我相信太陽升起一樣，不單因為我看見它，更因為我透過它看見其他一切。    ——C.S.路易斯(C.S.Lewis)    自從神愛的溫暖第一次觸動我后，我對形式化、制度化的基督教作為一種宗教便感到有點矛盾。同時，耶穌以及他對生命的熱愛總令我著迷?，F(xiàn)在我接受這種矛盾感受，把它當作一個挑戰(zhàn)，要我辨別真正基督教的外殼和核心。外殼是形式化的宗教機構(gòu)，讓人尋找神和討神喜悅，正確地禱告和參與宗教活動。但核心則是神以超越的意義和不能壓抑的喜樂介人我們一星期七天的生活。    有人說希伯來人對宗教的主要貢獻就是廢除宗教！耶穌透過永久地以自己的生命介入我們的生命，使自己成為道路和生命，將自己獻上，大大超越了宗教。在這本書中，我會探討日常生活的靈性，包括乏味的、必須的和單調(diào)的。靈性是關(guān)于根源；關(guān)于過有深厚根基、毫不膚淺的生活；關(guān)于平凡人在營營役役的生活中，而不單是在平靜的時刻，甚至是在忙亂之時，也能夠保持圣潔。這樣會孕育出一種既不是修道院式，也不是神職人員式的靈性；這種靈性植根于打理家務(wù)、做生意、愛自己的配偶、清洗碗碟、照顧貧困力弱的人。靈性就是與神相交，但這種相交必須在地上日常的現(xiàn)實生活中體現(xiàn)、落實，而且也滲透其中。    本來，神希望一切都包羅在一個以信、望、愛編織而成，渾然為一的網(wǎng)中。圣經(jīng)以正在工作的一男一女開始，他們給動物命名，將空間變成一個地方，建立家庭，歡慶他們各自的性別特質(zhì)。亞當和夏娃是在第七天最初有知覺。他們的第一個活動是什么也不做。他們和我們都需要有一天休息，以找出其他六天的意義。后來，他們的后代開始求告耶和華的名(創(chuàng)四26)，并成了一個帶有應(yīng)許的家庭和一個小型教會，家庭里的兄弟姊妹不單是親屬。他們對獨自一人有負面的經(jīng)驗，經(jīng)歷到孤獨，該隱是第一個焦躁不安的流浪者(創(chuàng)四4)；他們對獨自一人也有正面的經(jīng)驗，經(jīng)歷獨處，以諾是神第一個真正的朋友(五24)。這本書圍繞一星期七天的日常際遇進行建構(gòu)——一天工作，一天與家人相處，一天與異性相處，一天與弟兄姊妹相處，一天獨處，一天與鄰居相處，最后一天休息。組成每一“天”的三章都相當簡短，可以在靈修時閱讀，全家人一起閱讀，或者作為小組討論的材料。我這樣編排這本書，目的是傳遞一個信息：基督徒的生命在每一天都是一個歷險旅程，并非只是在退修中心、修道院或圣所才追求屬靈的大喜樂。根據(jù)新約圣經(jīng)，討神喜悅與在教會事奉關(guān)系不大，但卻與完全為神而活息息相關(guān)(路十一33—36)——神圣地屬世，屬世地神圣。    李卓(Kenneth Leech)正確地指出我們每天都需要屬靈生命。    今天，人們將默想和“靈性”當作商品和社會秩序的產(chǎn)品提供給我們，但只將它們當作對社會毫無影響的消閑活動。靈性已經(jīng)被“私有化”……真正的靈性不是……偏離生活。它必定具顛覆性，而試驗它的真確性的方法是實踐。    如果神秘主義只是一種描述對神的直接經(jīng)驗和與神關(guān)系的方法，我們便要一星期七天做真正的神秘主義者。無可否認，在這個世俗社會并不容易這樣做。日常生活的靈性必須“既屬世，又不屬世”。    朋霍費爾(Dietrich Bonhoeffer)在記述他與一位年輕法國牧師的談話時很精彩地表達了這個觀點：    我們只是問自己想怎樣對待自己的生命。他說他想成為一個圣人(我想他很可能真的成了圣人)。那時我深受感動，但我不同意他的想法。事實上，那時我說，我想學(xué)習(xí)懷有信心。長久以來，我都沒有發(fā)覺我和他的對比有多么強烈。我以為借著訓(xùn)練自己過圣潔的生活或者其他類似的事情，我便可以得到信心。后來我才發(fā)現(xiàn)——我現(xiàn)在仍然繼續(xù)發(fā)現(xiàn)——只有完全活在這個世界，才能夠?qū)W到信心。一個人必須完全放棄任何想自己有所成就的意圖，無論那是要成為圣人，或者歸信神的罪人，或者教士……我所指的屬世是毫無保留地活在人生的責(zé)任、困難、成敗、經(jīng)驗和疑惑之中。這樣做時，我們便將自己完全拋進神的臂彎中。    我們可以在如走路時吹口哨，談話時采取一個全新的角度，或者上床休息等最微不足道的事上將自己拋進神的臂彎中，作為表達事奉的方式。這樣的行動和事奉也可以表現(xiàn)在我們怎樣發(fā)出電子郵件，怎樣選擇貼在辦公室門上的漫畫，怎樣做必須做的工作(洗碗碟、進食、穿衣服)，怎樣做家庭的粗活(掃地和換尿片)，以及怎樣做一些瑣事(例如下棋)上。多爾蒂(Catherine Doherty)提及“為了愛神而一再重復(fù)做的小事的神圣性”。候士庭(James Houston)邀請我們“在日常的每一個決定、每一個任務(wù)、每一件微小的工作上都以禱告尋求神的引導(dǎo)”。    詩人布萊克(Blake)提及要透過眼睛而不是以眼睛看事物，從而提出，如果我們真的知覺澄明，便會看到一切事物的真象，那就是無限。布萊克問，我們看見太陽時，是否見到一團圓盤形、好像一枚英國金幣的火。他說：“??！不，不。我看到一隊數(shù)之不盡的天使在呼喊：‘圣哉，圣哉，圣哉，耶和華全能的神?！也粫岩勺约旱娜馍砘蛴猩Φ碾p眼，正如我不會因為一個影像而懷疑一扇窗一樣。我透過我的眼睛，而不是以我的眼睛觀看?！蔽覀冊谏钠椒彩挛镏械氖路钍峭高^這些事奉看見我們所愛的神，從而使一切生命都映照出神的榮耀。正如奧爾(Alfons Auer)所說的，我們的目標是發(fā)現(xiàn)“在屬世事物中的澄明的感覺”。

