李普曼傳

用戶評(píng)論 (總計(jì)44條)

•   　　全書縱貫大半個(gè)世紀(jì)，傳主與老羅斯福到尼克松歷屆總統(tǒng)都有或深或淺交往和恩怨情仇，內(nèi)政、外交政策方面著墨很深，信息量很大，堪堪一部美國通史。
  　　然而最打動(dòng)我心弦的，不是傳主精妙的評(píng)論、對(duì)美國政治走向的影響、理念的演變、與各種政治勢(shì)力的合縱連橫，而是去世前一節(jié)。
  　　身體一天天衰老下去，但是思維如以往一般敏銳。不知道是幸運(yùn)還是不幸。幸運(yùn)的是，晚年每一天都是有意義的，不是虛度的，生命是有質(zhì)量的。不會(huì)像阿爾茨海默氏癥患者一樣最后幾年靜靜度過，除了墓碑上的生命下限往后延遲幾年外。不幸的是，健全的思維只如同一個(gè)旁觀者，看著身體無助地衰老，一切的抱負(fù)和創(chuàng)意只能在頭腦中盤旋，再也如臂使指，付諸行動(dòng)了，內(nèi)心的悲哀可想而知。
  　　最近看了《李普曼傳》和《史蒂夫·喬布斯傳》，都是這種類型。為他們一嘆！
•   　　1890~1920年的美國給人深刻的印象。生命貫穿于這30年的兩代人，親歷了比前十幾代人都要?jiǎng)×业淖兓Ｒ粋€(gè)鄉(xiāng)村的、孤立的、淳樸的美國，變成了一個(gè)城市的、全球化的、玩世不恭的美國，洛克菲勒的石油、亨利?福特的Ｔ型車、斯蒂芬斯的扒糞新聞、羅斯福的擴(kuò)張主義，重新塑造了這個(gè)國家。生活在這個(gè)年代的年輕人，雄心勃勃、又有些不適地進(jìn)行這一場(chǎng)試驗(yàn)。他們中引入矚目的一位是沃爾特?李普曼，作為1911屆哈佛畢業(yè)生最有才華的一位，他沒有投身于政治活動(dòng)，而成為了一名新聞?dòng)浾撸?914年與他人共同創(chuàng)辦的《新共和》是那個(gè)時(shí)代最響亮的號(hào)角之一。這本雜志表達(dá)了一代知識(shí)分子最熱忱的追求，即如何幫助一個(gè)正在進(jìn)行巨大轉(zhuǎn)型的國家適應(yīng)她的新角色，既然時(shí)間已經(jīng)來到20世紀(jì)，就不能仍死守著19世紀(jì)的思考方式與意識(shí)形態(tài)，而且他們相信，社會(huì)是有可能進(jìn)行根本性變革的。在年僅29歲就為威爾遜總統(tǒng)起草和平十四條的李普曼，將后半生投入了外交事務(wù)的專欄寫作，依靠驚人的思維與分析能力，使美國人適應(yīng)了一個(gè)逐漸成真的現(xiàn)實(shí)--她已經(jīng)變成了全球性的領(lǐng)導(dǎo)力量，她必須擁有勇氣與信心，完成她的使命，接受各種挑戰(zhàn)，忍受疲憊與挫折。
  　　 許知遠(yuǎn)《醒來》
•   　　 「You are what you read.」這本書讓我又蹦出了這句話。我甚至要首次放出這樣的厥詞：不管你愛不愛許知遠(yuǎn)，他的這本推薦是真性情的；任何對(duì)社會(huì)有所思考的20歲年輕人，尤其是新聞人，讀「李普曼傳」，不會(huì)后悔。
  　　
  　　 這本書在時(shí)隔一年之后終于讓我捧在手心，像是一場(chǎng)不愿醒來的戀愛。一個(gè)記者一生要駕馭多少次精神的搏斗，才能稱作為一個(gè)真正的時(shí)代見證者與歷史推動(dòng)者？梅布爾·道奇在60年前看到的那個(gè)初出校門的青年人，“他泰然自若，頭腦冷靜；他聰慧的眼睛里充滿了高度的幽默感，閃耀著一個(gè)光芒四射的世界”。
•   　　寫于12年5月1日
  　　
  　　開學(xué)初，整整三天，窩在圖書館一樓，將椅子90度旋轉(zhuǎn)，面窗，雙腳架在黑色鐵柵上，看完了五百多頁的《李普曼傳》。一本，很厚重的書，抱在懷里，很安實(shí)。只記得，當(dāng)時(shí)看完了之后，長長地呼了一口氣，okay，終于翻到了末頁，擱上，完結(jié)一次漫長的閱讀。又沉沉地，壓了一口氣，如此…..一生，也是美國的一個(gè)世紀(jì)。
  　　中間，斷斷續(xù)續(xù)地，整理讀書筆記。再次翻開時(shí)，很多細(xì)枝末節(jié)，已經(jīng)想不起來。只是，將標(biāo)記的段落，句子，逐字逐字地敲入電腦。
  　　
  　　
  　　
  　　其實(shí)，在新聞界，比起沃爾特.李普曼，更加欽佩的是奧利亞娜.法拉奇（世界政壇采訪之母），暑假在家的時(shí)候，看了她所寫的《風(fēng)云人物訪談錄》的電子版，回校后，在圖書館找到了這本書，一本八十年代出版的書，當(dāng)時(shí)，書已經(jīng)沒有了封面，管理人員新貼上了白色書封，手寫上書名。第二遍看，內(nèi)心仍然被深深地感動(dòng)和震撼。若說我生命中的崇拜者，她屬一個(gè)，也近乎是唯一的一個(gè)。
  　　
  　　
  　　
  　　她說，我已歷經(jīng)滄桑。在我還是一個(gè)姑娘時(shí)，我就知道追求真理、和平和自由是世間最美好的使命，我始終不渝地追求著這個(gè)夢(mèng)想，做了命運(yùn)要我所做的事。 她說，生活給了我痛苦和悲哀，歲月賜予我詩與歌。 她說，我們生活在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代，我同情不幸的人，但我更欽佩堅(jiān)強(qiáng)的勇士。 她說，人類最大的悲劇在于他們需要有管轄他們的人。需要一個(gè)頭目。 她說，如果我不做新聞?dòng)浾?，我不知道我的價(jià)值何在？我生來就該當(dāng)記者，置身于社會(huì)時(shí)局之中，發(fā)出自己的聲音，寫出自己的語言。苦悶是每個(gè)人的傷口，我要吶喊！
  　　
  　　轉(zhuǎn)回李普曼身上，很多對(duì)他的記憶已經(jīng)缺失，遺留下的印象，是一個(gè)純粹的公共知識(shí)分子。他有一個(gè)能夠沖破紛爭競(jìng)斗的迷霧把握住形勢(shì)的本質(zhì)，對(duì)事實(shí)做出不動(dòng)感情的冷靜分析的頭腦，他的文體也極為清晰明了。他在“沉默的深淵”中思索，為更為久遠(yuǎn)的過去和更為遙遠(yuǎn)的未來苦思冥想，參與其事又超然物外。
  　　自從他走上了60年前他所選擇的道路，他努力做一個(gè)“朝著北斗前進(jìn)的真理的朝圣者”，他已經(jīng)盡力而為，他對(duì)他的信念一往忠誠。沒有人能夠苛求于他，他也不能要求自己更多了。
  　　在他生命的最后幾個(gè)月，他對(duì)日益逼近的死亡從未流露出任何畏懼和憂慮，全無抱怨和懊喪。他從未談起過祈禱、上帝和來生轉(zhuǎn)世等等。直到最后，他還是像那種成熟的人，正如他曾經(jīng)寫過的：他能恰如其分地對(duì)待世界，并在其內(nèi)心保持泰然自若；他能堅(jiān)毅不拔地正視痛苦，因?yàn)樗梢园堰@些痛苦埋藏在他靈魂的深處。
  　　擱上書本，再一次地想起的是，那個(gè)初出校門的青年，他泰然自若，頭腦冷靜；他聰慧的眼睛里充滿了高度的幽默感，閃耀著一個(gè)光芒四射的世界。
  　　
  　　
  　　我們總是不由自主地沉浸在大歷史的苦思中而不能自拔——當(dāng)物質(zhì)的繁榮到達(dá)一定階段，當(dāng)貧富的落差足以讓社會(huì)轉(zhuǎn)入另外一種衍變形態(tài)的時(shí)候，我們是否已經(jīng)儲(chǔ)備了足夠的人才和理論去應(yīng)對(duì)一切的挑戰(zhàn)？我們對(duì)思想的鄙視、對(duì)文化的漠然、對(duì)反省精神的抗拒，將在什么時(shí)候受到懲罰和報(bào)應(yīng)？（吳曉波）
  　　我樂此不疲地收集人名、書名，仿佛它們是通向一個(gè)豐沛、廣博世界的捷徑。（許知遠(yuǎn)）
  　　公眾輿論的脆弱、搖擺和不可信任。
  　　現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜和規(guī)模使得一般人難以對(duì)它有清楚的把握?，F(xiàn)代人一般從事某種單一的工作，整天忙于生計(jì)，既沒有時(shí)間也沒有心思去深度關(guān)切他們的生活世界。他們很少認(rèn)真涉入公眾事務(wù)討論。他們遇事往往憑印象、憑成見、憑常識(shí)來形成意見。正因如此，社會(huì)需要傳媒和某些精英分子來梳理時(shí)政，來抵抗政治力量對(duì)公眾盲視的利用。這些聲音聽起來由陌生而熟悉，漸漸地越來越刺耳，現(xiàn)在我把它抄錄在這里，簡直聽得到思想?yún)柟戆愕募饨新暋?br /> 　　因?yàn)槲覀兪蔷哂忻绹杂蓚鹘y(tǒng)的報(bào)人，我們闡述新聞的方法不是以事實(shí)去遷就教條。我們靠提出我們所能想到的最能言之成理的圖景，然后我們坐觀后來的新聞是否能同我們的闡述相吻合。
  　　我們以由表及里、由近及遠(yuǎn)的探求為己任，我們?nèi)ネ魄谩⑷w納、去想象和推測(cè)內(nèi)部正在發(fā)生什么事情，它昨天意味著什么，明天又可能意味著什么。在這里，我們所做的只是每個(gè)主權(quán)公民應(yīng)該做的事情，只不過其他人沒有時(shí)間和興趣來做罷了。
  　　借助二手、三手資料再做綜合性的分析，像是一個(gè)自我沉溺的文字游戲，沒有什么影響力。
  　　
  　　但過去卻只是在無盡頭的長廊里彷徨，窺視一個(gè)個(gè)空蕩蕩的房間，直到你突然打開了通向真實(shí)世界的大門。
  　　他是一位導(dǎo)師而不是一位布道師。如果說，一個(gè)說教家要在他的同伴中做一場(chǎng)宣講，那么他必須為自己規(guī)定這樣一項(xiàng)任務(wù)，這項(xiàng)任務(wù)要比發(fā)號(hào)司令遠(yuǎn)為謙卑平和，而且要比規(guī)勸教誨遠(yuǎn)為困難重重，即，他必須要能夠預(yù)先估計(jì)到他的同伴們對(duì)于他們?cè)谶m應(yīng)現(xiàn)實(shí)的過程中遇到的問題的洞察力，而且能夠?qū)χ右匝a(bǔ)充。
  　　美國的旗幟插在哪里，哪里的暴政就必定蕩然無存。
  　　領(lǐng)袖 能夠表達(dá)人民心中的難以言喻的愿望，幫助人民克服莫名的恐懼和無濟(jì)于事的懷疑。透過一種情況的表象而看到其內(nèi)在實(shí)際，從而采取行動(dòng)的能力。
  　　思想拘束，優(yōu)柔寡斷，隨波逐流，想象力和意志力經(jīng)常被人為的邪惡所蒙蔽。（普通大眾or領(lǐng)導(dǎo)人）
  　　我們從童年時(shí)起就在羞愧和恐懼中彷徨不前，我們?cè)谟馗膫鹘y(tǒng)令人衰竭的封閉空間里活動(dòng)，并對(duì)成敗得失逐漸變得愈發(fā)歇斯底里，而且還感到被恐怖的環(huán)境所包圍。我們?cè)诖蛟燔浫醯撵`魂。
  　　人們總是被未知事物的無端恐懼弄得怯弱無能。
  　　
  　　理性是驅(qū)散黑暗的明燈。
  　　理智戰(zhàn)勝盲目和偏執(zhí)。
  　　宗教與其說是一種虔誠的表示，不如說是一種社會(huì)契約或約束法規(guī)。
  　　努力使自己適應(yīng)一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)感到充分安全的社會(huì)。
  　　靈感上的藝術(shù)詩人，精神上的改良主義者。
  　　哈弗教育的目的之一，是每個(gè)人按自己的所好去思索和行動(dòng)。
  　　探索試驗(yàn)和思想自由，而不是灌輸。
  　　這些不服管教的學(xué)生是我們最感到自豪的產(chǎn)品。（哈弗的一位校長所說）
  　　
  　　易卜生和蕭伯納以雄辯的事實(shí)告訴我們，道德并不等于受人尊敬，生命之力高于婚姻法律，社會(huì)是反個(gè)人的。
  　　意猶未盡是我們的遠(yuǎn)見尚不成熟時(shí)付出的代價(jià)…與其看見并領(lǐng)悟，但又無法超越這種遠(yuǎn)見，倒不如根本不見不悟。
  　　在那里，你開始感到從你周圍的黑暗之中神來長長的手指，透過汗毛和層層脂肪，摸到你的骨骼和肌肉。
  　　威廉.詹姆士：人今天必須靠其所能獲得的真理而生活，而又必須準(zhǔn)備在明天稱這個(gè)真理是謬誤。
  　　現(xiàn)實(shí)、生活、經(jīng)驗(yàn)、具體性和直接性 代替邏輯
  　　任何道德的判斷都不能確定生活的價(jià)值，任何倫理理論都不能宣告內(nèi)在的善良。
  　　人必須對(duì)事物作出判斷，而不管這些決斷是否完備。
  　　不管我們是否情愿，我們必須在疑難重重之中進(jìn)行選擇。
  　　桑塔亞納： 人所經(jīng)歷的任何事物都來自自然，它們都朝著理想的終結(jié)發(fā)展的潛在力量。人的存在目的是追求卓越，努力達(dá)到人類精神中的和諧與美。 我們必須為最美好的事物獻(xiàn)身。只有美，不管它是物質(zhì)的、智慧的遏，還是精神的美，都具有使事物臻于完美的力量。
  　　
  　　年輕人的思想要是保守的話，那肯定是荒謬的。因?yàn)檫@意味著隨著年齡的增長，他們大概會(huì)變成墨守成規(guī)的人。年輕時(shí)就正統(tǒng)的人，有可能一輩子都會(huì)處在中年人狀態(tài)。
  　　沃拉斯： 政治于人類生活一樣，從本質(zhì)上說是一種非理性的現(xiàn)象。人們作出的政治上的判斷，不是基于明智地權(quán)衡事實(shí)以及可能的后果，而是和他們作出其他判斷一樣，是基于本能、偏見和習(xí)慣作出的。 如果政治的原則和制度不是基于人類的動(dòng)機(jī)，那就沒有任何意義。
  　　他們談?wù)撁绹拿褡逡庵緯r(shí)，就好像它只是一股清泉，按照那些制定憲法的開國元老們鋪設(shè)的銀管的方向流動(dòng)。
  　　里德， 總結(jié)李普曼：穩(wěn)重、又難以捉摸，他頭腦清醒、文才天縱；他撥開所有的混亂與謬誤，敏慧的頭腦閃電般地飛向真理；他面容平靜，但眼，卻閃爍著天才智慧的火花！他靜坐在那里，如人所說：我對(duì)死人從不浪費(fèi)活的語言！ 你是我們無敵的領(lǐng)袖。
  　　一切言論必須嚴(yán)格基于事實(shí)，在動(dòng)筆之前一定要胸有成竹。
  　　即使我寫街上的一起火災(zāi)，我一定要精心寫作，就好像這段新聞要載入史冊(cè)一樣。
  　　容忍別人的弱點(diǎn)，對(duì)生活中荒唐可笑的東西視而不見，聽之任之這樣一些重要的東西。
  　　對(duì)斯蒂芬斯 說，如果，將來我能夠理解并敬佩一個(gè)人，而不是對(duì)他嫉恨或不屑一顧，那應(yīng)該歸功于你。我認(rèn)為您已經(jīng)溶化在我的血液之中，這個(gè)世界也會(huì)因此少一點(diǎn)邪惡的東西。您給了我出頭的機(jī)會(huì)，您明白，這對(duì)于一個(gè)面對(duì)一個(gè)冷酷無情的世界的人意味著什么。
  　　對(duì)于政治，他說，這里雜亂無章的小事堆積如山，那些具體的事情分散了你的精力，使你心煩意亂，無法思索，而僅僅行使權(quán)力這一問題就把如何對(duì)待權(quán)力的設(shè)想排擠掉了。沒完沒了地寫演講稿使人討厭那些順手拈來但是老生常談的陳詞濫調(diào)。
