嶺云關(guān)雪

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   神話作為人類最初的記憶，充滿神奇色彩。
•   　　 在籌劃主編《三足烏文叢》之初，我就想把臺(tái)灣神話學(xué)家王孝廉先生近年來在大陸、臺(tái)灣和日本發(fā)表的一些有影響的神話學(xué)論文，編成一本文集，列入這套叢書。書稿編完后，又收到他用快件從日本福岡郵來的長(zhǎng)序《我的神話學(xué)歷程》。這是一部地地道道的神話學(xué)論著，作者卻起了一個(gè)相當(dāng)文學(xué)化的書名《嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集》；來自韓愈詩句的“嶺云關(guān)雪”四個(gè)字，一方面顯示了他濃厚的文學(xué)情結(jié)，另一方面又透露出了他的無法掩飾的感傷情懷。
  　　 孝廉出生在大陸，成長(zhǎng)在臺(tái)灣，執(zhí)教于日本。從廣島大學(xué)博士畢業(yè)后，他就一直在福岡西南學(xué)院大學(xué)執(zhí)教。幾十年來，他躬耕于中國(guó)神話研究的園地里，獨(dú)辟蹊徑，把神話作為一個(gè)民族的文化來審視，又借用了文化學(xué)的若干研究方法，其所取得的成就，頗受到臺(tái)灣和大陸兩地同行學(xué)人的贊賞和尊重。
  　　 在未曾認(rèn)識(shí)他之前，我就涉獵過他的《中國(guó)的神話與傳說》（初版于1977年）和他翻譯的森安太郎著《中國(guó)古代神話研究》（1974年初版）和白川靜著《中國(guó)神話》（1983年初版）等著作。記得是1987年夏天，他帶領(lǐng)他當(dāng)時(shí)在臺(tái)北東吳大學(xué)的神話學(xué)博士生鹿憶鹿小姐到大陸訪學(xué)來京，與也在研究神話的我的夫人馬昌儀通電話，我們便在他們下榻的好園賓館里見面論學(xué)，從此就與他結(jié)下了不解之緣。第二年，即1988年的夏天，他帶領(lǐng)另一位研究生，借道北京去河南參觀調(diào)查淮陽的人祖廟和廟會(huì)，然后去銀川參觀西夏王陵，再去內(nèi)蒙古鄂爾多斯草原作民俗學(xué)旅行。這一次到京，孝廉一行曾到我的家里作客，在京的一些研究神話和神話學(xué)的朋友也來聚會(huì)，其中有當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)教書、后來到美國(guó)哈佛讀文化人類學(xué)和教文化人類學(xué)的閻云翔，當(dāng)時(shí)在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)研究部、現(xiàn)在也在美國(guó)的神話學(xué)者謝選駿，當(dāng)時(shí)在云南民族學(xué)院執(zhí)教、后來在深圳參與創(chuàng)建中國(guó)民俗文化村的彝族學(xué)者藍(lán)克，當(dāng)時(shí)在云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、后轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)研究所的社會(huì)學(xué)家鄭凡，我的同事、老神話學(xué)家陶陽，青年神話學(xué)研究者蔡大成、金輝等。那次雖然是大陸神話學(xué)者和臺(tái)灣神話學(xué)者第一次見面并就學(xué)術(shù)問題進(jìn)行交流，大家就神話學(xué)的研究現(xiàn)狀和所關(guān)心的問題談得很投機(jī)。從那時(shí)起，孝廉不僅就成了大陸神話學(xué)家們的朋友，他的著作也在大陸學(xué)界傳播開來。回想20世紀(jì)80年代后半期，在北京，研究神話學(xué)的圈子里，真是人才濟(jì)濟(jì)，研究學(xué)術(shù)的空氣也甚是濃厚，而今大有曲終人散之感。