內(nèi)容概要

　　真正的靈性不是偏離生活。它是在日常生活中“既屬世又不屬世”地對準上帝生活，也是在屬世的事情中發(fā)現(xiàn)澄明的感覺，更是在生命的平凡事物中讓上帝的榮耀照遍整個生命?！　∶恳粋€以信、望、愛編織靈性生活的人，足以毫無保留地活在人生的責(zé)任、困難、成敗和疑惑之中，卻也可深深體味有深厚根基、毫不膚淺的生活。　　《七日靈性生活》圍繞一星期七天的日常生活來建構(gòu)靈性生活--一天工作，一天與家人相處，一天與異性相處，一天與弟兄姊妹相處，一天獨處，一天與鄰居相處，最后一天休息。作者超越形式化的外殼，觸及信仰的核心，將靈性落實、滲透于日常的現(xiàn)實生活中，整合靈性、信仰與人生的各種現(xiàn)實，旨在傳遞一個信念：生命在每一天都可以神圣地屬世、屬世地神圣。　　本書可以在個人靈修時閱讀，也可和家人一起閱讀，或者作為讀書小組討論的材料。

作者簡介

作者：（加拿大）保羅·史蒂文斯（R.Paul Stevens） 譯者：陳永財  保羅·史蒂文斯，曾是木匠、牧師、教授，也是國際知名講員、暢銷書作者。38歲時放下牧?xí)ヂ?，開始經(jīng)營木器產(chǎn)品公司，親自當木匠。他于1987年在美國加州富勒神學(xué)院取得博士學(xué)位。翌年加入加拿大維真學(xué)院，1989至1995年任教務(wù)長，1999年起成為該院市場神學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教授，直至2005年退休?，F(xiàn)為該院市場神學(xué)的榮休教授。除在世界各地講學(xué)外，史蒂文斯著述的數(shù)量與速度也頗為驚人，幾乎每一兩年就有一部新作面世。其中最重要的有《解放平信徒》（1985）、《塵俗靈程》（2003）以及《上帝的企管學(xué)》（2006）等。

