書生留得一分狂

前言

　　卷前小引　　　　說來已是十多年前的事情了，當時我在哈佛做訪問學者，女作家木令耆一次邀為波士頓郊外游，乘興來到她的美麗的湖濱居所。她書房里的一幅字，引起了我的興趣。武漢大學世界史專家吳于廑先生的書法，一首《 浣溪沙 》詞，寫的是——　　　　丹楓何處不愛霜，誰家庭院菊初黃，登高放眼看秋光?！　∶坑趲孜⒁娛澜?，偶從木石覓文章，書生留得一分狂?！　　　∧玖铌乳L期主編一本名叫《 秋水 》的刊物，故詞中第一二句楓霜、菊黃以及第三句的“秋光”等字樣，顯系喻指秋水主人的性格與愛好。下闋一、二句頗及女作家的職業(yè)特點，贊其作品以小見大，不離一個“情”字。因“木石”一語，用的是《 紅樓夢 》“木石因緣”的成典。最后一句“書生留得一分狂”，與其說是對書贈對象的期許，不如說是對整個知識分子群體的一種期許。　　這種期許并不高，只希望我們的作家和知識分子保留“一分”可愛的狂氣。是呵，如果不是一分，而是三分、五分乃至更多，也許就不那么合乎分際了。但如果連這“一分”也沒有，作家或知識分子的義涵就需要打折扣?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為。”① 雖然他本人未必特別喜歡“狂”和“狷”，解釋本身卻是正面的?？鬃幼畈荒苋萑痰氖恰班l(xiāng)愿”，稱之為“德之賊也。”② 中行、狂、狷、鄉(xiāng)愿的“四品取向”，“中行”最為孔子看重，但難以遇到，“鄉(xiāng)愿”則是需要鄙棄者。所以孟子說：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也?！雹邸翱瘛焙汀搬钡奶攸c，都是不追求四平八穩(wěn)（ “不得中行”、“中道” ），只不過一個急促躁進，希望盡快把事情辦好；一個拘泥迂闊，認為不一定什么事情都辦?！翱瘛焙汀搬倍际怯凶约邯毩⑺枷牒酮毩⑷烁竦谋憩F?！　≈袊幕锩骈L期存在狂者精神的傳統(tǒng)。所以然者，由于中國很早就有健全的文官制度，有“處士橫議”的傳統(tǒng)，有“游”的傳統(tǒng)，有“俠”的傳統(tǒng)，有自由文人的傳統(tǒng)，有浪漫的詩騷傳統(tǒng)，有繪畫的大寫意傳統(tǒng)，有書法的狂草傳統(tǒng)等等。這些人文藝事的固有性體都與“狂”有不解之緣。而儒家的圣人理想，道教和道家的崇尚自然，佛教禪宗的頓悟超越，又為狂者精神的構建供給了理念和學說的基礎。先秦的士狂，魏晉的誕狂，唐代的詩狂，明代的圣狂，是狂者精神在不同歷史段落的特異呈現。但清代以后，狂者精神已經逐漸消退。四十年的武力征伐（ 1644年入關到康熙二十二年評定三藩 ），百年的文字獄(順治十六年的莊廷龍修《 明史 》案到乾隆五十三年賀世盛的《 篤國策 》案，中間經過一百二十八年的時間)，知識人士欲言無聲，狂的社會條件沒有了，狂的心理基礎也不存在了。　　晚清民國以來的現代化浪潮，也沒為士之能狂預留多少地盤。20世紀是中國泛科學主義的時代，而科學天生能夠止狂、制狂。雖然科學家本身也需要狂者精神，但科學以外的“一事能狂”者，在強勢的科學面前，未免自慚無形。何況戰(zhàn)亂和流離，同樣是狂者精神的殺手。戰(zhàn)爭都瘋了，文化便失去了張揚個性的余地。20世紀二三十年代以后，除了個別高等學府偶爾能看到他們孤獨的身影，社會政治結構和文化秩序里面，已經沒有狂士得以生存的機會。辜鴻銘留著前清的辮子游走于未名湖畔，黃侃在講堂上的“即興罵學”，劉文典當面向總統(tǒng)爭奪教育獨立的禮儀稱謂，傅斯年因反對政府腐敗與委員長拍案相向，梁漱溟和領袖吵架，都不能看做是狂的本義的價值彰顯，只不過是文明社會個人權利的一種正當表達而已?！　?0世紀50年代以后，知識人士的狂狷之氣，經過一次又一次的“洗澡”，特別是1957年近乎原罪的大洗禮，已消失殆盡。流行于文化社會人們耳熟能詳的口號，是知識分子喜歡翹尾巴，因而即以其人之道還治其人之身的有效方法，是教育他們無論如何不要翹尾巴。社會的眾僧則頓悟似的學會了從小就“夾著尾巴做人”。近三十年改革開放創(chuàng)立新局，知識人和文化人有了施展才能的更闊大的空間，照說“狂”上一點兩點應無不可。但“狂”在今日，早已成為人所共知的負面語詞，沒有誰愿意跟這個等同于翹尾巴的不雅行為發(fā)生任何關聯。“狂”這個詞的本義正在失去記憶，人們習慣不聽不看不使用這個語詞。以《 法門寺 》里的賈桂“站慣了不想坐”的名言為譬，恐擬于不倫，但不妨抽象取意，聊資閉目想像?！　”緛硐雽憥拙浜唵蔚脑捴糜诰硎祝鳛轭}記。不料一經涉“狂”，便無法自已。寫完一看，已經有兩萬五千字之多了。如此長文放在書的前面，難免有大軍壓境之感，置于書后，又似尾大不掉。斟酌再三，決定棄之。長文已冠以《 中國文化的狂者精神及其消退 》的正式論文題目，另派他用，這里只撮其要讓本書的讀者知情而已。我在長文的最后，提撕出隨文引用的四句韻語：天賦迂儒自圣狂（ 陳寅恪 ），點也雖狂得我情（ 王陽明 ），莫道狂童狂也且（ 《 詩 》“鄭風褰裳” ），亦狂亦俠亦溫文（ 龔自珍 ），仿效明清傳奇的下場詩，作為全文的收束。第二句“莫道”系我的添筆?！　↓徸哉涫强登话傥迨曛螅匦掳l(fā)出“言大志大”的一點狂音的人。他那首膾炙人口的詩：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材?！雹?感憤鼓舞了多少仁人志士。他的另一首送友人詩：“不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。照人膽似秦時月，送我情如嶺上云?！雹?也讓我每次誦讀，都感受到一種溫暖清新的俠骨柔情。王陽明“點也雖狂得我情”，用的是孔門成典?！?論語 》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，子路、冉求回答孔子問“志”，都講如何使一個小國家強國富民，公西赤則愿意當外交場合的一個小司儀。只有曾點表示，自己“異乎三子者之撰”，他喜歡在陽春三月，和一群友人帶著孩子們，在沂水邊沐浴，一邊走一邊在路上唱歌。而且當大家侃侃而談的時候，他一個人在一旁鼓瑟自賞。曾點的這種表現，程朱等大儒都目之為“狂”。王陽明晚年寫的《 月夜 》詩里，有“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情”句。陳寅恪先生的詩句，系1929年給北大歷史系同學的贈言，全詩作：“天賦愚儒自圣狂，讀書不肯為人忙。平生所學寧堪贈，獨此區(qū)區(qū)是秘方。”③《 詩 》“褰裳”的“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童狂也且”，釋證紛紜，我取通常的解釋?！　∥液軜酚谝浴皶舻靡环挚瘛弊鳛楸緯臅?。如果今天的書生們隨著《 論語 》的普及，對“點也狂”表示出情同我獲的理解，并且像曾點那樣，當孔子問“志”的時候，一個人在一旁若無其事地鼓瑟，而不是緊張地記筆記，則“留得”一分“狂”的可能性并非沒有。龔自珍的“亦狂亦俠亦溫文”的詩句，也會因此有了著落?！皶舻靡环挚瘛焙汀耙嗫褚鄠b亦溫文”這兩句詩，可以互為循環(huán)闡釋。末了還有一言憑君記取，就是由于為自己的一本小書寫題記，而寫出了兩萬五千字的學術論文作為“副產品”，雖然因體積龐大未獲入于本書，然作者“失之東隅，收之桑榆”的“竊喜”，似只有飄飄然自去鼓瑟（ 王陽明語 ）的“點也狂”差可為比。　　　2009年12月27日于京城之東塾