  　　他傾向于把政治當(dāng)成一系列像幾何學(xué)一樣的問題來處理，而不能充分地認(rèn)識(shí)到：政治不僅僅包括抽象的善和惡，而且主要包括有關(guān)人的物質(zhì)因素，不管是領(lǐng)導(dǎo)人還是大眾。有了通情達(dá)理的人們，什么事情都可以變得理性而可行；但如果只有惰性、急功近利的趨向和強(qiáng)烈的貪欲，那將一事無成。
  　　道德的裁決不能斷定生活的價(jià)值，道德理論也不能說明本質(zhì)的善良。
  　　傳統(tǒng)僅僅是一個(gè)記錄，是對(duì)我們前輩創(chuàng)造的習(xí)慣的機(jī)械式模仿。
  　　我們生活在一個(gè)革命的時(shí)代，沒有比認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)更重要的了。我們是爭取光輝燦爛的人類文明的一種動(dòng)力。
  　　
  　　李普曼總是給人一種安靜超然的印象。
  　　聰慧的眼睛里充滿了高度的幽默感，閃耀著一個(gè)光芒四射的世界。
  　　對(duì)他來說，經(jīng)驗(yàn)必須由非常精密的智慧篩子來過濾。
  　　
  　　在辯論中，李普曼從來不會(huì)失去觀察力。他也許會(huì)對(duì)辯論失去熱情，但絕不會(huì)失去理智。
  　　李普曼與人交往生來就是小心翼翼，總是先試試深淺，然后或側(cè)身入幕，或抽身而退。
  　　他笑容可掬，慷慨大度，他是這個(gè)群體之一員，但絕不完全屬于它。他總是置身于邊緣，隨時(shí)準(zhǔn)備抽身隱退。
  　　別人為之奮斗獻(xiàn)身，他卻在一旁觀察分析。
  　　李普曼的堅(jiān)韌，他在受到皮肉之苦時(shí)，會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)，像斯巴達(dá)人那樣堅(jiān)忍不拔，具有反抗精神；而不是選擇悄然離去，不讓大家看到他的痛苦。
  　　他在情感上與他與他人所保持的距離是一種自衛(wèi)的形式。
  　　當(dāng) 他認(rèn)為自己遭到別人的冷遇時(shí)，他總是把傷害他的人從他的生活中排除出去，以保護(hù)自己。
  　　李普曼的這種自我保護(hù)，也許使他能夠沉著全然地觀察世界，但這對(duì)他自己，是他與普通人的共同愿望之間一個(gè)可悲的障礙。
  　　Someone ask ,沃爾特，你愛的是什么？
  　　李普曼迅速答道：活生生的世界。
  　　這個(gè)答案是高尚的，但又是抽象、甚至是故意回避問題的。
  　　熱愛整個(gè)世界的人常常與組成這一世界的普通人發(fā)生矛盾。
  　　
  　　從事公共事務(wù)報(bào)道的記者不能對(duì)自己的名譽(yù)視而不見，因?yàn)槊u(yù)不僅僅是為了滿足虛榮心。為了了解世界，你必須要與一些人交往，而你的名譽(yù)則是與他們交往的唯一途徑。
  　　李普曼對(duì)自己的不當(dāng)之處有著真實(shí)的感覺和認(rèn)識(shí)，知道要如何確保改正甚至是確保尊嚴(yán)；而克服自己不當(dāng)之處的能力幾乎是一個(gè)從事政治報(bào)道的記者最優(yōu)秀的品質(zhì)。
  　　自我意識(shí)的疲倦和厭惡之情使我無法提筆寫日記。我不喜歡那種面對(duì)無限廣闊的世界喃喃自語式的日記。
  　　一個(gè)人必須確定他的工作是什么，然后持之以恒。我們每個(gè)人只能干為數(shù)不多的事，所以我應(yīng)該揚(yáng)長避短。
  　　思想史制止戰(zhàn)爭的決定性因素，……因?yàn)橹圃煲话褢?zhàn)刀和一把犁鏵需要同樣多的技術(shù)；但選擇犁鏵而非戰(zhàn)刀則需要對(duì)人類的價(jià)值觀念有深刻的理解。
  　　我們要進(jìn)行的戰(zhàn)斗，不在于反對(duì)陳腐的偏見，而在于反對(duì)新的自由所引起的混亂。
  　　用于創(chuàng)造的工具不是直覺或感情，而是科學(xué)的方法。他的本意指的是有意義的活動(dòng)、有意識(shí)的計(jì)劃、從實(shí)際出發(fā)的遠(yuǎn)見，尤其是共同的紀(jì)律。
  　　科學(xué)一經(jīng)被正確理解，就成為一種文化，處于這種文化之中的人能夠在復(fù)雜的環(huán)境中面向未來的生活，并且把生活作為有待創(chuàng)造、而不是現(xiàn)有的東西來對(duì)待。
  　　
  　　我們都成了精神上的移民。我們所有人都是工業(yè)世界中的移民，沒有什么權(quán)威可以依賴。我們是背井離鄉(xiāng)之人，剛剛到此不久，就成了暴發(fā)戶。作為一個(gè)民族，我們身上帶著所有粗俗不堪的特征，精神上支離破碎?，F(xiàn)代人，在他的世界中立足未穩(wěn)。這個(gè)世界很大。它的形跡到處可見：城市里的聲色犬馬，插科打諢的笑話，光怪陸離的美景，百老匯的傳奇故事，有氣無力的宗教牧師，殘酷無情的成功標(biāo)準(zhǔn)，以及混亂不堪的貞操。我們向拉格泰姆求愛，為它而死去活來。我們像風(fēng)中的垃圾一般隨風(fēng)飄舞。我們的生活就是大量的感受。
  　　
  　　李普曼把辛克萊寫成一個(gè)永遠(yuǎn)被自己的一廂情愿所欺騙的人。
  　　他總是想用強(qiáng)烈的感情代替對(duì)事實(shí)的透徹觀察，他的自我憐憫幾乎成了一種疾病，它扭曲了他對(duì)生活的理解，使他去迎合那種大驚小怪、斤斤計(jì)較的利己主義，同時(shí)還掃除了他的幽默感，加重了他的學(xué)究氣，把他的藝術(shù)作品變成了一派單調(diào)的哀鳴。
  　　
  　　描繪伍德羅.威爾遜，威爾遜冰冰的外表并不是感覺遲鈍造成的，而恰恰是由于過分敏感，由于他觸覺敏銳而毫不遲鈍。威爾遜不能允許自己感情外露，這不是因?yàn)樗狈η楦?，而是因?yàn)樗粔驁?jiān)定。如果他允許自己過分沉溺于情感的話，他便無法承受精神上的壓力。這種人雖然同情人類解放和“真正的人”，但這些感情被放進(jìn)思維之中，變成了思想。他的感情在很大程度上傾注到這些思想之中，而沒有落實(shí)到實(shí)際生活中的男人和女人身上。
  　　李普曼對(duì)威爾遜的分析很深刻，但它卻更多地暴露了李普曼自己。感情使李普曼變得脆弱，同時(shí)，也為他提供了心理上的洞察力，這種能力使他寫出了那么飽滿有力的文章。
  　　
  　　應(yīng)該讓哲學(xué)適合每個(gè)人的需要和目的。
  　　李普曼為這種觀點(diǎn)辯護(hù)，認(rèn)為它僅僅反映了人們實(shí)際上是怎樣生活的，他引用杜威的話“每個(gè)人的思想都可以代表了一種對(duì)世界的看法，一種對(duì)我們接觸到的實(shí)際情況所持的態(tài)度”。
  　　李普曼提出了更有趣的見解：我們可以補(bǔ)充說，這種態(tài)度代表了一種對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)、未遂的愿望以及被制約的習(xí)慣所做的補(bǔ)償。在此意義上，哲學(xué)是富于啟示的，它是哲學(xué)家靈魂的寫照。對(duì)于眼光敏銳的批評(píng)家來說，哲學(xué)對(duì)其主人的揭示比他本人所知道得更多。如此說來，一個(gè)人的哲學(xué)就是他的自傳，你可以從中讀到他與生活沖突的歷史。
  　　
  　　李普曼指出，烏托邦需要?jiǎng)?chuàng)造?，F(xiàn)在人類開始認(rèn)識(shí)到，“如果活著而不與一些事物奮斗，那么就無法生存。希望是粗鈍的，除非用事實(shí)把它的邊緣磨利……我們是如此不可救藥的、渴望著并斗爭著的一群人，我們所能接受的烏托邦就是創(chuàng)造它的過程本身。
  　　現(xiàn)代的烏托邦必須建筑在憧憬的生活之上，而不僅是憧憬加生活。憧憬只有通過與真實(shí)世界打交道，才能變成事實(shí)；而且還要認(rèn)識(shí)到政治并非“盤踞在寬敞的白色大理石大廈里那些穿著紫色官服的威權(quán)人士的事。政治是一場(chǎng)斗爭，理想主義，要在其中經(jīng)受現(xiàn)實(shí)主義的磨練。這兩個(gè)主義的區(qū)別在于是否能夠認(rèn)識(shí)天地間那條由藍(lán)色空間構(gòu)成的巨大的鴻溝，此外，現(xiàn)實(shí)主義不愿意假設(shè)人類長著神仙的翅膀。李普曼從不相信人類長著神仙的翅膀，但他覺得人類至少應(yīng)該試著飛翔。他寫道，讓我們承認(rèn)，哲學(xué)的真正用處就是幫助我們生存。承認(rèn)了這一點(diǎn)之后，讓我們把所知道的、所能夠了解的關(guān)于我們自身的奧妙以及我們活動(dòng)于其間的那個(gè)世界的真面目注入到哲學(xué)中去吧。
  　　
  　　我想我們每個(gè)人都有對(duì)思想感到厭惡的時(shí)候，思想的語言在我們的心中變得死氣沉沉，理論和觀念的纖維似乎陳腐不堪。
  　　你可笑地認(rèn)為自己寫的東西字字千鈞，其實(shí)根本不然。你只是一個(gè)困惑不解的人，在記錄著自己的思想。
  　　
  　　事實(shí)上你是害怕錯(cuò)誤，所以你擺出一副架子，使用那些老一套的詞句，你知道這些已為眾人耳熟能詳而備受尊重。然而對(duì)錯(cuò)誤的恐懼是一種疾患。你掩蓋、粉飾、百般辯解；你說話含糊其辭、喃喃低語，因?yàn)槟愫ε伦约旱穆曇簟?br /> 　　
  　　我所寫的東西只有很少一部分是建立在猜測(cè)和希望之上的。我常常在安靜的時(shí)刻，祈禱上帝為我提供證據(jù)和理由來證實(shí)它們。我對(duì)任何思想都愛得不夠深，如果有人強(qiáng)迫我放棄一個(gè)思想，我不需要用10分鐘來考慮，可是我們不能等到把自己所相信的一切都推論為正確后再生活，難道不對(duì)嗎？如果一味地等待，那么我們還能不能開始？
  　　
  　　對(duì)于心靈來說，那種無以寄托的感覺是最糟糕不過的了……我們被壓抑著的感情和懸而未決的行動(dòng)窒息了。
  　　我們都是用原始材料構(gòu)成的人。我們最初的忠誠，最初的侵略行徑以及我們靈魂的類型和形象……這些就構(gòu)成了我們的民族性，也就是我們生命的實(shí)質(zhì)，她在世界的背景下對(duì)我們進(jìn)行定義。
  　　所謂民族自尊心就是一種認(rèn)為我們的血統(tǒng)值得尊重的意識(shí)。
  　　人類必須與他生命的源泉和平共處。如果他以這些源泉為恥，或者與其發(fā)生沖突，那些它們就會(huì)糾纏他一輩子，奪去他自信的基礎(chǔ)，使他成為一個(gè)在世界上無以寄托的人。
  　　
  　　他形容那些自認(rèn)為是現(xiàn)代派藝術(shù)家的人不過是“從柏格森那里拿來一兩根橫梁，從弗洛伊德那里借來一只輪子，從威廉.詹姆斯那兒弄到了一些齒輪，再拾上點(diǎn)煉金術(shù)士的破爛兒，黑格爾門徒的牙慧和精神病巫醫(yī)的糟粕。
  　　
  　　李普曼指責(zé)威爾遜，說，他的言辭總是比生活本身干凈和衛(wèi)生，而且還過于貴族氣。李普曼問道,當(dāng)你把你的道德漂白凈化為一堆抽象的名詞時(shí)，你會(huì)得到潔白無瑕的東西，但是除此之外，你還有什么呢？
  　　
  　　霍姆斯，生命本身就是一個(gè)終結(jié)。人們是否值得活下去，這個(gè)問題取決于你是否已經(jīng)活夠了。正如生活是一個(gè)試驗(yàn)，憲法也是一個(gè)試驗(yàn)。毫無疑問，國會(huì)不能禁止改變這個(gè)國家思想的所有努力。年輕人需要了解，生活并不因?yàn)橛行皭壕蜁?huì)變得暗淡無光。
  　　身負(fù)重任的人品質(zhì)優(yōu)秀，是自由的情操和果斷行動(dòng)的意愿的完美結(jié)合。
  　　李普曼深藏不露的是他天性中的熱情。只有他的朋友才會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而別人只看到他對(duì)呆滯懶散的作風(fēng)所持的急躁情緒。
  　　
  　　人們總是想用投身事態(tài)之中的辦法來控制事態(tài)。
  　　很大程度上，公共利益與輿論根本無法一致。并且，公共利益只能由一個(gè)特殊階級(jí)來管理。
  　　人們所讀到的并不是事實(shí)，只不過是一些人所希望看到的東西罷了。在記者和編輯們的眼里，新聞檢察官和宣傳負(fù)責(zé)人就是他們的希望和擔(dān)憂。換句話說，記者依賴道聽途說和異想天開，編輯則以他們的偏見影響新聞專欄。盡管幾乎沒有記者和編輯要故意壓制報(bào)道事實(shí)，但大部分都沒完沒了地輕信別人和心甘情愿地上當(dāng)受騙。而且，在很多時(shí)候，非常缺乏常識(shí)。在出現(xiàn)危機(jī)的關(guān)頭，他們對(duì)公眾知識(shí)的貢獻(xiàn)就好比占星家和煉丹士的作用。
  　　只有可靠的新聞、真實(shí)的資料、公正的報(bào)道和不偏不倚的事實(shí)可以使公眾得到所需要的消息，借以對(duì)公共事務(wù)做出明智的判斷。
  　　在我看來，簡單地討論公開的行為以及這些行為的政治理念，就等于要在注定永遠(yuǎn)與偶像事件打交道的邏輯里兜圈子。
  　　
  　　對(duì)事實(shí)的歪曲也深深植根于人們頭腦的機(jī)能之中。大部分人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過他們的情感、習(xí)慣和偏見這個(gè)三棱鏡的反射而得到的。人們看到的東西，是他們所期待看到的，是他們所受的教育和他們的經(jīng)歷使他們?nèi)タ吹摹?br /> 　　人們看到的東西是他們所期待看到的，是他們所受的教育和經(jīng)歷促使他們?nèi)タ吹?。我們不是先看到事物，然后給它們下定義，而是先下定義然后再去看它們。由于沒有人能夠看到所有的事物，因此每個(gè)人便為自己制造一個(gè)適合自己經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，這實(shí)際上是一個(gè)偽環(huán)境，它有助于把秩序強(qiáng)加給世界，否則這個(gè)世界便是一團(tuán)混亂。
  　　
  　　人們?cè)敢獬姓J(rèn)問題都有兩個(gè)方面，但卻不相信他們所認(rèn)為是事實(shí)的東西也有兩個(gè)方面。
  　　柏拉圖洞穴理論，一生都被束縛宰洞穴里的人，便把他們所看到的影子想象為真人。
  　　只有當(dāng)人們擺脫了我們“每個(gè)人都必須對(duì)公共事務(wù)擁有足夠的看法”這種“過分和行不通的假設(shè)”，民主才能發(fā)揮作用。對(duì)公共事務(wù)擁有足夠看法這一任務(wù)必須要留給受過特殊訓(xùn)練、能夠接觸準(zhǔn)確情報(bào)、頭腦中不存有偏見和教條的人去做。