書籍目錄

引言：徹底的靈性 第一部工作的一天 01信心：做神的工作 02愛：成為業(yè)余愛好者 03盼望：在天堂留下我們的印記 第二部與家人一起的一天 04在家里找到神 05培養(yǎng)虔敬的父母 06白頭到老 第三部與異性一起的一天 07神圣的性 08默觀的性 09禱告的性 第四部與弟兄姊妹一起的一天 10友誼 11服事 12伙伴 第五部獨處的一天 13渴慕 14尋見 15真誠 第六部與鄰舍一起的一天 16窮人 17陌生人 18外人 第七部休息的一天 19閑暇 20娛樂 21安息日 跋：創(chuàng)造的第八天

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   工作中的神 神是第一個工人，也是最好的工人。圣經(jīng)以神努力工作、創(chuàng)造萬物和人類開始。神刮起塵土（是他悉心制造的），將生氣吹入陶泥中（創(chuàng)二7），給自己一個藝術(shù)性的表達。圣經(jīng)結(jié)束時，神仍然在工作，將他和他的受造物創(chuàng)造的東西重新創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，變成一個十分美麗的城市（啟二十一—二十二）。除了守安息日外，神從不停止工作。而安息日是神和我們工作的意義所在。耶穌也沒有停止工作（約五17），人也不應(yīng)該停止工作，因為工作不單是我們的責(zé)任，也是我們的尊嚴。工作也是遇見神的地方。事實上，我們是與神一起做神的工作。 人們經(jīng)常以為講道、傳福音和牧養(yǎng)關(guān)顧等才是“做主的工作”，但圣經(jīng)讓我們看見，神創(chuàng)造、維護、救贖和成全的工作遠遠不止是宗教活動。神是牧人、陶匠、操持家務(wù)者、葡萄整枝工、農(nóng)夫、手工藝人、金屬技工和織帳棚工人。神邀請人類“充滿這地，征服它”（創(chuàng)一28），“管理……所有生物”（創(chuàng)一28），并“耕種和看守那園子”（創(chuàng)二15），從而使男女都參與他自己的工作。這工作包括設(shè)計、建筑、美化、裝飾、保存、款待、滋養(yǎng)、鼓勵、評價、溝通、修補、醫(yī)治、帶來意義、創(chuàng)造文化和帶來喜樂。在工作中，我們好像神——按著神的形象受造。人類第一件有記錄的工作是科學(xué)性的——生物分類學(xué)——為動物命名。我們很難找到不是在某些方面與神同工的人類工作：修理管道、收集垃圾、數(shù)據(jù)處理、發(fā)型設(shè)計、政治、藝術(shù)、新聞報道、城市規(guī)劃、園藝、實驗室技術(shù)，當然還有傳道和裝備圣徒（弗四11—12）。那么，為什么工作那么辛苦？即使是那些所謂的“基督徒工作”？為什么我們那么難在“自己的工作中找到神”，正如盧云在上面引述的一段話中所說的那樣？ 工作是否有價值？ 這是舊約的傳道者在傳道書中提出的問題。這并不是一個修辭性問題，而是相當尖銳的。他問：“人的一切勞碌和操心，就是他在日光之下所勞碌的，對自己有什么益處呢？”（傳二22）這位受到啟發(fā)的作者真誠地尋找答案，而不只是要引起人們對他即將提供的答案產(chǎn)生興趣。不單那些在辦公室或家里經(jīng)過一天漫長又辛勞之工作的人們，以及那些工作狂專業(yè)人士，在發(fā)覺自己刺激的事業(yè)只是空虛和徒勞時才會發(fā)出這個問題。如果是這樣，我們還能夠理解。那些在基督教機構(gòu)服務(wù)的人，也暗暗提出疑問，他們的傳道、輔導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)最終會不會都只是無用、毫無幫助的工作？但很重要的是，我們需要全面地看傳道書，明白傳道者并不僅僅是對生命感到失望，他肯定“人最好是吃喝，在自己的勞碌中自得其樂；我看這也是出于上帝的手”（二24）。所以傳道者其實正如我們一樣，處于困境之中。 神給我們的話并非總是附有答案。有時，在得到啟發(fā)的過程中，神讓我們與如這位傳道者一般得到啟發(fā)的作者一起，讓他顯明作為以色列的王，在房屋、節(jié)目和歡樂中得到滿足之時，卻同時判定自己所做的只是一縷輕煙、一個虛幻的泡沫?；酵綄ぷ饕灿羞@樣復(fù)雜的感受。工作既是來自神的祝福，也是咒詛。正如朋霍費爾曾經(jīng)說過，工作帶給我們很大的滿足感和健康，因為它使我們“脫離自己”。但工作也很容易變成一個偶像，我們以它來衡量自己的尊嚴，建立虛假的身份。這個偶像最終不會帶來什么真正的重要性，因為我們并非單單為工作而受造。傳道者告訴我們?yōu)槭裁此J為工作沒有意義，這讓我們掙扎更深。首先，工作只是短暫的（“日光之下”，二22）；其次，我們最終都不會受人欣賞（“我不得不把勞碌的成果留給后人”，二18）；第三，我們可能將自己最充沛的精力和最有創(chuàng)意的恩賜獻給一份工作，而那工作將來卻可能由一個蠢人接手（“那人將來是智是愚，有誰曉得呢？”二19）；第四，我們在工作的地方肯定會受到不公平待遇（“因為人用智慧、知識和技能所勞碌得來的，卻必須留給未曾勞碌的人為分”，二21）；最后，我們就是必須過分努力工作（“人的一切勞碌操心……對自己有什么益處呢？”二22）。所以“在日光之下”（這是這卷書的標準詞組），工作是不長久、得不到欣賞、沒有成果、不公平和使人墮落的。 出乎意料的是，傳道者沒有勸我們退出，或從包括工作在內(nèi)的生命中擠出所能找到的歡樂，作為應(yīng)付困境的方法。他的理由是激動人心的：他確信是神的旨意要工作沒有用處！而神透過這位傳道者說話，要我們反省自己工作的經(jīng)歷，因為他想呼召我們相信神，這位神決定了工作從某方面來說是沒有用的。傳道者在黑暗中的思量，比很多基督徒見證中的快速致富計劃和在工作中贊美主的勸勉更富啟示和信心。