  　　自那以后，孝廉幾乎每年的寒假和暑假，都要來大陸來作民俗學(xué)的旅行，差不多也是每次都要在北京住幾天，我們總要把酒傾談。近十多年來，他像徐霞客那樣只身走遍了中國(guó)大陸的東南西北，特別是邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，南起云南的瀘沽湖和瀕臨緬甸的紅河地區(qū)，北到黑河的達(dá)斡爾族和鄂倫春族，東到山東半島的漁港和福建的客家農(nóng)村，西到新疆的喀什和西藏的日喀則。去年夏天，他又帶著正在攻讀博士學(xué)位的日本學(xué)生金繩初美，與法國(guó)科學(xué)研究中心研究員陳慶浩、中國(guó)歷史博物館教授宋兆麟、臺(tái)北輔仁大學(xué)副教授鐘宗憲等一起，到瀘沽湖作田野考察。在我的印象中，他對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的了解，甚至遠(yuǎn)勝于我等大陸學(xué)人。
  　　 學(xué)生時(shí)代，孝廉師從池田末利和御手洗勝，在他們的言傳身教之下，他的國(guó)學(xué)和古文獻(xiàn)基礎(chǔ)比較深厚；在治學(xué)方法上，他也欽慕前輩學(xué)者顧頡剛和楊寬的神話和古史辨析，至今還與楊寬保持著聯(lián)系。他初期的著作，側(cè)重于對(duì)中國(guó)古代神話的研究。然而，他沒有固守老師們的成規(guī)成業(yè)，逐漸在探索自己的學(xué)術(shù)道路。他走出書齋，走出考證，走出文獻(xiàn)，進(jìn)入了“田野”，進(jìn)入了實(shí)證。——把文獻(xiàn)研究與現(xiàn)代民俗學(xué)和神話學(xué)的“田野調(diào)查”和“參與觀察”聯(lián)通。也許田野調(diào)查并非孝廉前期學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)項(xiàng)，他也不一定恪守現(xiàn)代西方民俗學(xué)家和人類學(xué)家的規(guī)范，但他的把文獻(xiàn)研究與田野觀察結(jié)合起來的研究路數(shù)，與當(dāng)代臺(tái)灣一些學(xué)者的神話研究比較起來，卻自有其特點(diǎn)、甚至有他人難以超越的地方，況且他天生有一種詩人的氣質(zhì)和文學(xué)的素養(yǎng)，他的想象力特別發(fā)達(dá)，這些，切切實(shí)實(shí)地有助于他對(duì)渺遠(yuǎn)荒古時(shí)代的文化遺留、冰冷枯燥的神話文本的探析和闡釋、破譯和重建，而且做得比別的人要趣味盎然。
  　　 他的《中國(guó)的神話世界》是一部全面研究和闡述中國(guó)典籍神話和口述神話的大著，1987年由時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司分兩卷在臺(tái)北出版。這是臺(tái)灣神話學(xué)家把中國(guó)古典神話和大陸各民族的活態(tài)神話整合起來進(jìn)行研究的第一部學(xué)術(shù)著作。它的出版，立刻引起了大陸同行們的關(guān)注，并于1991年由作家出版社在大陸出版?？紤]到作者還在繼續(xù)對(duì)國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的神話作田野調(diào)查和搜尋已出版的相關(guān)著作，就把專論少數(shù)民族神話的下冊(cè)毅然割愛，留待以后再議?！吨袊?guó)的神話世界》雖是孝廉的年輕時(shí)代的著作，也許他自己會(huì)像所有的學(xué)者到成熟期后那樣，產(chǎn)生一種“悔其少作”的情懷，但我寧愿把它看成是一部成熟之作。如果說，當(dāng)年他在寫作這部博士論文《中國(guó)的神話世界》的下半部時(shí)，對(duì)大陸少數(shù)民族神話作了大量研究的話，但那時(shí)靠的畢竟是可能搜集到的書面材料，而近十年來，他已經(jīng)積累了大量第一手的田野考察資料，對(duì)少數(shù)民族神話自然有了更深刻更精湛的研究了。