  　　我們是否有權(quán)相信，人類的理性是可以揭示非理性的內(nèi)在機(jī)制而最終控制它呢？
  　　
  　　
  　　人類的一個(gè)族群將居住在這個(gè)地球上，對(duì)他們來說，我們的勝敗榮辱似乎是一種模糊不清的古跡，他們將不會(huì)記住誰最神氣活現(xiàn)，誰喊得最響，或者誰最光彩照人，令人目眩。
  　　這難道不就是智慧的開端？難道它也像其他東西一樣，不會(huì)帶來那種只有有機(jī)會(huì)高攀生命火炬的人才得到的幸福？這是創(chuàng)造、提高、發(fā)明、探索和制造帶來的幸福，它最終也是把那些心灰意懶、疑慮重重、膽戰(zhàn)心驚、困惑迷茫和畏縮不前的蕓蕓眾生，凝聚起來的幸福。被排斥在這種幸福之外，是任何困苦災(zāi)難所無法比擬的悲劇。一個(gè)人要是由于羞弱膽怯而自外于這種幸福，是要抱恨終身的。這就等于在躲避陽光，這種陽光正是韋爾斯所說的“我們所有人的頭腦中的那種無聲的、無法回避的挑戰(zhàn)，就像晨曦透過百葉窗，慢慢地照進(jìn)一間混亂不堪的屋子。
  　　這就等于在生活中迷惘躊躇，而一開始就不去了解：只要人有決心，是可以掌握自己的命運(yùn)、使自己擺脫苦難、困惑或爭斗的。人不必永遠(yuǎn)無助地飄蕩。如果人愿意以一種探索的、寬容的和理智的精神獻(xiàn)身于這一事業(yè)，是可以取得很大的進(jìn)展來填平他的經(jīng)歷和理想之間的鴻溝的。因?yàn)楸M管歷史的每一頁都沾滿了血跡和愚昧，但它也是一個(gè)記錄。它可能不是關(guān)于理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的記錄，但它是關(guān)于發(fā)現(xiàn)并把握了機(jī)緣的記錄，而理想就是如此得以實(shí)現(xiàn)的。
  　　
  　　
  　　人們所稱的種族自豪感就是我們的出身值得尊重這樣一種意識(shí)。人必須與他生活的本源和睦一致。如果他對(duì)自己的生活本源感到羞他與之進(jìn)行斗爭，那么，如果它們會(huì)使他永世不得安寧，它們會(huì)使他喪失信念，使他成為在世界上到處惹是生非的人。
  　　
  　　不能用文字來表達(dá)和傳播的體會(huì)，是不可能長久生動(dòng)地保留在記憶中的。如果言辭不能精確地表達(dá)思想，思想本身很快就會(huì)變成無法辨別的東西。
  　　
  　　在政治上為多數(shù)人統(tǒng)治辯護(hù)的做法并不具有倫理道德方面的優(yōu)勢(shì)，而純粹是出于有必要在一個(gè)文明社會(huì)中以數(shù)量取勝的那股力量尋找一席之地。
  　　
  　　政治家的才能……并不在于給予人民他們所希冀的東西，而在于給予人民他們將學(xué)會(huì)希冀的東西?！兜赖滦蛘摗?929年
  　　他為了避免被人摒棄而由不時(shí)地與幾乎每一個(gè)人合作。
  　　
  　　成人必須打破對(duì)他人和事物的依附。……他不能夠再指望擁有他碰巧想得到的任何東西。因此，他必須學(xué)會(huì)指望他能夠得到的東西?！兜赖滦蛘摗?929年
  　　Someone 對(duì)政治不感興趣，不是因?yàn)樗哐懦霰姷钠肺?，而是由于一種受教育太少，由于幾分懶惰而對(duì)政治所涉及的東西無法理解，由于在對(duì)付錯(cuò)綜復(fù)雜、無法預(yù)見和理解的現(xiàn)實(shí)時(shí)缺乏想象力所造成的。
  　　
  　　正如他常常所做的那樣，他分析一個(gè)問題的方式是寫一本關(guān)于這個(gè)問題的書。
  　　
  　　當(dāng)現(xiàn)代人在生活體制中找不到安全，他不得不指望自己，是自己適應(yīng)這個(gè)世界，并且在他自己的智謀之中去尋找對(duì)付這個(gè)世界的辦法。他不得不感情激動(dòng)地與世界保持距離，變得“超然物外”。新的道德制度不能建立在新的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)上，人們都試過這兩種辦法。但發(fā)現(xiàn)它們都不完備。這種制度要建立在人文主義和感情的控制上面。當(dāng)人們不再是有神論者時(shí)，他們必須成為人文主義者，如果他們是文明的話。
  　　今天的政治觀點(diǎn)沒有智慧的基礎(chǔ)。
  　　我們知道，人類的行為并不是真正像叢林中的野獸，或像分子的集合體。我們的根本原則必須基于人性，而不是像我們父輩相信的那樣基于自然，也不是像他們的前輩相信的那樣基于超自然的東西。這就是說，要基于對(duì)我們究竟是什么的客觀認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　李普曼提出的人文主義與其說是一種哲學(xué)，還不如說是一種行為方式。
  　　他認(rèn)為成熟的人是居于感情之上的。
  　　成熟的人對(duì)失敗不感到沮喪，這是因?yàn)?，生命中涉及到他的靈魂的東西就是他對(duì)生命的理解。而且，由于能夠理解生命，失敗對(duì)于他而言，和成功同樣有趣。
  　　他是一個(gè)具有此種禁欲主義的超然態(tài)度的人，他將以堅(jiān)忍剛毅面對(duì)痛苦，因?yàn)樗麜?huì)把痛苦從他的靈魂的密室中除掉。他不會(huì)為恐懼所縈繞，因?yàn)闆]有壓力迫使他去攫取任何東西，他對(duì)命運(yùn)也不感到焦慮。 由于他的生命不會(huì)受到疑慮和野心、挫折和恐懼等任何東西的侵蝕，他會(huì)平靜地度過人生。這樣，不管他把事物看成是喜劇、駭人聽聞的悲劇或純粹的笑料，他都會(huì)肯定認(rèn)為，事本如此，智者賢人會(huì)以此為樂的。
  　　摒棄宗教信仰的人可以在世俗的人文主義里得到皈依。
  　　
  　　有批評(píng)家認(rèn)為李普曼的超然物外只不過是幻滅的漂亮稱號(hào)罷了，超然不過是漠不關(guān)心的旁觀者而已，因?yàn)槌晃锿饧兇馐抢硇缘摹?br /> 　　李普曼降低了自己對(duì)生活可以向他提供的期待，直到他的期待與他在生活中的所得相差無幾。這樣，他就得以超越天真的欲望，把自己的生活引入一個(gè)悲哀的穩(wěn)定之中。
  　　
  　　你是多么奇怪的一個(gè)生靈啊，你不是憤怒、驕傲或者嫉妒，而似乎僅僅是與世無爭。但是，就在你與世無爭時(shí)，你找到了一種平靜和智慧的力量。（愛人海倫的評(píng)價(jià)）
  　　對(duì)眼前的事物采取溫和的中立態(tài)度，和平靜地致力于探索和理解的進(jìn)程。
  　　
  　　世界總要前進(jìn)，更多的危機(jī)會(huì)隨之而來。但是如果我們之中有人置身于世事之外，而不感到焦慮和過分擔(dān)心，而是冷靜地進(jìn)行探索，并能回顧久遠(yuǎn)的過去，放眼于更為遙遠(yuǎn)的未來，那么，這個(gè)世界就會(huì)向最好的方向發(fā)展。
  　　世界最大的弊病是，最終確實(shí)掌權(quán)的民主不過是過眼煙云。如果在民主之上沒有權(quán)威，沒有控制民主輿論的宗教、政治和道德的信念，民主就沒有連貫性和目標(biāo)。這種民主不會(huì)長久，它必須，而且是無可避免地讓位于某種更為穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
  　　
  　　希望采取一種更為悠閑的節(jié)奏和對(duì)事件更多思考的方式工作。
  　　一份報(bào)紙，想要成功，他的上層必須不那么專橫，下層不那么庸俗。
  　　希望報(bào)紙?jiān)絹碓絿?yán)肅，越來越少聳人聽聞的東西，越來越可靠和全面。
  　　
  　　他太敏感，以至于不能忍受人與人之間的沖突和政治中的勾心斗角。
  　　在一個(gè)相對(duì)平靜的階段來之時(shí)，在那以后，我如果能生活得更安寧，埋頭著書和從事一種更細(xì)致和更深思熟慮的寫作工作的話，我會(huì)非常高興。
  　　
  　　對(duì)胡佛的評(píng)價(jià)，一個(gè)開明的克制的楷模 不是沒有人類的善心，而是缺乏政治本能。 在理性的王國里，他是個(gè)勇敢非凡的人，在非理性的王國里，他作為一個(gè)政治家，則是個(gè)臉皮非常薄和極易受迷惑的人。
  　　政府并不是機(jī)械的東西，而是在各種利益之中的縱橫捭闔的一種事物。
  　　
  　　在用心琢磨選民們?cè)诿總€(gè)不同時(shí)期想要什么時(shí)，往往忽略了這一點(diǎn)：選民們?cè)诶щy的時(shí)候最想得到的是，讓他們知道他們需要什么。公職人員受到的持久不衰的擁戴不是來自努力琢磨怎樣才能博得人們的鼓掌喝彩，而是取決于能否向人們傳遞這樣一種認(rèn)識(shí)，即在他們需要的時(shí)候，這個(gè)人超群出眾的判斷力是可堪信賴的。
  　　
  　　羅斯福在任職的那一天對(duì)一個(gè)憂心忡忡的國家說：我們唯一引以為恐懼的只是恐懼本身。
  　　政治和計(jì)劃只是對(duì)付特定形勢(shì)的工具。在瞬息萬變的時(shí)局之中，想做到至始至終忠心耿耿的人，必須時(shí)刻準(zhǔn)備改變方式。
  　　他犯錯(cuò)誤的時(shí)候，不外乎是想用一套思想格式，尤其是借來的格式生搬硬套到各種他自己也感到矛盾的情況上去。
  　　
  　　寫書，是為世上的一些孤魂拋出幾束引路的微光。
  　　
  　　生活在這個(gè)世界上是再好不過了，因?yàn)檫@里有些人寧愿放棄安居樂業(yè)的生活，而冒著生命危險(xiǎn)去做他們認(rèn)為有價(jià)值的事情……他們勇敢但并不對(duì)別人殘酷，他們對(duì)一種思想充滿了激情，這種思想能使每個(gè)愿意接受它的人都變得崇高起來。在這些人身上，人類克服了自己的惰性，這種惰性會(huì)用種種因循守舊的方式把人類永遠(yuǎn)束縛在地球上。這些人有一股自由的、非凡的活力，人類能夠借此大顯身手。 然而，這種活力并不由人控制、擺布，它是任性的、自由的，所有的英雄人物——圣徒、先知、探險(xiǎn)家、創(chuàng)造者，都具備這種活力。他們并不知道自己要發(fā)現(xiàn)什么，也不曉得一時(shí)的沖動(dòng)會(huì)把他們引向何方，……他們一度被一種常人所無法理解的、非凡的熱情所支配。
  　　于是他們做著那些非凡的、勇敢的、高尚的、傻得出奇而又聰明絕倫的事。他們不僅向自己，而且向其他人證明了，人不是墨守成規(guī)的機(jī)器，也不僅僅是集體機(jī)器上的齒輪，在造物主用以造人的泥土中同樣也埋藏著火種，空中的勁風(fēng)不時(shí)使它明滅閃光。
  　　
  　　
  　　當(dāng)他找到一個(gè)真正的知音時(shí)，他的心靈融化了，他感到一種前所未有的幸福。
  　　我不能只是把你鎖在我的心里，然后去做你希望我做的工作。我是用心靈寫作的，大腦只是心靈的工具，而現(xiàn)在我的心如此緊密地和你連在一起，如果硬把它們分開，那我永遠(yuǎn)也不能使它們的傷口愈合。（寫給海倫的一份信）
  　　
  　　家庭、社會(huì)甚至國家最終都不是安身立命于法律和力量之上，而是有賴于一種特定的必不可少的信念和信心，并摻和著每一個(gè)人對(duì)他同伴的某種慈愛之心和更多的博愛之情。沒有這一切，一個(gè)自由社會(huì)就會(huì)土崩瓦解，變成由一群驚恐不安、憤憤不平、疑慮重重的單獨(dú)的自我所組成的烏合之眾，而且這個(gè)社會(huì)額最后防線也會(huì)在野蠻人的崛起和入侵以及隨之而來的暴政面前毀于一旦。
  　　
  　　他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，而且無論碰到何種情況，他都能在現(xiàn)實(shí)面前隨機(jī)應(yīng)變，但是這些隨機(jī)的調(diào)整常常只觸及一些事件的表面，而不涉及那些內(nèi)在的信念。 這些內(nèi)在的信念，就是一種對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人性的本質(zhì)對(duì)立、對(duì)不顧差距、力爭上游的必要性和對(duì)美國民主的諾言的信念，是一個(gè)人道主義者，一個(gè)懷疑論者和一個(gè)完人的標(biāo)志。李普曼對(duì)事件的反應(yīng)像是一個(gè)實(shí)用主義者。他分析形勢(shì)時(shí)以技巧取勝，而且閃耀著熠熠的啟迪之光。
  　　
  　　人民是注定得不到滿足的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)看不到更高的道德秩序，而且已經(jīng)接受了人的世俗的形象。
  　　
  　　天主教的引人入勝之處，并不在于它的宗教儀式和各種圣禮，也不在于它關(guān)于贖罪的種種許諾，而是它所傳達(dá)的具有道德秩序的融合感，這種融合感超越于變化無常的多數(shù)派的胡思亂想和暴君們的發(fā)號(hào)司令之上。
  　　
  　　我本來是喜歡那種生活的，精確、優(yōu)美，這就是數(shù)學(xué)從美學(xué)的角度上吸引我的東西。 從美學(xué)的角度講，他可能很欣賞這樣一種生涯，其中幾乎不存在什么需要為之爭斗的人性對(duì)立。這是他性格中修道士的一個(gè)方面，但在情感方面他將會(huì)躁動(dòng)不安。
  　　他在情緒上保持堅(jiān)強(qiáng)的秘訣在于，他對(duì)自己解剖得從不過深，對(duì)碰壁和失敗從不耿耿于懷。
  　　李普曼是個(gè)復(fù)雜的人物，但并非高深莫測(cè)。他是一個(gè)懷疑論者，追求一種他唯恐其不存在的過于高不可攀的秩序感，正是這一點(diǎn)毀了他的《公共哲學(xué)》。他又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，從不壓抑其朝氣蓬勃的浪漫主義和理想主義，正是這種氣質(zhì)使得他在晚年免于陷入虛無主義和犬儒主義。他尊重美好的生活，對(duì)自己的信念從不妥協(xié)，他確信自己在這個(gè)世界中的位置。
  　　
  　　一場(chǎng)昏昏欲睡的白日夢(mèng)，被一陣陣神經(jīng)的震顫所打斷。(形容一場(chǎng)音樂會(huì)）
  　　
  　　一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人必須具有在日常紛繁諸事中看清重要事物的能力，能透過最新的報(bào)紙標(biāo)題看出持之以恒和經(jīng)久不衰的東西來。 第二視力。