后記

創(chuàng)造的第八天    耶穌宣告天國近了，令整個生命都成了安息日的盛宴。    ——莫特曼(Jurgen Mohmann)    他每一刻為我們每一個人所命定的，對我們來說都是最圣潔、最好和最神圣的。    ——高薩德(Jean-Pierre Caussade)    我們有關(guān)一般基督徒靈性的默想圍繞著七天這個結(jié)構(gòu)展開。但2世紀的《巴拿巴書》卻用了“第八日”這個奇怪的詞。    在這份古老的基督教文件中，巴拿巴展望人子降臨時安息日終極的實現(xiàn)。巴拿巴代表神說：“我不能接受現(xiàn)在的安息日，但我已經(jīng)創(chuàng)造的，我會讓一切都得到休息，并且創(chuàng)造第八日的開端。也就是另一個世界的開端。因此，我們懷著喜悅慶祝第八日，耶穌也在那天從死里復(fù)活，明顯讓人看見，并升上天國?！彼远韲駥W(xué)家別爾加耶夫(Berdyaev)有很好的理由說復(fù)活事件是創(chuàng)造的第八天。在開始時受造的、我們現(xiàn)在所是和所有的一切、一星期的所有日子，都在復(fù)活節(jié)時進入一切得榮耀的開端之中。馬庫斯(Robext。Markus)引用奧古斯丁的思想來反思作為儀式的水禮，認為它“引導(dǎo)基督徒進入將會到來的新生命，從而也進人工作的新秩序，在那里勞苦和休息之間的鴻溝得以填平”。    基督徒的事業(yè)是征服空間和圣化時間，我們借著在這個世界完全為耶穌而活達到這個目的。耶穌是創(chuàng)造中首生的，也是首先從死人中復(fù)活的。但由于第八日已經(jīng)開始了，我們同時既活在這個世界，也為將來的世界而活。一切的變像已經(jīng)開始了。    每星期將一天，或者每天將一小時特別分別出來給神，就是為了救贖自己生命中的所有時間——七整天——而預(yù)備自己。海舍爾對此有相當具說服力和生動的描述：“安息日是將來世界的范例……”“將來世界的本質(zhì)是永恒的安息日，而時間中的第七日是永恒的范例?！?   海舍爾提出：“我們通常以為世界是我們的母親，時間是金錢，利益是我們的伴侶。第七日提醒我們，神是我們的父親，時間是生命，靈是我們的伴侶?！焙Ｉ釥栐斒隽艘粋€拉比的故事。那個拉比曾經(jīng)在夢中游歷天國。他獲準接近天堂的圣殿，猶太圣典的偉大學(xué)者們都永遠逗留在那里。他看見他們只是坐在那里研究圣典。這個拉比十分失望，心想：“天堂就只是這樣嗎？”突然間，他聽到一個聲音說：“你錯了。他們不是在天堂里面，是天堂在他們里面?！?   海舍爾說，根據(jù)猶太人的背景：“猶太教構(gòu)想生命乃是邁向第七天的朝圣之旅；在一星期里每一天都期盼安息日來臨，這也是我們一生中的每一天都期盼永恒的安息日來臨的一種形式。”正如我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的，基督徒需要保羅提出的兩個安息日模式：特別的一天和每一天都是安息日。七天都是邁向創(chuàng)造的第八天的朝圣之旅。到那日，會在耶穌基督里完完全全體驗到萬物的轉(zhuǎn)化。今生一切屬地、勞累、快樂和狂喜的現(xiàn)實——工作、家庭、性、弟兄姊妹、獨處、鄰舍和休息——在耶穌復(fù)活的生命的亮光中，都可以看得一清二楚。七天都是神圣的，因為第八天已經(jīng)來臨。

