詩建設(shè)

內(nèi)容概要

語言有根嗎?萬物有共同的根嗎?或許，這樣的疑惑與茫然正是這個(gè)紛繁無序時(shí)代的癥結(jié)所在。
現(xiàn)代人最大的不幸，不是因?yàn)椤吧系鬯懒?”上帝在那里，或者從來不在。就像一個(gè)密閉的房間中的一個(gè)我們曾經(jīng)得以仰望天空的窗子，我們因一種角度的固化，因?qū)λ志玫淖⒁曋幸庾R到了它對天空的遮蔽。但如果我們因此最終放棄了對天空的仰望，如果我們對一種僵化方式的克服沒有成為與真理與道相遇的一個(gè)最新的契機(jī)，那么，我們就是一個(gè)真正的喪失者，一個(gè)不幸的“現(xiàn)代人”。
 是的，詩歌可以，同時(shí)也應(yīng)該成為這樣一個(gè)沮喪的時(shí)代獲得拯救的力量。
是的，如果不是作為與本質(zhì)相遇的一個(gè)最新的契機(jī)，如果不是為重回事物至深處的幽暗與寂靜，那么，任何的語言都不過是另一些無根的浮萍。
一首偉大的詩歌或者一個(gè)偉大的時(shí)代，都在要求詩人與他的讀者擁有一種深刻的洞察，以透過紛繁無序的事物的表象，透過花樣翻新、山頭林立，以流派、主義、口號、標(biāo)簽標(biāo)識自身的詩歌也是我們所置身的時(shí)代的風(fēng)貌，來辨認(rèn)語言與事物深處堅(jiān)固的根。
《詩建設(shè)》在新千年后的第二個(gè)十年的開端得以正式創(chuàng)刊，毋寧說是一次尋根，一次尋找語言，也是萬物之根的努力。它旨在通過持續(xù)關(guān)注與追蹤致力于現(xiàn)代漢語精神與語言探索的詩與人，通過伴隨一代詩人最新的生長，通過一個(gè)時(shí)代的勇氣與力量持續(xù)的積蓄，通過對語言與萬物之根的一次次的辨認(rèn)，見證與完成現(xiàn)代漢語真正意義上的成熟與一個(gè)時(shí)代最終獲得救贖的道路。
　　這將不僅僅是一群人的幸運(yùn)，不僅僅是漢語之幸，不僅僅是詩歌之幸，同樣不僅僅是一個(gè)時(shí)代之大幸。

書籍目錄

前言
　語言之根
開卷／張曙光
　張曙光代表作
　張曙光新作選
　張曙光：我所理解的詩歌
　王亮：張曙光詩歌節(jié)奏研究
詩選
　于堅(jiān)詩歌(10首)
　楊子詩歌(9首)
　潘維詩歌(5首)
　朱永良詩歌(7首)
　陳先發(fā)詩歌(7首)
　葉輝詩歌(6首)
　黃紀(jì)云詩歌(8首)
　啞石詩歌(8首)
　蔣浩詩歌(1首)
　廖偉棠詩歌(7首)
　?？嗽姼?3首)
　楊鐵軍詩歌(5首)
　冉冉詩歌(3首)
　古馬詩歌(8首)
　飛廉詩歌(8首)
　宇向詩歌(6首)
　陳舸詩歌(7首)
　葉春詩歌(8首)
跨界
　林賢治：“溺水者”昌耀
　陳慶港：感受思維中開放的木棉花
筆記
　耿占春：沙上的卜辭
　王敖：衣服的新皇帝
細(xì)讀
　江弱水：如何預(yù)設(shè)解讀的方案——讀梁秉鈞的《周鼎》
　明迪：臧棣的維拉
　江離：經(jīng)沉重洗練后的輕盈——讀千葉《十四行》
建設(shè)／新世紀(jì)十年詩歌考察
　朵漁：羞恥的詩學(xué)
　張偉棟：孤絕的合唱與行動的修辭
翻譯
　雪部及其他：策蘭晚期詩歌王家新譯
　王家新：我的腳步坡，腦筋山——也談策蘭與“詩歌的終結(jié)”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：現(xiàn)代漢詩沒有對傳統(tǒng)精神的繼承是走不遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)可以給我們很多教誨，比如，我從晚明的幾個(gè)儒身上就看到了非?，F(xiàn)代的精神，可以為我們補(bǔ)鈣?，F(xiàn)在詩人們比較分裂，一種是孝子式的繼承，一種是虛無主義的拋棄，很糾結(jié)。傳統(tǒng)的也可以是現(xiàn)代的，老子不現(xiàn)代嗎？他跟海德格爾在精神上是多么契合；孔子不現(xiàn)代嗎？他的教誨難道不是人類的未來？李白的天才依然是現(xiàn)代詩歌的太陽，杜甫的技藝仍然可做我們的導(dǎo)師。你說是郭沫若徐志摩郭小川賀敬之更為現(xiàn)代，還是李杜更為現(xiàn)代？我肯定選擇李杜。創(chuàng)造百無禁忌，詩歌的大敵無非是平庸而已。在我們的傳統(tǒng)里，“詩人”身份一直是變動的，從最初的巫、士、文人，到后來的知識分子、工人階級的一部分、吹鼓手、反抗者……我們一直沒有搞清楚自己的身份。為什么很多詩人在公開場合羞于提及自己的“詩人”身份？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代沒有為詩人頒發(fā)身份證。以前，詩人的身份是給定的，現(xiàn)在則需要我們重新定義自己的身份。在詩人身份曖昧不明的情況下，任何美學(xué)糾察或道德歸罪都只能引來爭議一片。如果你指責(zé)一個(gè)抱定“語言煉金術(shù)”的純詩寫作者是個(gè)“犬儒”，他會非常不屑；如果你說一個(gè)怡情養(yǎng)性的江南事物愛好者“沒有骨頭”，他會非常委屈；如果你跟一個(gè)垃圾派詩人講詩之高貴，完全是對牛談琴；如果你說一個(gè)廢話詩人“過于口水”，這和指責(zé)一個(gè)學(xué)院派詩人“過于晦澀”難道不是出于同一種邏輯？四“詩人與時(shí)代”作為一個(gè)持續(xù)性的話題，在這十年里依然大熱?！霸娙艘兴袚?dān)”，這大概無所爭議。但“詩歌要有所承擔(dān)”，卻是個(gè)充滿爭議性的話題。承擔(dān)什么？為什么要承擔(dān)？如何承擔(dān)？深刻的分歧讓詩人們互不服氣。這個(gè)詩壇充滿了似是而非的標(biāo)準(zhǔn)，到處都是美學(xué)糾察隊(duì)。我認(rèn)為詩壇最好的狀態(tài)就是四分五裂，各走各的道，“不團(tuán)結(jié)就是力量”。有批評者認(rèn)為“介入”是一個(gè)技術(shù)問題，我認(rèn)為歸根結(jié)底還是倫理學(xué)。介不介入無關(guān)緊要，沒必要道德歸罪，也不需要美學(xué)糾察。有人直接面壁，有人向死而生，詩歌承認(rèn)的是個(gè)人創(chuàng)造。恩格斯講過一個(gè)驢子的故事，大意是，驢子們湊在一起，就素食主義問題達(dá)成了一致，并在動物界發(fā)表了一個(gè)宣言：我們，動物們，要拒絕吃肉！這是驢子們的霸權(quán)和一廂情愿。

編輯推薦

《詩建設(shè)(2011.03)(創(chuàng)刊號)(總第1期)》由作家出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    詩建設(shè) PDF格式下載

---