  　　觀察事物發(fā)展方向的能力是當(dāng)大領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)?？偨y(tǒng)是不能做到事必躬親的。但他必須做決定，因此他的思想必須公正明斷?？偨y(tǒng)的作用也就是要傾聽各派爭論的論點(diǎn)，并做出決定，這不僅需要人們所說的堅(jiān)決果斷，而且還要具有公正明斷的能力。 領(lǐng)導(dǎo)的第二個(gè)品質(zhì)是要善于表達(dá)，他必須用最高標(biāo)準(zhǔn)的語言。再則，領(lǐng)導(dǎo)人必須富于同情心，能夠同情那些患難中的人們，而不論他們身在何處。
  　　根據(jù)隱而不顯的現(xiàn)實(shí)而不是根據(jù)顯而易見的現(xiàn)實(shí)采取行動(dòng)，這種能力是政治家才能的要旨。它并不在于給予人民他們所希冀的東西，而在于幫助人民學(xué)會(huì)希冀。他要求具有勇氣，這種勇氣只是在超越一時(shí)的蠱惑煽動(dòng)的思想境界中才可能存在。他還要求具有洞察力，這種洞察力只能來自對(duì)事物的客觀而深邃的認(rèn)識(shí)，來自一種高屋建瓴而沉著鎮(zhèn)定的冷靜之心。
  　　
  　　對(duì)戴高樂的頌揚(yáng)， 遠(yuǎn)不止是一位偉人，他實(shí)際上是一個(gè)天才。他天生具有一種洞察事物表里的能力，他能夠透過明顯易見的、司空見慣的和陳陳相因的事物表象，看到意義重大的現(xiàn)實(shí)，看到那些朦朧不清而又將要風(fēng)靡一時(shí)的事實(shí)和力量。這是一種貫穿歷史本質(zhì)的第二視力，它隨之帶來了能夠預(yù)見未來事物發(fā)展的天賦，這是因?yàn)榛垩垡呀?jīng)具備了。
  　　
  　　當(dāng)個(gè)人目的屈服于我們的公眾需要的沖擊和壓力時(shí)，一條檢驗(yàn)我們精神狀態(tài)的更為寬廣的坦途將會(huì)暢通無阻。
  　　
  　　肯尼迪的成功 有力量來達(dá)到一個(gè)有限的目標(biāo)，他有智慧來縮小他的目標(biāo)使之變得力所能及。
  　　
  　　乘客們或許可以幫助選擇目的地，但是一旦道路選定，方向盤后面就只能有一個(gè)司機(jī)……
  　　歷史的進(jìn)程 就像一種地質(zhì)現(xiàn)象，就像地層的沉降，就像地殼大隆起來之后水的倒流。
  　　禮貌，是李普曼無比珍視的品質(zhì)，是一種均衡感，它使人們可以做到既各執(zhí)己見而又能保持交談。
  　　
  　　他堅(jiān)持一種勇敢和孤獨(dú)的獨(dú)立，他在青年時(shí)代就使這種獨(dú)立性充分發(fā)展，并在他的嚴(yán)加控制的生活過程中使之鞏固加強(qiáng)。
  　　
  　　他能恰如其分地對(duì)待世界，并在其內(nèi)心保持泰然自若；他能堅(jiān)毅不拔地正視痛苦，因?yàn)樗梢园堰@些痛苦埋藏在他靈魂的深處。
  　　最后以一段朋友對(duì)他的描述結(jié)尾：
  　　……但是，假如有這么一個(gè)人，
  　　他建立了一個(gè)世界，但卻不享受任何樂趣——
  　　他夢(mèng)想一個(gè)渺茫、華麗、無邊無際的世界，
  　　但卻遺漏了它五彩繽紛的生活——
  　　他想讓整個(gè)人類，還包括我，
  　　為求證一個(gè)幾何公理而跋涉——
  　　如果有這樣的人，人們會(huì)大笑，
  　　如果這個(gè)人是李普曼，卻無人會(huì)哭泣。
•   　　 最初知道李普曼是在新聞理論的教科書里，他是“兩個(gè)環(huán)境”和“刻板印象”理論的提出者。這時(shí)的李普曼對(duì)我而言只是一個(gè)抽象符號(hào)，被我打包進(jìn)如雷貫耳的大師列表——施拉姆、麥克盧漢、盧因、霍夫蘭之中，出于學(xué)習(xí)的需要死記硬背下來。
  　　 然后在翻到世界新聞史時(shí)，對(duì)他有了一些展開的了解。后世反復(fù)提及的是他在新聞?lì)I(lǐng)域的成就與歷史地位，如他“持續(xù)寫作60年，創(chuàng)作1000萬余字，出版30多本著作”，其持續(xù)撰稿36年的“今日與明日”專欄是“20世紀(jì)美國報(bào)刊史上歷時(shí)最久、內(nèi)容最廣、影響最大的專欄”。這樣一個(gè)光芒萬丈的人物，最有力地印證了新聞?dòng)浾叩摹盁o冕之王”一說，成為后來眾多新聞從業(yè)者的職業(yè)偶像。然而，這樣一個(gè)耀眼的、無懈可擊的人物，在我的理解中還是缺乏幾分真實(shí)的人的溫度。我總是相信，任何一個(gè)偉大的靈魂都無可避免地?fù)碛心硞€(gè)缺口，正是這缺口使他仍然駐留人間，也正是這缺口使得他被人“破解”。
  　　 “只有相愛而別無其他，這種愛情不久就會(huì)一無所有。愛的情感不論是多么浪漫，它是不能自我持續(xù)的。只有當(dāng)情人們不僅僅愛彼此，而且還共同熱愛許多其他事物時(shí)愛情才能夠地久天長?！蹦程?，當(dāng)朋友為我發(fā)來李普曼的這段話時(shí)，我想，終于有一樣事物能讓人看到了他的缺口，那就是愛情。我在長達(dá)500多頁的《李普曼傳》里尋找描寫他愛情的篇章，試圖拼湊出他的個(gè)人情感世界，以感受這個(gè)靈魂跳動(dòng)的脈搏。然后，我看到的是文藝電影里并不鮮見的劇情：
  　　 27歲的李普曼與菲伊因相愛而結(jié)合。然而，兩人性格上的差異和共同興趣的缺乏，使得他們?cè)跓釕倮鋮s以后，“只是出于習(xí)慣和方便才生活在一起”。這樣的婚姻如果雞肋，食之無味，棄之可惜，處于一種僵持狀態(tài)。事實(shí)上，如果沒有外力的介入，這種僵持狀態(tài)是可以持續(xù)一生的，大多數(shù)人的婚姻也都是如此?？墒牵悂砹?，在他48歲的時(shí)候。她并非突然降臨李普曼的世界，而是作為他好朋友的妻子，與他已維持了12年的友誼。書里提到海倫，“她聰明伶俐、口才過人、思維敏捷”，“她的求知欲使她對(duì)政治、文學(xué)和藝術(shù)都有所涉獵”，也許正是這些特質(zhì)契合了李普曼對(duì)于“伴侶”的需要，他需要具有交流感的情感對(duì)象，需要“共同語言”。這似乎注定了兩人相愛的必然，而偶然的則是，1937年5月的某個(gè)晚上，彩虹餐廳里，愛情終于掀開了它的面紗。然后，他們迎來了隱蔽的熱戀，以及似乎是注定的戀情曝光。可以想象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，兩個(gè)各自擁有家庭的人將背負(fù)起怎樣的輿論壓力，況且李普曼的盛名，以及他和海倫丈夫的友誼，都為這場(chǎng)風(fēng)暴加碼。好在最終，對(duì)于情感的堅(jiān)持和對(duì)彼此的信任使他們撐過這場(chǎng)風(fēng)暴，迎來了一個(gè)團(tuán)圓收尾：兩人各自離異之后結(jié)合。
  　　 故事到這里，總覺得就該打住了。按照一般邏輯，經(jīng)歷過如此轟轟烈烈的戀愛，擁有共同興趣支撐愛情的兩人，應(yīng)該就此攜手終生，不離不棄，直至耄耋?？墒侨珪淖詈髱醉摾铮瑓s精簡地提到，在李普曼年老體弱的最后幾年里，“海倫決定要拋棄李普曼”。那時(shí)的她“是一個(gè)備受折磨的人，她既要為李普曼分神操心，又被她所感到的怨憤弄得身心交瘁”，最后竟是先于李普曼之前，“突然死于心臟病”。書中對(duì)此著墨不多，卻留下懸念與幻滅。我試圖為海倫最后的想法尋找合理解釋，也許她的精神壓力已使她偏離“正?！?，也許至始至終都仰視李普曼的她無法接受一個(gè)光環(huán)褪去的李普曼，無法正視一個(gè)遲暮英雄的悲涼。再或者，我應(yīng)該跳出電影的“思維”，接受真實(shí)人生的“出其不意”。
  　　 作為一個(gè)旁觀者，透過李普曼一生的兩段愛情，我似乎清晰地看到這位在美國某個(gè)時(shí)代里“最偉大的新聞?dòng)浾摺眱?nèi)心深處強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感始于他年幼的時(shí)候的成長背景與經(jīng)歷，并曾經(jīng)因海倫的出現(xiàn)有所緩解。而在生命的最后，他終于又重回孤獨(dú)。
  　　 也許，沒有一個(gè)孤獨(dú)的靈魂可以被另一個(gè)靈魂徹底安慰，如同沒有兩段人生可以從頭到尾地契合。最后的孤獨(dú)謝幕，未嘗不是一個(gè)偉大靈魂最好的離去方式，在世人眼中來看?？墒沁@并不否定海倫曾走進(jìn)他心中的歲月，以及曾帶給他的那些美好。
  　　 “我就像這樣一個(gè)人，他在想象中看到了這種壯麗的生活方式，但過去卻只是在無盡頭的長廊里彷徨，窺視著一個(gè)個(gè)空蕩蕩的房間，直到你突然打開了通往真實(shí)世界的大門?！?br /> 　　 1937年，李普曼寫給海倫的信中這句話，描述的不僅是他自己，也是許多孤獨(dú)的靈魂都曾幸運(yùn)地有過的震懾與欣喜。在這一刻，我相信他終于站在你我左右，盡管彼此未有過交集，卻有共鳴。
  　　
  　　2008.11.24
•   　　我讀書有一個(gè)習(xí)慣，一本書一旦開了頭，無論好看不好看，總要把它讀完，強(qiáng)迫癥似的?？墒沁@回我破了個(gè)例，這本將近56萬字的《李普曼傳》我只讀到了第188頁，大約只是整本書的三分之一，我的閱讀到此為止了。羅納德?斯蒂爾這本傳記英文原名是《Walter Lippermann and American Century》,書中花了大量篇幅在描繪分析美國與世界的關(guān)系，而我因?yàn)閷?duì)美國和世界的歷史一竅不通，讀得非常痛苦，加上書中印刷得密密麻麻螞蟻一樣的文字，看得我的眼核直疼，真有種“一佛出世，二佛升天”之感。
  　　于是換了一本人民日?qǐng)?bào)出版社編的關(guān)于李普曼的小冊(cè)子來看。這本小冊(cè)子只用30頁便介紹完了這位“美國時(shí)代最偉大的新聞?dòng)浾摺薄?br /> 　　“沃爾特?李普曼（1889-1974）是美國最負(fù)盛名的專欄作家。他從24歲參加創(chuàng)辦美國自由派刊物《新共和》到85歲逝世為止，寫作活動(dòng)持續(xù)了60余年，一生寫了總數(shù)達(dá)1000萬字的上萬篇時(shí)政文字，發(fā)表了30多本著作?！碑?dāng)我的眼睛掠過這段文字時(shí)，頭腦里沒有產(chǎn)生任何想法。然而，這段毫無色彩的簡介卻曾經(jīng)對(duì)一個(gè)22歲的青年產(chǎn)生了致命的吸引力，“它不正是我一直尋找的職業(yè)模式嗎——以言論為業(yè)，高產(chǎn)，創(chuàng)作生命漫長，很早進(jìn)入舞臺(tái)中央，并將影響力持續(xù)到生命終止……”
  　　這個(gè)北大計(jì)算機(jī)系微電子專業(yè)的22歲的學(xué)生，當(dāng)時(shí)正在為自己的前途憂心忡忡，“我已經(jīng)22歲了，卻不知該以何為業(yè)，期待別人的生活能給我啟發(fā)?！碑?dāng)他有一天傍晚在圖書館徘徊，無意之中從高高的書架上取下一本編號(hào)為K837.1254/2的書時(shí)，他的命運(yùn)就在那一瞬間被改變了。這本書從此再?zèng)]有離開過他，大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他用賠償10倍的方式把它留了下來。這本書就是《李普曼傳》，這個(gè)少年就是后來成為著名專欄作家的許知遠(yuǎn)。
  　　而最初在我心靈的底片上留下光影的則是描繪李普曼在哈佛的大學(xué)生活的那些文字?！?908年秋季的一個(gè)早上，威廉?詹姆斯（哈佛大學(xué)教授，實(shí)用主義哲學(xué)家）親自敲開了李普曼的房門，他首先和藹可親地向李普曼報(bào)了姓名，然后熱情地贊揚(yáng)了李普曼所寫的關(guān)于溫德爾的文章。這對(duì)李普曼來說，真是受寵若驚。從此以后，這位老教授幾乎每周四上午都邀請(qǐng)李普曼到他家里喝茶聊天，他們海闊天空，從政治、倫理到宗教等等無所不談。詹姆斯鼓勵(lì)李普曼認(rèn)真讀書，多寫有關(guān)政治和哲學(xué)的文章。這些教誨使年輕的李普曼永遠(yuǎn)不能忘懷，在他日后的著作中都留有印記。詹姆斯還教育李普曼，作為一名作家，每天都要寫至少一千字的文章，不管是否愿意，也不管有無東西可寫?！保ㄈ嗣袢?qǐng)?bào)出版社1995年版《李普曼》）
  　　是啊，哪個(gè)青年不期待在人生剛剛展開時(shí)，有一個(gè)強(qiáng)有力、值得信賴的前輩的指引呢？
  　　或許，這也是我們?cè)S多人打開一本傳記的最初動(dòng)因。
  　　然而這本書我只讀到了第188頁。
  　　“沃爾特?李普曼是美國著名的專欄作家、政論家。首屈一指的無冕之王、白宮的謀士、華爾街的智囊、專欄作家的首腦。”
  　　“他評(píng)論從奧西多?羅斯福到理查德?尼克松的歷任總統(tǒng)，對(duì)赫魯曉夫、戴高樂提出外交建議，和威廉?詹姆斯、佛洛伊德、凱恩斯、蕭伯納討論問題，他以鎮(zhèn)定自若的口氣教育幾代美國人如何應(yīng)對(duì)大蕭條、二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭……”（許知遠(yuǎn)《理智與情感》）
  　　這就是赫赫聲名萬戶開的李普曼。而我因?yàn)椴欢绹褪澜鐨v史，暫時(shí)還無法理解他的偉大，觸摸他的靈魂。但是，我會(huì)一直記住，這本《李普曼傳》，我讀到了第188頁，我相信，有一天，我會(huì)翻開第189頁，繼續(xù)讀下去，而且我也相信，有一天，我也會(huì)遇見一個(gè)人，在冥冥之中的某個(gè)瞬間，他就改變了我的命運(yùn)，就像李普曼改變了許知遠(yuǎn)的一生。
  　　
•   　　 大學(xué)時(shí)，就知道了《李普曼傳》這本書，但遲遲未翻閱。我向來是不喜歡看名人傳記的，在我的想象中，名人傳記就像是涂了胭脂水粉的臉，夸張而令人反胃。但這幾天來，我完全沉迷于它，他那超人的智慧，辛辣的文風(fēng)，以及傳奇式的寫作生涯，吸引了我，這是多么美妙的一本書啊。
  　　 我實(shí)在不知道該如何去描述，《李普曼傳》對(duì)給我的沖擊，就像初戀一樣，新奇、不安而充滿激情。我必須時(shí)常帶著它，時(shí)不時(shí)拿出來翻閱一下，不然就會(huì)失魂落魄?，F(xiàn)在，我的內(nèi)心充滿了一種久違的希望，以及對(duì)正義、理想和整個(gè)人類的美好未來的堅(jiān)定認(rèn)可。我想，這一切已經(jīng)足夠了。
  　　
•   　　有一天清晨陽光明媚，還是學(xué)生的李普曼睡眼惺忪的打開房門。
  　　
  　　門外的教授說
  　　
  　　我對(duì)你的一篇文章很感興趣
  　　
  　　你介意我們談一下么？
  　　
  　　
  　　因?yàn)檫@個(gè)細(xì)節(jié)，800多頁也認(rèn)了
  　　順便求書
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 新版的《李普曼傳》一開始就犯了個(gè)不大不小的錯(cuò)誤。