媒體關(guān)注與評論

整全合一的信仰，才有健康整全的人格。    在這七日全人的“生活信仰、信仰生活”中間，從公眾到最隱私之環(huán)節(jié)，包括友誼、事奉、自處、休閑和款待鄰舍，這愛的呼喚都叫我們歸回心靈，并出于愛神而全情投入每一個處境。    ——何杰    史蒂文斯通過寫作、教學(xué)和——最重要的——生活實踐，在日常生活的各個重要層面，恢復(fù)男性、女性、兒童原有的尊嚴和能力。這些生活層面包括神和我們的心靈交流、美德和順服、各種人際關(guān)系、飲食男女、守安息日……    史蒂文斯循著每日的生活節(jié)奏和細節(jié)，向讀者示范如何復(fù)興我們已更新的身份、怎樣與神和人真實地來往、怎樣辨別來自世俗和宗教消費主義的誘惑，這些誘惑要令我們偏離在基督里的新生命，以及按此而作出的整個身體和全人的回應(yīng)。    史蒂文斯的聲音相當嘹亮，催促和幫助我們抵制宗教商業(yè)化和專業(yè)化的濁流。    ——尤金·畢德生

編輯推薦

《七日靈性生活》中，史蒂文斯循著每日的生活節(jié)奏和細節(jié)，向讀者示范如何復(fù)興我們已更新的身份、怎樣與神和人真實地來往、怎樣辨別來自世俗和宗教消費主義的誘惑，這些誘惑要令我們偏離在基督里的新生命，以及按此而作出的整個身體和全人的回應(yīng)。

名人推薦

整全合一的信仰，才有健康整全的人格。 在這七日全人的“生活信仰、信仰生活”中間，從公眾到最隱私之環(huán)節(jié)，包括友誼、事奉、自處、休閑和款待鄰舍，這愛的呼喚都叫我們歸回心靈，并出于愛神而全情投入每一個處境。 ——何杰 史蒂文斯通過寫作、教學(xué)和——最重要的——生活實踐，在日常生活的各個重要層面，恢復(fù)男性、女性、兒童原有的尊嚴和能力。這些生活層面包括神和我們的心靈交流、美德和順服、各種人際關(guān)系、飲食男女、守安息目…… 史蒂文斯循著每日的生活節(jié)奏和細節(jié)，向讀者示范如何復(fù)興我們已更新的身份、怎樣與神和人真實地來往、怎樣辨別來自世俗和宗教消費主義的誘惑，這些誘惑要令我們偏離在基督里的新生命，以及按此而作出的整個身體和全人的回應(yīng)。 史蒂文斯的聲音相當嘹亮，催促和幫助我們抵制宗教商業(yè)化和專業(yè)化的濁流。 ——尤金·畢德生

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