內容概要

作者劉夢溪的出版概況多以學術專著居多，隨筆雜文基本散見于報刊，結集成書并不多見。因此，《書生留得一分狂》稿若能如期出版，當會給作者乃至讀者的案頭增添一本另種體裁的書?！　∑鋵?，讀罷書稿所收文章，明顯感到大多已是在報紙、雜志、圖書里發(fā)表過的文字，或以訪談紀實、或以游記、或以人物評傳、或以社會現實點評等形式出現。盡管如此，我以為將它們結集出版也是有價值的。首先，往大了說，這些文章無論是對改革開放初期的中國，還是對經濟騰飛已在世界經濟體中占有舉足輕重地位當今的中國的文化建設、國人整體文化素質的提高，都有不過時的作用；其次，對現今人們普遍感到浮躁情緒比較盛行的學術界，這些文章有利于指導學者們踏下心來做學問；第三，從這些文章中可以領略作者嚴謹及負責任的做學問的態(tài)度，比如對近些年國內盛行的國學熱、國學大師現象，本書稿作者一方面十分贊賞像于丹這樣的教授將《論語》等中國古典文化的精粹大眾化，另一方面又尖銳地提出自己的看法：“國學大師”不是隨便就可以提的，更不是隨便就可將誰誰誰封為國學大師，具有五千多年文化歷史的中國，國學大師又有幾個？第四，這些文章記述表達邏輯性強、寫作具文采，盡管論述性特點明顯，但讀來并不覺著枯燥。