  　　 在這本書老照片般的封面上，李普曼的名字Walter Lippmann被寫成了Walter Lippermann。這個(gè)錯(cuò)誤讓許知遠(yuǎn)看到了，他拿起筆，憤憤的在兩個(gè)多余字母上打了個(gè)叉。
  　　 還好，這尚未影響這本26年后再版的傳記的閱讀樂趣。
  　　
  　　
  　　 李普曼的中國粉絲
  　　 《李普曼傳》在1982年就被引進(jìn)中國，但是那時(shí)候中國人還沒有什么版權(quán)概念，以至于書的原作者羅納德·斯蒂爾對(duì)此一無所知。難以想見的是，如果沒有這次文學(xué)意義上的盜竊，今天我們或許會(huì)喪失一些令人贊賞的作家和記者。其中可能包括吳曉波和許知遠(yuǎn)。
  　　 兩年前，吳曉波為許知遠(yuǎn)的一本書作序時(shí)寫道：“我不知道有多少年輕的傳媒人是從羅納德·斯蒂爾那本厚厚的《李普曼傳》里尋找到夢(mèng)想的種子的。
  　　 19歲那年春天的一個(gè)早上，哈佛大學(xué)二年級(jí)學(xué)生沃爾特·李普曼聽到有人敲他的門。他打開門，發(fā)現(xiàn)一位銀須白發(fā)的老者正微笑著站在門外。老人自我介紹：‘我是哲學(xué)教授威廉·詹姆斯，我想我還是順路來看看你，告訴你我是多么欣賞你昨天寫的那篇文章?！谝粋€(gè)華盛頓之夜，《新共和》年僅26歲的年輕編輯李普曼被介紹到美國總統(tǒng)羅斯福的面前，總統(tǒng)微笑著對(duì)他說：‘我早就知道你了，聽說你是30歲以下最著名的美國男士?！?br /> 　　 我是在18年前的復(fù)旦圖書館里讀到這些情節(jié)的。那是一個(gè)月光很亮的夜晚，我從圖書館走回六號(hào)樓宿舍，內(nèi)心充溢著無限的憧憬和沖動(dòng)。我想我之所以能夠在18年之后依然無悔地走在這條路上，大半是被那天夜晚的月光所迷惑了?！?br /> 　　 比吳曉波年輕8歲的許知遠(yuǎn)則在初次閱讀這本書后產(chǎn)生了這樣的想法：“我絲毫不理會(huì)主人公所成長的國家與時(shí)代，不想了解他的內(nèi)心掙扎與絕望，只期待能復(fù)制他的名聲和影響力?！@本傳記像個(gè)迷人的女人，隨著年齡的變化，我開始欣賞她不同的特質(zhì)?！痹谒掷m(xù)至今的寫作中，也毫不掩飾對(duì)李普曼的迷戀。
  　　 李普曼的傳奇是激動(dòng)人心的。他一生活了85歲，持續(xù)寫作65年，創(chuàng)作1000多萬字；曾做過12位美國總統(tǒng)的顧問。他的文章引導(dǎo)了美國整整半個(gè)世紀(jì)，并在此后依然發(fā)生深遠(yuǎn)影響；他是美國最偉大的新聞?dòng)浾撸彩墙艹龅膫鞑W(xué)者。
  　　 盡管這個(gè)在哈佛學(xué)哲學(xué)的高材生的理想是旁觀而不是參與。還可看出，“左右輿論的巨大力量”并非一句馬屁之言。政客們、精英們每天吃早餐時(shí)都要看刊登有李普曼評(píng)論文章的《華盛頓郵報(bào)》，他們可以不信他，但不可以不聽聽他講了些什么。李普曼的身上散發(fā)出一種知識(shí)分子的巨大理性力量。他使人相信，有力的觀點(diǎn)和判斷不僅可以產(chǎn)生迷人的魅力，有時(shí)其力量之大勝過一支武裝力量。
  　　 這種力量一直是中國知識(shí)分子所渴望而常常不可及的。中國的知識(shí)分子有“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”的好夢(mèng)，卻從來不敢想象，一支筆可以對(duì)當(dāng)下的時(shí)代產(chǎn)生如此深刻的影響，并從中建立起強(qiáng)大的聲望。
  　　 于是，這個(gè)輿論領(lǐng)袖不可避免的被中國意欲成為opinion leader的“知道分子”們當(dāng)作頂禮膜拜的偶像。
  　　
  　　
  　　 并不僅僅是個(gè)人傳奇
  　　 如果李普曼的故事僅僅是講述一個(gè)傳媒業(yè)的成功案例，它就不過是立志在這個(gè)行業(yè)干出點(diǎn)名堂的年輕人的勵(lì)志書籍罷了。但是，或許恰恰因?yàn)樗绱顺晒Φ木壒剩独钇章鼈鳌穼?duì)于新聞業(yè)之外的人，也有不可替代的價(jià)值。
  　　 這部書的英文名稱直譯過來是《沃爾特·李普曼與美國世紀(jì)》，其中大量的篇幅在描繪分析美國與世界的關(guān)系。老羅斯福的工運(yùn)綱領(lǐng)、威爾遜的十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)、羅斯福新政甚至馬歇爾計(jì)劃、越南戰(zhàn)爭，這些歷史以一個(gè)人的生命歷程為主線，貫穿起來，在編年史之外，有了更生動(dòng)的演繹。
  　　 李普曼20年代成為《世界報(bào)》的靈魂人物、對(duì)外關(guān)系委員會(huì)外交政策專家，30年代后，成為“今日與明日”的專欄作家，進(jìn)而成為那些謀求職位的政客們的顧問。漸漸地，大人物都來找李普曼交朋友。李普曼不但分析研究事件，撰寫時(shí)事評(píng)論文章，而且還積極參與政界的謀劃：他為政治家們制定戰(zhàn)略，為國務(wù)卿們起草計(jì)劃，向參議員們提出咨詢，幫助朋友們謀求公職，發(fā)起支持總統(tǒng)競(jìng)選人的運(yùn)動(dòng)，撰寫競(jìng)選演說。二戰(zhàn)期間，美國出臺(tái)的《租借法案》即是在李普曼起草的一份計(jì)劃的基礎(chǔ)上形成的；戰(zhàn)后的馬歇爾計(jì)劃的主要內(nèi)容也是在李普曼的專欄中首先與公眾見面。二戰(zhàn)中，他是一小伙享受特殊待遇的記者之一，可以在白宮聽取機(jī)密的簡況報(bào)告。此外，他與國務(wù)院和陸軍部聯(lián)系頻繁，與那些主要國家使館的朋友們過從甚密。
  　　　?。犠x過李普曼的第一本書《政治序論》后，連任兩屆總統(tǒng)、仍在民眾中極具號(hào)召力的西奧多·羅斯福頗為欣賞這位初出茅廬的年輕人，遂寫了封信對(duì)新書的出版表示祝賀。受寵若驚的李普曼希望能會(huì)見這位德高望重的政界元老，并于1914年春實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，和老羅斯福共進(jìn)早餐，就此開始了密切聯(lián)系。這是他和總統(tǒng)們打交道的開端。
  　　　?。?0年代，李普曼頻頻成為年輕的肯尼迪總統(tǒng)的座上客；約翰·肯尼迪遇刺后，其弟弟羅伯特·肯尼迪曾就參選下一屆總統(tǒng)競(jìng)選事宜登門問計(jì)李普曼。尼克松早就想同李普曼親近了，可惜由于政見迥異，兩人長期形同陌路，他一旦在1968年總統(tǒng)競(jìng)選中受到李普曼專欄文章的支持，便歡欣鼓舞，立即邀請(qǐng)李普曼到他設(shè)在紐約皮埃爾飯店的競(jìng)選總部共進(jìn)午餐，表示將會(huì)把解決越戰(zhàn)問題列為執(zhí)政后的首要問題（李普曼一直呼吁美國應(yīng)在越南戰(zhàn)場(chǎng)無條件?；穑?，并向李普曼征求意見。
  　　　?。牻K其一生，他與12位美國總統(tǒng)有私人交往。同時(shí)，他還是戴高樂總統(tǒng)的密友，不過，最讓人出乎意料的是在1972年1月，時(shí)任中華人民共和國外交部長的周恩來向他發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他作為第一個(gè)訪問大陸的美國新聞人士，很可惜因?yàn)樯眢w緣故，他謝絕了邀請(qǐng)。
  　　
  　　
  　　 作為學(xué)者的李普曼
  　　 李普曼不僅僅是一名政論家，他還是傳播史上具有重要影響的學(xué)者之一，在宣傳分析和輿論研究方面享有很高的聲譽(yù)。這一點(diǎn)廣為人知，但似乎被有意忽略。
  　　 和其他重要的早期傳播學(xué)人物不同，作為哈佛大學(xué)的畢業(yè)生，李普曼從未執(zhí)過大學(xué)的教鞭。但就大眾媒體在構(gòu)成輿論方面的作用而言，他是最有權(quán)威的發(fā)言者。李普曼的著作頗豐，比如《新聞與自由》、《輿論學(xué)》等，其中最為著名、流傳最廣的是1922年出版的《輿論學(xué)》，被公認(rèn)為是傳播領(lǐng)域的奠基之作。
  　　 這部著作問世以后，得到了美國乃至資本主義世界的新聞學(xué)界和政治學(xué)界的極大推崇。半個(gè)多世紀(jì)以來，不僅連續(xù)再版，而且許多美國大學(xué)的新聞傳播院校一直將它的有關(guān)章節(jié)作為教材編入新聞傳播學(xué)的教科書。英國企鵝圖書公司出版了這本書的普及本，并在書上贊揚(yáng)它是新聞學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)理論著作”。前些年，美國傳播學(xué)教授韋爾伯?施拉姆來華講授新聞傳播學(xué)時(shí)，曾把李普曼奉為美國新聞傳播學(xué)的奠基人之一，并把《輿論學(xué)》列為新聞傳播學(xué)的奠基作品。
  　　 導(dǎo)致李普曼寫這部書的事件，一是第一次世界大戰(zhàn)，二是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國社會(huì)主義革命。這兩件大事曾引起李普曼的極大關(guān)注。他親身參與過第一次世界大戰(zhàn)的宣傳工作，不僅從戰(zhàn)時(shí)宣傳工作的經(jīng)歷中充分體會(huì)到輿論的力量，而且對(duì)輿論的原理，形成了比較系統(tǒng)的設(shè)想。
  　　 李普曼縱觀國際、國內(nèi)的形勢(shì)，關(guān)注到時(shí)代的需要，及時(shí)地指出了輿論的重要作用，這是《輿論學(xué)》為什么具有這么大的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)影響的原因之一。這本書的名字平淡無奇，但是，它的思想?yún)s令人驚嘆。他第一次給了公眾輿論一個(gè)全景式的生動(dòng)描述，可以讓我們細(xì)細(xì)體會(huì)輿論現(xiàn)象的種種內(nèi)在與外在機(jī)理：媒體和政府在干什么，他們?cè)鯓釉O(shè)置并控制了大眾的關(guān)注焦點(diǎn)和言論方向？
  　　 無論是記者李普曼、政論家李普曼，還是學(xué)者李普曼，這個(gè)自1920年代以來就與美國歷史甚至世界歷史息息相關(guān)的人物，始終魅力驚人，一如他風(fēng)華正茂時(shí)候的樣子：“他泰然自若，頭腦冷靜，聰慧的眼睛里充滿了高度的幽默感，閃耀著一個(gè)光芒四射的世界。”
  　　 或許無人可以重復(fù)李普曼的才華和好運(yùn)氣，但是，對(duì)于一個(gè)熱衷于了解世界的人來說，李普曼式的睿智和雄心無法拒絕。
  　　
  　　 2008年12月7日
•   　　為了搞定考試，必須得看這本傳說中的新聞傳播類必讀書。
  　　其實(shí)，早在大一新聞學(xué)課堂第一次聽聞此牛書之時(shí)，我當(dāng)即就去圖書館借過此書，沒興趣，還了。
  　　之前選擇傳播學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播，以及媒介管理之類的方向，就是不想太多地涉及新聞這個(gè)行當(dāng)。可是新聞與傳播，總是不可避免地要互相糾結(jié)在一起，當(dāng)然尤其是在當(dāng)代中國。
  　　
  　　與此書無關(guān)，因?yàn)槲矣忠淮蔚剡€沒看。
  　　只是這回，時(shí)隔5年，我又不可避免地想起了我與新聞?dòng)嘘P(guān)的種種，曾經(jīng)的“光榮與夢(mèng)想”。
  　　
  　　
  　　
  　　 擁有過的夢(mèng)想
  　　
  　　還記得大一開學(xué)時(shí)班會(huì)上的調(diào)查，那是在東十二的草坪上，陽關(guān)明媚得刺眼，就像所有那些陽光燦爛的日子一樣。
  　　“以后想當(dāng)記者的同學(xué)請(qǐng)舉手，或者有可能想當(dāng)?shù)囊菜恪?br /> 　　許久，默默的矜持的舉手過程結(jié)束，全班35個(gè)同學(xué)只有5個(gè)，其中就有我。
  　　大一軍訓(xùn)的時(shí)候，冒著千難萬阻和MY飆車去校報(bào)記者團(tuán)參加面試，不止一次。
  　　
  　　曾經(jīng)信誓旦旦地寒假留校，打算看遍新周刊所有的新聞，最后無疾而終；
  　　曾經(jīng)激動(dòng)地計(jì)劃著給新周刊主編打電話寫郵件申請(qǐng)當(dāng)他們的暑期實(shí)習(xí)生，最后無疾而終；
  　　曾經(jīng)以南方周末的精神病系列專題作為自己新聞策劃的作業(yè)，最后也止步于一個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)而沒有再做探究；
  　　曾經(jīng)給南方周末設(shè)計(jì)報(bào)紙版面，辛辛苦苦地排好了版出好了樣，最后也差強(qiáng)人意；
  　　曾經(jīng)熱愛新聞攝影，花很多天在鬧市里、新聞現(xiàn)場(chǎng)、居民社區(qū)里面拍攝新聞圖片，想著自己做深度專題圖片或者雜志封面，最后無疾而終；
  　　…… ……
  　　
  　　那時(shí)候，我還有新聞理想，熱血的年輕的夢(mèng)想——我的夢(mèng)想就是成為新周刊的記者，做中國最優(yōu)秀的記者，走進(jìn)一本雜志和一個(gè)民族的命運(yùn)。
  　　這就是那時(shí)我心中所謂的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
  　　
  　　
  　　
  　　 曾經(jīng)的新聞人
  　　
  　　新聞?dòng)谖叶裕赡芨嗍窃趯W(xué)會(huì)了毛皮領(lǐng)略了技藝之后，空缺了閱歷。雖然淺嘗輒止，但我曾經(jīng)是純粹的新聞人。
  　　
  　　多說無益，還是來點(diǎn)實(shí)際的，記流水賬地羅列一下自己做過的新聞工作：
  　　財(cái)經(jīng)記者
  　　網(wǎng)絡(luò)編輯
  　　深度報(bào)道
  　　人物專訪
  　　會(huì)議直播 會(huì)議專題報(bào)道 會(huì)議推廣合作
  　　小型新聞發(fā)布會(huì) 一些宣傳性的會(huì)議
  　　專題策劃 小報(bào)編輯
  　　民生新聞 社區(qū)新聞
  　　都市報(bào)通訊員 都市報(bào)副刊記者
  　　為校園雜志寫詩歌
  　?。ㄆ鋵?shí)以上我個(gè)人偏愛的是人物專訪，那是最簡單也最難的新聞，那是最沒有技術(shù)含量也是最考驗(yàn)功底的新聞，個(gè)人愛好）
  　　
  　　重口味的新聞也嘗試過一些，曾是考驗(yàn)：
  　　少年犯專題