  　　 如果說《中國(guó)的神話世界》是他20世紀(jì)80年代的代表作，那么，《嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集》則是他進(jìn)入90年代以來最有代表性的學(xué)術(shù)成果。他對(duì)蚩尤神話的興趣多年不減，本書中的《亂神蚩尤與楓木信仰》，吸收了自《水與水神》中就初步形成、后來不斷深化的觀點(diǎn)?！锻鯔?quán)交替與神話轉(zhuǎn)換》以一種全信的視角，言他人所未言，開掘帝王神話的新意?！督^地天通——昆侖神話主題解說》是向蘇雪林先生學(xué)術(shù)研討會(huì)提供的論文，繼蘇雪林在《昆侖之謎》中提出的命題之后而對(duì)昆侖神話的主題所作的闡釋，把古代的典籍神話與苗瑤彝羌等少數(shù)民族的絕地天通神話聯(lián)通起來進(jìn)行考察?！稄馁R蘭山到瀘沽湖》一文，是作者對(duì)已經(jīng)消逝了的西夏王朝和瀘沽湖地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族所進(jìn)行的田野考察的理論結(jié)晶，他借助于民族學(xué)和民俗學(xué)的研究方法，提出摩梭、普米與古之西夏之間存在著共同的族源關(guān)系，這個(gè)結(jié)論在我國(guó)民族學(xué)界尚屬首次，值得學(xué)術(shù)界重視和討論。
  　　 2000年
  　　
  　　[跋后再記]
  　　 王孝廉這部神話學(xué)論集《嶺云關(guān)雪》題名之涵義，來自一個(gè)典故，有必要再略作一點(diǎn)解釋。作者取句于著名詩人韓愈因上書《論佛骨表》而被貶至潮州刺史，經(jīng)歷艱難旅途到達(dá)藍(lán)關(guān)時(shí)寫的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！毙⒘錾谏綎|省昌邑縣，少小年紀(jì)隨父到臺(tái)灣，在東海大學(xué)讀完大學(xué)本科，到日本廣島大學(xué)讀的博士，后留居日本，在福岡西南學(xué)院大學(xué)國(guó)際學(xué)部任教。兼具詩人和學(xué)者的兩種氣質(zhì)和情懷的他，30多年來，一直留居海外，過著游子的生活，親情和鄉(xiāng)愁一直是他心中的兩個(gè)抹不掉、揮不去的情結(jié)。所以，每年的寒暑假他都要到他出生和祖居的大陸來住住，一般情況下，他每到大陸來，也不過是住在旅舍里，會(huì)會(huì)友、喝喝茶、聊聊天、敘敘舊，感受一下祖國(guó)土地的芳香，體味一下人情的溫暖而已，當(dāng)然，每年也都要抽空到他成長(zhǎng)的臺(tái)灣看望老父和親朋好友。老父在臺(tái)辭世后，孝廉在臺(tái)似已了無掛牽，逐漸移情于老家昌邑鄉(xiāng)下的堂叔，遵照先父的遺愿，幾乎每到春節(jié)都要冒著風(fēng)雪迢迢千里從福岡趕到老叔的冷屋里陪伴老人。我為孝廉編這本書時(shí)，已逾古稀之年，曾修書給他說，我老了，也許這是為你編的最后一本選集了，而他自己，也發(fā)現(xiàn)自己的“游子”心緒與韓愈的詩句是多么地契合。韓愈的“藍(lán)關(guān)”詩一下子飛入他的頭腦，他立馬給我來鴻，告訴我他選擇了“嶺云關(guān)雪”作為書名，以寄托他的心情；我想，也是他借自己的神話論集的出版，而發(fā)出的人生感喟！作為多年的老友，把我的理解和心情寫在這里。
  　　
  　　 2008年11月27日晨于馬家堡
•   啊。。。這個(gè)和書后的跋稍微有不同啊。

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