  　　同性戀調(diào)查
  　　強(qiáng)奸犯深度報(bào)道
  　　大牛型會(huì)議的現(xiàn)場(chǎng)直播（尤其是帶重機(jī)器的攝影）
  　　教師節(jié)大專題
  　　關(guān)于殘疾人和老年人的大型社區(qū)新聞
  　　很多很多很多的......資本市場(chǎng)深度分析 深度大專題系列
  　　
  　　后來是怎么了？
  　　漸漸走進(jìn)這個(gè)復(fù)雜浮躁的社會(huì)，看著種種他人不曾涉足的黑暗與迷茫，曾經(jīng)的舉步維艱和堅(jiān)持。
  　　可是，最后卻只剩下這許多的無疾而終，它們就像那些不知不覺老去的人，模糊的記憶，就像漸漸走失的愛情。
  　　最后，還是終于走到了今天。
  　　只是有時(shí)候，還是會(huì)心口一熱，暢想著成為記者的另一種人生的種種，想著自己如果進(jìn)了新周刊會(huì)如何如何，想著要是能嘗試一把評(píng)論員或者戰(zhàn)地記者就圓滿了，想著那些有的沒的。
  　　其實(shí)一切都是有很多其他的因素在背后主導(dǎo)，在此我不想多提。不論有再多的情何以堪，畢竟所有我渴望的劇情，已經(jīng)握在我的手心，坦然接受今天。
  　　
  　　
  　　這段時(shí)期總會(huì)不經(jīng)意間浮現(xiàn)一種感覺，就是回看自己走過的路，覺得難以置信。
  　　我為什么會(huì)那樣？我是怎么做到的哪些？
  　　總像是在看另一個(gè)人，難以想象。
  　　How many roads must a man walk down，before we can call him a man？
  　　
  　　最后還是回到這本《李普曼傳》，這次我一定會(huì)看。
  　　在家過年，本本里面的電子版讀著不習(xí)慣，順便羨慕一下梅同學(xué)新買的電子書。（PS:話說這本電子版，就是大一時(shí)新聞學(xué)的那位老師在研究生階段發(fā)放的）。看來還得等開年去圖書館借一本，然后看看李普曼系列和擬態(tài)環(huán)境理論，再去學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上找點(diǎn)分析看看。
•   　　
  　　
  　　我一點(diǎn)都不懊悔，當(dāng)年在大學(xué)時(shí)沒有讀到過它。也許那時(shí)讀它，會(huì)把它當(dāng)成一個(gè)優(yōu)秀記者，或一位優(yōu)秀作家的個(gè)人成名史，還沒有能力含英咀華。經(jīng)過這些年的人和事，讀過《公眾輿論》之后，看見它，仿佛遇到一位熟稔多年的老朋友，他的思想和經(jīng)歷讓我感到那么親切與會(huì)心。
  　　
  　　傳記作者引述原文也極為精當(dāng)。一路讀來，真知灼見隨手可見：
  　　
  　　“我們都成了精神上的移民。我們所有人都是工業(yè)世界中的移民，沒有什么權(quán)威可以依賴。我們是背井離鄉(xiāng)之人，剛剛到此不久，就成了暴發(fā)戶。作為一個(gè)民族，我們身上帶著所有粗俗不堪的特征，精神上支離破碎。現(xiàn)代人在他的世界中立足未穩(wěn)，這個(gè)世界很大。它的形跡到處可見：城市里的聲色犬馬，插科打諢的笑話，光怪陸離的美景，百老匯的傳奇故事，有氣無力的宗教牧師，殘酷無情的成功標(biāo)準(zhǔn)，以及混亂不堪的貞操。我們向拉格泰姆（一種源于美國黑人的早期爵士樂）求愛，為它而死去活來。我們像風(fēng)中垃圾一般隨風(fēng)飄舞。我們的生活就是大量的感受。”——這是描述上個(gè)世紀(jì)初的美國場(chǎng)景，今天的中國與此何其相象??！
  　　
  　　“他已經(jīng)對(duì)‘思想淺薄的反叛者’感到厭倦?！麄儗幙献鍪畟€(gè)夢(mèng)也不愿實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)，而且總把咖啡館里的一場(chǎng)辯論錯(cuò)誤地當(dāng)成一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，或把委員會(huì)的一次會(huì)議當(dāng)成一場(chǎng)社會(huì)革命?！г拐f，這是‘不動(dòng)腦筋的懶漢思想。他們以為可以空中建閣，以為創(chuàng)造性的活動(dòng)存在于高談闊論之中。’”
  　　“許多激進(jìn)分子似乎并不是反對(duì)不公正的社會(huì)制度，而是反對(duì)‘自己內(nèi)心中的一些東西’。他們‘被內(nèi)心的沖突攪得發(fā)狂，他們的反抗只是無止境地追求自己的頑固心理永遠(yuǎn)不會(huì)使他們找到的東西?！薄抑車陀胁簧龠@樣的人，在20年前的校園，后來的工作中，都不斷遇到這樣牢騷滿腹的‘習(xí)慣性反叛專家’。在和平時(shí)期他們也就嘟囔嘟囔不滿，自己生活過得不那么愉快而已，而一旦改朝換代或面臨戰(zhàn)爭，這些人的莫名情緒就像點(diǎn)燃了一樣，成為一股洪流了。在2008年的幾次群體性事件中都可以看到他們的影子。
  　　
  　　“威爾遜冷冰冰的外表并不是感覺遲鈍造成的，而恰恰是‘由于過分敏感，由于他觸覺敏銳而毫不遲鈍?！钇章f，威爾遜‘不能允許自己感情外露’，這不是因?yàn)樗狈Ω星?，而是因?yàn)樗粔驁?jiān)定。如果他允許自己過分沉溺于情感的話，他便無法承受精神上的壓力。’這種人雖然同情人類解放和‘真正的人’，但這些感情‘被放進(jìn)思維之中，變成了思想。他的感情在很大程度上傾注到這些思想之中，而沒有落實(shí)到實(shí)際生活中男人和女人身上。”——這些年，我遇到幾個(gè)這樣的人，他們都非常了不起，勇敢而自制，冰冷的理性的外表，掩蓋著充沛的情感與旺盛的創(chuàng)造力。我欣賞這樣的人。
  　　
  　　……
  　　
•   　　1937年，Walter Lippman發(fā)表了《好社會(huì)》(The Good Society)一書，不遺余力地為自由民主體制和經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義辯護(hù)。哈耶克很快覺察到該書的重大意義，他高度評(píng)價(jià)了此書，認(rèn)為該書“極好地重申了古典自由主義的基本思想”。巴黎大學(xué)的魯吉耶 (Louis Rougier)教授也同樣受到該書的鼓舞，因而呼吁舉行一次自由放任主義學(xué)者參加的國際性會(huì)議，討論李普曼這部“重要的書”。這次討論會(huì)于1938 年8月舉行，與會(huì)者有李普曼本人和一些著名的歐洲學(xué)者（包括逃往美國的學(xué)者），如哈耶克、米塞斯（Mises）、阿隆(Raymond Aron)、芒圖(Etienme Mantoux)、波拉尼(Michael Polanyi)、勒普克(Wilhelm Ropke)和呂夫(Jacques Rueff)等。大會(huì)最后成立了“革新自由主義的國際研究中心”(Centre International d’Etudes pour la Renovation du Liberalisme)，被公認(rèn)是戰(zhàn)后美國保守主義思想復(fù)興以及后來的新保守主義運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，見George H. Nash, The Conservative Intellectual Movement in America。
  　　傳記作者似乎沒有意識(shí)到這點(diǎn)，錄在此以補(bǔ)充。
•   　　這幾日一直翻《李普曼傳》，這位偉大洞見者，曾經(jīng)是羅斯福、杜魯門、艾森豪威爾、肯尼迪、約翰遜、尼克松如此多的美國總統(tǒng)的座上客，羅伯特?肯尼迪曾在競(jìng)選前咨詢他的意見，赫魯曉夫曾和他熱情擁抱，戴高樂曾和他侃侃而言，周恩來曾來兩次邀請(qǐng)他來中國訪問（他都以身體原因?yàn)橛赏泼?，是的，那時(shí)他確實(shí)無法支撐長途旅行了。）
  　　
  　　我感覺，如果李普曼仍然在世，他定會(huì)支持奧巴馬，因?yàn)閵W巴馬很符合他的總統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。我們或許會(huì)說，奧巴馬的膚色會(huì)讓他難以成為總統(tǒng)，但是我更相信，膚色會(huì)成為他吸引人的一個(gè)要素，熱情的選民將會(huì)因?yàn)楹闷娑雎犓穆曇簦髣t忘記他聆聽的原因，他們?yōu)檎J(rèn)為他天生就是一位偉大領(lǐng)袖，他們會(huì)為他的聲音而歡呼。
  　　
  　　賓州預(yù)選時(shí)，熱情的年輕人紛紛注冊(cè)民主黨員，然后去投票，以至于民主黨不得不決定在登記注冊(cè)和投票之間必須要有一定的考驗(yàn)期。這僅是一個(gè)表象而已，更深處的內(nèi)容在于，美國人已經(jīng)在改變，他們也需要改變，這種改變不但是法律、經(jīng)濟(jì)政策和制度上的，而且是心理上的。
  　　
  　　奧巴馬會(huì)塑造歷史，我不認(rèn)為美國人需要一個(gè)錯(cuò)誤戰(zhàn)爭（越南戰(zhàn)爭）下的英雄，麥凱恩確實(shí)是一位英雄，但正是這場(chǎng)戰(zhàn)爭改變了美國，促生聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，正是和這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的是黑人的平等解放。那么到底是錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭所造就的年老的英雄，或是新生的運(yùn)動(dòng)所造就的年輕領(lǐng)袖，成為總統(tǒng)？我認(rèn)為，從歷史精神的角度，當(dāng)然是后者，是奧巴馬。
  　　
  　　我們還不要忘記，麥凱恩曾經(jīng)在戰(zhàn)爭中作為俘虜，忍受了極端的拷打，以至于試圖自殺，并非我的不敬，我認(rèn)為這樣一個(gè)人物的心靈必然無法達(dá)到奧巴馬的那種平衡感。如果說麥凱恩具有經(jīng)驗(yàn)，那么那將是痛苦體驗(yàn)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，而不是指揮戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)或許對(duì)奧巴馬來說，是沒有必要的。但就戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)而言，奧巴馬確實(shí)需要一位強(qiáng)有力的幕后人物作為他的搭檔，這個(gè)人不能是希拉里，因?yàn)橄＠镎撬约核u(píng)的腐朽華盛頓的一部分，希拉里也不具有行政經(jīng)驗(yàn)。
  　　
  　　奧巴馬和希拉里的組合，將是失敗的組合，因?yàn)橄＠锉硌菪腿宋铮浅鲇趯?duì)政治權(quán)力的追逐欲望而競(jìng)選，而不是出于自覺和本能。那么希拉里必然不懂得和奧巴馬怎樣合作，她不能抵擋鏡頭前的誘惑，而一旦她失去鏡頭，她便只是一名特色平凡的政客了。
  　　
  　　奧巴馬所處的時(shí)刻，正和當(dāng)年羅斯福所處的時(shí)刻有幾分相似，當(dāng)時(shí)胡佛正把柯立芝繁榮浪費(fèi)殆盡，正如布什把克林頓繁榮揮霍掉一樣，當(dāng)時(shí)美國正處于孤立主義之中，而現(xiàn)在美國正處于單邊主義。
  　　
  　　我想，我無需多說了，美國需要改變，華盛頓需要改變，該換一個(gè)總統(tǒng)了！
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　下面是一些《李普曼傳》的摘錄，和目前的境況無比貼切：
  　　
  　　一個(gè)明顯的辦法是由一個(gè)新人在白宮掌權(quán)，當(dāng)時(shí)，胡佛肯定會(huì)再次得到共和黨的提名，唯一的希望便在于民主黨人。
  　　
  　　羅斯福是民主黨中“最富有經(jīng)驗(yàn)、最富于辯才、受到廣泛信賴的人。”
  　　
  　　我確信這位州長（羅斯福，當(dāng)時(shí)是紐約州州長）的能力或許被低估了，或許更可能是他還年輕。他是可以令人驚奇地發(fā)展和成熟的。
  　　
  　　他在戴高樂身上發(fā)現(xiàn)了他一直在領(lǐng)袖人物身上尋找的那些品質(zhì)：一個(gè)實(shí)干家同時(shí)又是一個(gè)知識(shí)分子、一個(gè)具有歷史感和遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治戰(zhàn)略家、一個(gè)體現(xiàn)了本民族優(yōu)秀品質(zhì)的人。
  　　
  　　孤立主義是沒有指望的過時(shí)貨，他們（李普曼等人）對(duì)范登堡說，任何想當(dāng)總統(tǒng)的人都不能對(duì)美國所承擔(dān)的廣泛的國際義務(wù)置之不理。
  　　
  　　如果這個(gè)國家的最高指揮系統(tǒng)的某些部分不進(jìn)行人事改革，那么在國內(nèi)將會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)可怕的危機(jī)，或者在國外也會(huì)面臨一場(chǎng)災(zāi)難，或者兩者兼而有之。
  　　
  　　在每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)蕓蕓眾生的人物身上，都有那么一點(diǎn)魔力。
  　　
  　　國家正期待著另一位革新者。
  　　
  　　這種對(duì)于昔日輝煌業(yè)績的意識(shí)感是必不可少的。沒有這種意識(shí)感，沒有這種美國人要加以負(fù)擔(dān)的歷史使命感，這個(gè)民族將永遠(yuǎn)無法團(tuán)結(jié)一致。
  　　
  　　在肯尼迪贏得民主黨提名前幾天，李普曼在錄制好的電視談話中宣稱，這個(gè)國家需要“一批在優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)之下的年輕人?！?br /> 　　
  　　李普曼從來沒有把才識(shí)和年齡聯(lián)在一起考慮，他看人只是看他們的智力，而不是看他們的蒼蒼白發(fā)。
  　　
  　　這是一種信念，肯尼迪為之樹立了榜樣，這種信念就是，一個(gè)新紀(jì)元已開始，人可以成為自己命運(yùn)的主人。
  　　
  　　現(xiàn)在有一種日益加深的信念，即約翰遜的美國已經(jīng)不再是歷史上的美國了，現(xiàn)在它是一個(gè)依賴優(yōu)勢(shì)武力實(shí)現(xiàn)其目的的劣等帝國，美國不再是自由社會(huì)的明智與人道的榜樣了。（這和當(dāng)今美國尤其的像，美國需要奧巴馬這樣的人來重申它的信念）
  　　
  　　禮貌，是李普曼無比珍視的品質(zhì)，是一種均衡感，它使人們可以做到既各抒己見而又能保持交談。（競(jìng)選規(guī)則也適用，希拉里和麥凱恩無人能做到）
  　　
  　　當(dāng)選民們對(duì)執(zhí)政黨不滿時(shí)，他們不會(huì)轉(zhuǎn)而支持該黨內(nèi)持不同意見的小派別，他們會(huì)轉(zhuǎn)而支持另一個(gè)黨。
•   　　　　終于看完了《李普曼傳》?！鞍l(fā)現(xiàn)”此書和此人，對(duì)我而言，都是偶然的。不過，此書和此人的許多細(xì)節(jié)將讓我終生難忘。這是我研究生時(shí)代重要的閱讀經(jīng)歷之一，如果還不能說它是最重要的話。
  　　　　
  　　　　李普曼是個(gè)什么樣的人呢？
  　　　　
  　　　　自24歲（1913年）創(chuàng)辦《新共和》雜志至85歲（1974年）與世長辭為止，李普曼的時(shí)事評(píng)論寫作延續(xù)了60余年！他一生寫了總數(shù)一千多萬字、上萬篇的時(shí)評(píng)，發(fā)表了涉及新聞學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的30余部著作。他在紐約《先驅(qū)論壇報(bào)》上以及后來在《新聞周刊》上的“今日與明日”專欄，持續(xù)了36年?！敖袢张c明日”專欄成為美國乃至世界報(bào)刊史上歷時(shí)最久、內(nèi)容最廣、影響最廣的專欄。這些專欄文章常常通過報(bào)業(yè)辛迪加或其他轉(zhuǎn)載形式在美國和世界上的200多家報(bào)刊同時(shí)刊載！
  　　　　
  　　　　自一戰(zhàn)前的老羅斯福時(shí)代，一直到冷戰(zhàn)時(shí)期的尼克松時(shí)代，他直接或間接地影響了美國的外交政策以及國內(nèi)公共政策。從老羅斯福到尼克松，李普曼都是白宮不可忽視的座上賓。他還與墨索里尼、丘吉爾、戴高樂、赫魯曉夫、尼赫魯?shù)韧鈬啄X多次直接對(duì)談，與所到各國的元首或者政府首腦、外交部長或國防部長見面，對(duì)他來說是家常便飯！1972年，中國常駐聯(lián)合國代表團(tuán)也曾經(jīng)代表周恩來總理邀請(qǐng)他訪華……
  　　　　
  　　　　我摘錄了《李普曼傳》里的幾段話。是李普曼于1959年9月23日在全國新聞工作者俱樂部發(fā)表演講的節(jié)錄。那天是李普曼70歲生日。當(dāng)時(shí)，他對(duì)美國政治和社會(huì)生活、對(duì)美國公眾輿論的不可忽視的影響已經(jīng)持續(xù)了40余年！
  　　　　
  　　　　李普曼說：“因?yàn)槲覀兪蔷哂忻绹侣勛杂蓚鹘y(tǒng)的報(bào)人，我們闡述新聞的方法不是以事實(shí)去遷就教條。我們靠提出理論和假設(shè)，而這些理論和假設(shè)還要受到反復(fù)的檢驗(yàn)。我們提出我們所能想到的最能言之成理的圖景，然后我們坐觀后來的新聞是否能同我們的闡述相吻合。如果后來的新聞與之相吻合，而僅僅在闡述方面有些小小的變化，那就算我們干得很好；如果后來的新聞與之不符，如果后來的新聞推翻了早先的報(bào)道，就有兩件事可以做：一是廢棄我們的理論和闡述，這是自由的、誠實(shí)的人的作為；另一種是歪曲或隱瞞那些難以處理的新聞……”
  　　　　
  　　　　這段話與其說是對(duì)記者工作方法的總結(jié)，還不如說是對(duì)時(shí)事評(píng)論工作方法的總結(jié)。
  　　　　
  　　　　有人貶低新聞?dòng)浾哂绕涫菚r(shí)事評(píng)論工作的意義，說這些記者或評(píng)論家，作為“局外人”，不能“看到從世界各地雪片般飛到國務(wù)院的電報(bào)”，對(duì)國內(nèi)事務(wù)的了解也遠(yuǎn)不及當(dāng)局者，卻還到處對(duì)美國的外交政策或者公共政策大加評(píng)論、橫加指責(zé)……
  　　　　
  　　　　針對(duì)這樣看似有理的批評(píng)，李普曼說：“這些批評(píng)事實(shí)上否定了民主原則本身。因?yàn)槿嗣褚彩侵跎俚摹滞馊恕?，但是他們?nèi)匀挥袡?quán)對(duì)當(dāng)局者的作為做出評(píng)論”，并且人民還是這個(gè)國家內(nèi)外政策的最終決定者！“如果國家是在人民的贊同下，得以管理的，那么人民對(duì)于當(dāng)局者要求人民贊同的事情必須形成見解。人民是怎樣做到這一點(diǎn)呢？”李普曼開始闡述新聞工作尤其是時(shí)事評(píng)論工作的重要意義：“他們是靠收聽廣播和閱讀報(bào)紙，看看記者們對(duì)于在華盛頓、在全國乃至全世界發(fā)生的事情是如何報(bào)道，然后形成他們的見解的。所以，記者的作用舉足輕重！在興趣所及的某些領(lǐng)域，記者們以由表及里、由近及遠(yuǎn)的探求為己任，去推敲、去歸納、去想像和推測(cè)內(nèi)部發(fā)生什么事情，它在昨天意味著什么，明天又可能意味著什么……記者所做的只是每個(gè)主權(quán)公民應(yīng)該做的事情，只不過他們自己沒有時(shí)間和興趣去做罷了。這就是我們的職業(yè)，一個(gè)不簡單的職業(yè)！我們有權(quán)為之感到高興，因?yàn)檫@是我們的工作！”
•   　　
  　　
  　　
  　　
  　?。牐牉榱双@得更高明的教益，為了獲得更高的知名度，青年時(shí)期，李普曼就十分注意與人交往，踏破鐵鞋尋找大人物為伍。他甚至認(rèn)為，一個(gè)人的聲望大小不在于他是否能說服大眾，而在于他是否能與權(quán)勢(shì)人物建立聯(lián)系。
  　?。牐犖覀兊贸姓J(rèn)，政治領(lǐng)域的權(quán)威聲音，在相當(dāng)程度上，來自于政府部門，畢竟，政府就是因政治而生。這在中國和外國，是通例。
  　　“從事公共事務(wù)報(bào)道的記者不能對(duì)自己的名譽(yù)視而不見。因?yàn)槊u(yù)不僅僅是為了滿足一個(gè)人的虛榮心。為了了解世界，你必須要與人們交往，而你的名譽(yù)則是與人們交往的唯一途徑?！边@是李普曼1914年7月5日的日記。（95）他在建立個(gè)人知名度并利用知名度拓展自己的交際圈方面，有著清醒的認(rèn)識(shí)。
  　?。牐?0多歲起，他用自己的智慧和魅力，主動(dòng)與不少政界名流建立了日常聯(lián)系。這包括勒尼德·漢德（曾任美國最高法院法官）、未來最高法院院長路易斯·D·布蘭代斯，后來給胡佛當(dāng)了財(cái)政部長的共和黨政治家奧戈登·米爾斯，還有后來幫助伍德羅·威爾遜崛起的律師喬治·布魯利。在編輯《新共和》雜志時(shí)，他認(rèn)識(shí)了威爾遜總統(tǒng)的政治顧問豪斯上校、美國陸軍部長牛頓·貝克等人。這些人發(fā)現(xiàn)李普曼是個(gè)智力過人的年輕記者，熱情、早熟，還有點(diǎn)羞怯。
  　　這種社交生活的安排事實(shí)上是他工作的一部分。他喜歡機(jī)敏明達(dá)的談話和聊天，喜歡結(jié)識(shí)那些思想觀點(diǎn)舉足輕重的人，而且自己也喜歡做個(gè)名流。其社交生活多得難以應(yīng)付。
  　?。牐牉榱伺c政界人物保持合作關(guān)系，李普曼有時(shí)也會(huì)適當(dāng)迎合一下他們的虛榮心。1924年，當(dāng)參院外交委員會(huì)主席威廉·E·博拉為重新當(dāng)選進(jìn)行競(jìng)選時(shí)，李普曼任社論版主編的《世界報(bào)》稱贊他是“這個(gè)國家國民生活中最有益的和最鼓舞人心的人物?！币环菝裰鼽h的報(bào)紙對(duì)一個(gè)共和黨人推崇備至，委實(shí)罕見。合作是頻密的，回報(bào)是豐厚的：1919年，李普曼悄悄地向博拉提供了反對(duì)巴黎和約的致命的證據(jù)。在整個(gè)二十年代，他們?cè)诜磳?duì)對(duì)拉美進(jìn)行軍事干涉和在外交上承認(rèn)蘇聯(lián)等問題上都繼續(xù)合作。他們常常在幕后策劃，李普曼出主意，博拉去付諸實(shí)施。博拉還常常使自己的言論與《世界報(bào)》協(xié)調(diào)一致。
  　　李普曼二十年代成為《世界報(bào)》的靈魂人物、對(duì)外關(guān)系委員會(huì)外交政策專家，三十年代后，成為“今日與明日”的專欄作家，進(jìn)而成為那些謀求職位的政客們的顧問。漸漸地，大人物都來找李普曼交朋友。李普曼不但分析研究事件，撰寫時(shí)事評(píng)論文章，而且還積極參與政界的謀劃：他為政治家們制定戰(zhàn)略，為國務(wù)卿們起草計(jì)劃，向參議員們提出咨詢，幫助朋友們謀求公職，發(fā)起支持總統(tǒng)競(jìng)選人的運(yùn)動(dòng)，撰寫競(jìng)選演說。二戰(zhàn)期間，美國出臺(tái)的《租借法案》即是在李普曼起草的一份計(jì)劃的基礎(chǔ)上形成的；戰(zhàn)后的馬歇爾計(jì)劃的主要內(nèi)容也是在李普曼的專欄中首先與公眾見面。二戰(zhàn)中，他是一小伙享受特殊待遇的記者之一，可以在白宮聽取機(jī)密的簡況報(bào)告。此外，他與國務(wù)院和陸軍部聯(lián)系頻繁，與那些主要國家使館的朋友們過從甚密。
  　?。牐犠x過李普曼的第一本書《政治序論》后，連任兩屆總統(tǒng)、仍在民眾中極具號(hào)召力的西奧多·羅斯福頗為欣賞這位初出茅廬的年輕人，遂寫了封信對(duì)新書的出版表示祝賀。受寵若驚的李普曼希望能會(huì)見這位德高望重的政界元老，并于1914年春實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，和老羅斯福共進(jìn)早餐，就此開始了密切聯(lián)系。這是他和總統(tǒng)們打交道的開端。
  　　六十年代，李普曼頻頻成為年輕的肯尼迪總統(tǒng)的座上客；約翰·肯尼迪遇刺后，其弟弟羅伯特·肯尼迪曾就參選下一屆總統(tǒng)競(jìng)選事宜登門問計(jì)李普曼。尼克松早就想同李普曼親近了，可惜由于政見迥異，兩人長期形同陌路，他一旦在1968年總統(tǒng)競(jìng)選中受到李普曼專欄文章的支持，便歡欣鼓舞，立即邀請(qǐng)李普曼到他設(shè)在紐約皮埃爾飯店的競(jìng)選總部共進(jìn)午餐，表示將會(huì)把解決越戰(zhàn)問題列為執(zhí)政后的首要問題（李普曼一直呼吁美國應(yīng)在越南戰(zhàn)場(chǎng)無條件停火），并向李普曼征求意見。
  　　終其一生，他與12位美國總統(tǒng)有私人交往。
  　?。牐狅@而易見，有了和政界高端人士的這一類密切交往和深度合作，李普曼可以方便地提前獲悉政界內(nèi)幕，洞察時(shí)局走向，他撰寫的社論與專欄文章，準(zhǔn)確性與前瞻性自然是大大加強(qiáng)，權(quán)威性也有了相當(dāng)?shù)谋ＷC。
  　　他的時(shí)評(píng)文章使他影響卓著，反過來使那些政界人士高度關(guān)注，甚至在他們不同意時(shí)也是如此。他左右輿論的權(quán)力使他成為一種需要加以認(rèn)真考慮的力量。到五十年代六十年代，他已成了一名身居新聞界的政界元老，德高望重，眾人敬仰。
  　?。牐爼r(shí)事評(píng)論怎樣才能達(dá)到高度的公信力？如果僅僅是靠從官方拿到幕后消息進(jìn)行時(shí)評(píng)寫作，新聞人極易受制于官僚機(jī)構(gòu)，成為官方的應(yīng)聲蟲和傳話筒，成為被動(dòng)的接受者與刊布者。這在東西方各國有著太多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但李普曼之所以成為李普曼，則在于他是一名有著獨(dú)立精神的時(shí)局瞭望者，他并不一味和官方保持同調(diào)，不愿為了求同而喪失個(gè)人判斷。為了原則，他甚至堅(jiān)持己見，向官方高聲叫陣，措辭激烈，大唱反調(diào)。
  　?。牐犜诩s翰遜總統(tǒng)執(zhí)政期間，李普曼和政府關(guān)系之密切，達(dá)到了巔峰。
  　?。牐牸s翰遜在總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)宣稱，不會(huì)讓美國青年投入亞洲戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)，對(duì)矛盾叢生的國內(nèi)政策將加大改革力度。這和李普曼的對(duì)時(shí)局的看法相當(dāng)契合。李普曼對(duì)此大加贊賞，連連發(fā)文，全力支持。及約翰遜就職，李普曼被奉為上賓，屢屢應(yīng)邀出席總統(tǒng)宴會(huì)。
  　?。牐牭s翰遜政府其后卻一反當(dāng)初承諾，秘密制定實(shí)施擴(kuò)大越戰(zhàn)的計(jì)劃，將轟炸行動(dòng)延伸至河內(nèi)等地，欲迫使北越軍隊(duì)要么撤退要么投降。美國一批批青年被派往越戰(zhàn)前線，約翰遜政府就此陷入了越戰(zhàn)泥淖。于是，李普曼在文章中、在私下會(huì)晤中，不斷向總統(tǒng)及其幕僚提出他的以非軍事手段解決越戰(zhàn)問題的“和平攻勢(shì)”建議。煩惱不已的約翰遜見李普曼不大好對(duì)付，便屢屢安撫，希望他保持中立。見政府沒有改弦更張的跡象，憤怒的李普曼不再克制自己，直接攻擊開來，批評(píng)越戰(zhàn)是“一場(chǎng)可怕的精神錯(cuò)亂”，將總統(tǒng)的幕僚們描述成“愚蠢而無知的人”，而總統(tǒng)完全沉溺在一種以“救世主自居的自大狂”之中?！啊北患づ募s翰遜也辭語尖刻，反唇相譏，認(rèn)為李普曼不合情理、老朽昏庸，罵他忘恩負(fù)義、懦弱膽怯。雙方劍拔弩張，《華盛頓郵報(bào)》的漫畫家赫布洛克就這一階段的李普曼和總統(tǒng)的關(guān)系寫道：“如果李普曼是個(gè)不很謙虛的人的話，那么他那位國家元首濫投在他身上的青睞就足以使他暈頭轉(zhuǎn)向；而要是他和約翰遜都生活在托馬斯·莫爾和亨利八世的時(shí)代，他肯定就會(huì)掉腦袋?！?br /> 　?。牐犂钇章c政府之間的嚴(yán)重分歧最終使他和總統(tǒng)的關(guān)系由蜜月墜至冰點(diǎn)，兩位受傷的男人最后反目成仇。實(shí)際上，這并非孤例，李普曼以前也稱曾同其他總統(tǒng)對(duì)陣作戰(zhàn)，遭到他們的嚴(yán)厲聲討，關(guān)系弄僵以至于同白宮一刀兩斷。
  　　
  　　
  　　
•   　　沒有看,很想看看,是每一個(gè)想成為優(yōu)秀新聞人,專欄作家的必讀圣經(jīng).請(qǐng)問問,各位朋友,怎樣才能拜讀到此書? 謝謝!
•   　　當(dāng)6本相同的書籍并列放置在書架上時(shí)，我沒有為它885頁的厚度擔(dān)心，而是被它們具有同樣的破舊程度而感到驚奇。我猜測(cè)，這5本來自1982年的書籍歷經(jīng)了幾次圖書館的搬遷，在動(dòng)蕩中不知被多少師生翻看閱讀，歷經(jīng)了風(fēng)云變幻，被融進(jìn)了更多人的心里。其實(shí)，我要說的是，這仿佛李普曼的一生。
  　　
  　　復(fù)雜的人生是一本書也寫不完整的，其中李普曼在3個(gè)方面給我的印象很深：幸運(yùn)、理智勝過良心、與權(quán)威人士建立聯(lián)系。
  　　
  　　1－幸運(yùn)：說到幸運(yùn)，可能大多數(shù)讀過此書的人對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)并不感到陌生——1908年的早晨，他聽見了門外的敲門聲，打開門，“發(fā)現(xiàn)那位銀須白發(fā)的哲學(xué)家站在門外，老人說：‘我是威廉 ·詹姆斯?！孟袼皇菫槊總€(gè)哈佛學(xué)生所熟知的活權(quán)威?！蚁胛疫€是順路來看看，告訴你我是多么欣賞你寫的關(guān)于溫德爾德文章’?！?許知遠(yuǎn)曾多次在書中引用此情節(jié)；吳曉波也曾寫過“那天夜晚，它象一顆夢(mèng)想的種子不經(jīng)意掉進(jìn)了我未尚翻耕過的心土中?！?——這是他學(xué)生時(shí)代的幸運(yùn)，幸運(yùn)能遇到如此可愛的老師、身處如此開放的教育環(huán)境。（當(dāng)時(shí)的哈佛校長正是埃利奧特，開創(chuàng)了自由選課制度的先行者，致力于培養(yǎng)每個(gè)人的見解和行動(dòng)，使得很多才華橫溢的年輕人在學(xué)校中開闊了視野。在大學(xué)第二年，他便無畏地信仰了費(fèi)邊主義，甚至成立了哈佛社會(huì)主義俱樂部。）
  　　
  　　在專欄的寫作上，他很幸運(yùn)的是較少受到報(bào)業(yè)內(nèi)部的干擾， 在《世界報(bào)》（小普利策時(shí)任主編）撰稿的9年中，他撰寫了大約1200篇社論，大概其中三分之一是外交事務(wù)。而寫作之初，斯沃普就承諾過不會(huì)干擾他的寫作立場(chǎng)“你可以隨心所欲的寫”。在為《先驅(qū)論壇報(bào)》的專欄《今日與明日》寫作前，里德夫婦也說過“你可以采取任何立場(chǎng)，我們絕不限制你”。
  　　
  　　相比之下，吳曉波在中國新聞體制中的感受卻耐人尋味：“我所在的傳媒機(jī)構(gòu)是一個(gè)“消息總匯”，它要求自己的記者匯總新聞而不可多做評(píng)論，在更多的時(shí)候它甚至鼓勵(lì)記者去采集一些先驗(yàn)式的、“激勵(lì)”人的經(jīng)驗(yàn)報(bào)道。這里沒有李普曼的新聞傳統(tǒng)和傳播土壤，思想在一條預(yù)先設(shè)定好的堅(jiān)壁的峽谷中尷尬穿行，新聞淪為意識(shí)形態(tài)的弄臣?！?br /> 　　
  　　2－理智戰(zhàn)勝良心：
  　　
  　　希望這個(gè)標(biāo)題沒帶來誤解，實(shí)際上，李普曼在生活中是很有自制力，而很善良的人，比如在《世界報(bào)》接管了社論版的工作后，他竭力保留年齡大的員工、全力支持批評(píng)了墨索里尼的記者，保留生病員工的薪金……等眾多行為都可以看到他善良的心靈，也為他贏得了“報(bào)壇圣主”的美譽(yù)。
  　　
  　　而當(dāng)他一旦投入寫作，他在理智上比良心更加關(guān)切。如他對(duì)猶太復(fù)國的態(tài)度，
  　　他作為猶太人，屬于沒有熱心的那一類人（這類人在美國并不少），卻發(fā)表了“猶太人要對(duì)排猶主義自負(fù)其責(zé)”、“猶太人與大多數(shù)白種非猶太人不同，是惹人注目的，因此應(yīng)該區(qū)別對(duì)待他們”的言論。
  　　
  　　再比如1927年的薩柯和萬澤第事件，盡管他是同情于兩人，但在布龍發(fā)表了激烈慷慨的辯護(hù)言辭后，李普曼還是決定不再刊登布龍關(guān)于此事的專欄文章，這直接導(dǎo)致了才華橫溢的布龍永遠(yuǎn)離開了《世界報(bào)》。而且在兩人被電椅處死后，他以不偏不倚的腔調(diào)贊揚(yáng)了執(zhí)行處決和辯護(hù)的雙方。
  　　
  　　相比之下，弗蘭克福特（書中多次描寫了他）這個(gè)天性好斗、為人熱情的法學(xué)教授就顯得可愛得多，而且在良心方面也是堪稱典范的。
  　　
  　　3－與權(quán)威人士建立聯(lián)系
  　　
  　　從為老羅斯福撰寫工運(yùn)綱領(lǐng)到為威爾遜總統(tǒng)起草十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)，從與約翰遜總統(tǒng)一刀兩斷到尼克松向其征求意見，其間若既若離的故事頗耐人尋味，“如果說戰(zhàn)爭把羅斯福造就成一個(gè)真正偉大的總統(tǒng)，那么同樣是這場(chǎng)戰(zhàn)爭，以及隨之而來的冷戰(zhàn)，把李普曼造就成美國卓越的外交事務(wù)分析家?！?br /> 　　
  　　同時(shí)，他還是戴高樂總統(tǒng)的密友，不過，最出乎我意料的是在1972年1月，時(shí)任外交部長的周恩來向他發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他作為第一個(gè)訪問大陸的美國新聞人士，很可惜因?yàn)樯眢w緣故，他謝絕了邀請(qǐng)。
  　　
  　　————
  　　這部書與《光榮與夢(mèng)想》一道，帶我認(rèn)清了美國的歷史，這種認(rèn)識(shí)不免有些個(gè)人色彩，但是確實(shí)顯得活生生，兩者在細(xì)節(jié)上的描繪都很出色。如果說讀過此書，我對(duì)哪本著作更為關(guān)注，可能是以下幾本：
  　　1－《美國的外交政策：共和國的盾牌》以及它的續(xù)篇《美國的戰(zhàn)爭目的》避開了威爾遜的普通主義，尤其是全球性這個(gè)中心思想。
  　　2－《冷戰(zhàn)》
  　　3－《公共哲學(xué)》
  　　
  　　還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，我在圖書館查到了世界知識(shí)出版社于1960年曾出版過《共產(chǎn)主義的世界和我們的世界》，可惜看不到了此書。
  　　
•   很喜歡你的這種敘述方式，讀起來很有味道
•   十倍的的價(jià)錢是二十六塊錢。
•   總感覺吳和許的序要比正文精彩
•   新版的《李普曼傳》一開始就犯了個(gè)不大不小的錯(cuò)誤。
  　　 在這本書老照片般的封面上，李普曼的名字Walter Lippmann被寫成了Walter Lippermann。
  ————————————————————————————————這個(gè)錯(cuò)誤難道還小么？簡直可恥呀！
•   電子書看PDF還是有局限地，只有看TXT最方便
  看完我突然覺得我的悲劇在于我一點(diǎn)也不熱愛我的專業(yè)
  我在行業(yè)內(nèi)所尋求的改變似乎都是在飲鴆止渴
•   那就趁年輕 趕緊換 嘗試新東西
•   考傳播學(xué)研究生有必要讀這本書嗎
•   看你自己喜歡了！
•   思想家。
•   我們還不要忘記，麥凱恩曾經(jīng)在戰(zhàn)爭中作為俘虜，忍受了極端的拷打，以至于試圖自殺，并非我的不敬，我認(rèn)為這樣一個(gè)人物的心靈必然無法達(dá)到奧巴馬的那種平衡感。如果說麥凱恩具有經(jīng)驗(yàn)，那么那將是痛苦體驗(yàn)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，而不是指揮戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)或許對(duì)奧巴馬來說，是沒有必要的。
  奧巴馬所處的時(shí)刻，正和當(dāng)年羅斯福所處的時(shí)刻有幾分相似，當(dāng)時(shí)胡佛正把柯立芝繁榮浪費(fèi)殆盡，正如布什把克林頓繁榮揮霍掉一樣，當(dāng)時(shí)美國正處于孤立主義之中，而現(xiàn)在美國正處于單邊主義。
  滿春兄對(duì)政治有獨(dú)到的見解，令小弟佩服。
•   謝謝此后的夸獎(jiǎng)。：）
•   別忘了政治永遠(yuǎn)是權(quán)力和妥協(xié)的產(chǎn)物。即使奧巴馬能夠競(jìng)選成功，在他上任后要面對(duì)的還是一樣的國家利益和政治利益。
  而說到能夠真正地執(zhí)政為民的美國總統(tǒng)，歷史上也只有3位：華盛頓、杰弗遜和林肯。而且最近的林肯也是將近200年前的歷史人物了。至于羅斯福，別忘了他是來自于德拉諾家族的總統(tǒng)。某種程度上，羅斯福更像是那個(gè)美國需要完全地掌控的時(shí)代中，被美國塑造出來的民族英雄。
•   在過去的200年里，美國是這個(gè)地球上最強(qiáng)大的國家，這源于優(yōu)秀理念的支撐。同樣，在未來的歷史中，如果美國不能有自己優(yōu)秀的理念，那么美國將被人取代。中國若想成為地球上最強(qiáng)大的國家，那么中國業(yè)必須有自己優(yōu)秀的理念。希望奧巴馬是個(gè)例外。
•   拭目以待吧~
•   在讀 讓我如癡如醉的一本書
•   我愛李普曼……
•   在中國國家圖書館基藏庫可以看到 基藏庫有兩本 我今天就在那看的 有點(diǎn)如癡如醉 哈哈 看了三分之一 明后天繼續(xù)
•   我們青海名族大學(xué) 的圖書館里 居然有這么書··
  我熱烈的感慨
  我們這所大家都說很破的學(xué)校 居然如此深不可測(cè)哇
•   每次扎進(jìn)去閱讀都有所獲。
•   在校圖書館借到這本書，簡直如癡如醉。
•   現(xiàn)在正在看這本書.
•   好好讀哦
•   學(xué)校的圖書館里沒有這本書。曾經(jīng)有一段時(shí)間，只要一有空就會(huì)到國圖去看，現(xiàn)在大概看到三分之二吧——那段時(shí)間，只要一坐下來，就是幾十頁不離桌子，這種閱讀的感覺讓人覺得幸福。
  后來因?yàn)橐恍┦虑橹袛嗔艘魂囎?，如今六?jí)也考了，我想我該找個(gè)時(shí)間，重新拾起這本書……
  記得吳曉波在為許知遠(yuǎn)的《新聞業(yè)的懷鄉(xiāng)病》寫的序言中的第一句話就是：“我不知道有多少年輕的傳媒人是從羅納德·斯蒂爾那本厚厚的《李普曼傳》里尋找到夢(mèng)想的種子的?！?br /> 就因?yàn)檫@句話，我翻開了厚厚的《李普曼傳》，我想從里面尋找到我不久將從事的新聞傳播事業(yè)的夢(mèng)想。
  依然相信，這個(gè)世界存在夢(mèng)想，并且，能夠?qū)崿F(xiàn)……
•   “曾經(jīng)有一段時(shí)間，只要一有空就會(huì)到國圖去看，現(xiàn)在大概看到三分之二吧——那段時(shí)間，只要一坐下來，就是幾十頁不離桌子，這種閱讀的感覺讓人覺得幸福?！薄医裉煲踩鴪D看了這本書 看了三分之一 明后天繼續(xù)讀完 哈哈
•   回復(fù)三樓：我也是因?yàn)槟潜尽缎侣剺I(yè)的懷鄉(xiāng)病》才想去看《李普曼傳》的，也是同樣執(zhí)著于夢(mèng)想。
  另：我覺得吳曉波寫的序比許知遠(yuǎn)寫的正文好看
•   新聞業(yè)的懷鄉(xiāng)舊病 我覺得里面的內(nèi)容代表了許知遠(yuǎn)稚嫩的材料堆砌寫法，里面的文字混亂不堪，但這也是他的一部分，尤其是思想的成熟過程
•   回復(fù)三樓，夢(mèng)想不一定實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)想有時(shí)候就是夢(mèng)想，和所有的夢(mèng)想一個(gè)樣，新聞理想中的夢(mèng)想或許也只是一廂情愿

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