作者簡介

劉夢溪，遼寧人，1941年生，1966年畢業(yè)于中國人民大學語言文學系中國文學專業(yè)。后歷任中國藝術研究院研究員，中國文化研究所所長，《中國文化》暨《世界漢學》雜志創(chuàng)辦人、主編，北京大學比較文學與比較文化研究所兼職教授，南京師范大學文學院專聘教授，文藝學學科博士生導師等。1964年開始發(fā)表作品，1979年加入中國作家協(xié)會。研究方向為文化史、明清文學思潮和近現代學術思想。上世紀90年代以來的主要著作有：《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《〈紅樓夢〉與百年中國》（1999）、《中國現代學術要略》（1997）、《學術思想與人物》（2004）、《莊子與現代和后現代》（2004）、《陳寅恪與〈紅樓夢〉》（2006）等，以及研究陳寅恪、馬一浮的專題論文二十余篇和編著《中國現代學術經典》叢書（共三十五卷）、《中華文化通志藝文典》（共十卷）等。

書籍目錄

卷前小引卷一 切問而近思　“書生留得一分狂”　　波士頓郊外的女作家　“桃花得氣美人中”　　虞山訪柳如是墓　“竹帛春深護講筵”　　白鹿洞書院訪學記　“藝術是克服困難”　　看《 范曾 》寄遐思　宮廷文化與時尚　　“紫禁城論壇”上的發(fā)言　思想的力量　　讀朱維錚 《 走出中世紀 》 （增訂本） 和《走出中世紀 二集 》　“切問而近思”　　我的學術訪談的記憶　我的一次學術歷險　　《中國現代學術要略 》后記卷二 文明的共相　陳寅恪的“哀傷”與“記憶”　張申府其人其事　張藝謀電影的普世價值　《梅蘭芳 》 和梅蘭芳的文化隔膜　白先勇和青春版《 牡丹亭 》　狄百瑞的風格　文明的共相　“待客之道”和“客亦有道”　“敬”是社會人倫的基本道德價值　動心忍性多難興邦　“小升初”的困擾　《文藝研究 》三十而立小言　《讀書 》與“讀書人”和“知識人”　當代中國：傳統(tǒng)與現代的變奏　21世紀人類能否在非對抗中重生卷三 學術貴知音　學術貴知音　　《中國文化 》創(chuàng)刊號編后記　“冷文化”和“熱文化”　　《中國文化 》創(chuàng)刊周年座談會紀實　中國文化發(fā)生之謎　　《中國文化 》第3期編后記　海上問學記　　《中國文化 》上海座談會紀實　《中國文化 》五周年記　　《中國文化 》第10期編后記　“長安物貴，居大不易”　　《中國文化 》第14期編后記　學術與性情　　《中國文化 》2009年春季號編后記　為了東方和西方　　《世界漢學 》創(chuàng)刊座談會講詞　復興中華與開發(fā)西北　　“西部人文資源”開題研討會致詞　“故國”和“世臣”　　中國藝術研究院五十歲生日感言　“博學于文，行己有恥”　　對研究生的一次講話　“情”字可以維持世界　　“凱萊有約”新年嘉會致詞卷四 了解之同情　悼樸老　挽元化　念育之　季羨林先生的精神履痕　季先生教我感受學問　懷念柳存仁先生　蕭萐父先生西行感懷　文化孩童丁聰　追念王昆侖先生　張舜徽和《 自學成才論 》　陳從周的淡泊人生　　宋凡圣撰《 陳從周研究 》鑒定意見　初讀香港　古韻鄉(xiāng)情　說“冶游”　心感　2008我讀的書　2009為 《 新京報 》 讀者推薦的十本書　為中華文化護法傳薪　　戊子歲尾雅集發(fā)言集錦后記

章節(jié)摘錄

　　“書生留得一分狂”　　波士頓郊外的女作家　　女作家的名字叫木令耆。她看上去一點也不狂，滿身的幽雅淡如。我是說她家書房的一幅字，武漢大學世界史專家吳于廑先生寫的，是一首《 浣溪沙 》詞：“丹楓何處不愛霜，誰家庭院菊初黃，登高放眼看秋光。每于幾微見世界，偶從木石覓文章，書生留得一分狂。”第一二句楓霜、菊黃，都指的秋天，故第三句明點“秋光”二字。木令耆長期主持的一本刊物叫《 秋水 》，因此詞的上闋似指書贈對象的事業(yè)成就和視野胸襟；下闋則是說作家的職業(yè)特點了：以小見大、草木皆可成文?！澳臼边B用，寓《 紅樓夢 》“木石因緣”之意，大約是說秋水主人的作品，總不離一個情字吧。尾句是對自己、對整個知識分子群體、當然也是對書贈對象的一種期許——不算太高的期許，只希望保留一分可愛的狂氣?！　∥液湍玖铌认嘧R，是1992年的秋天。哈佛開“文化中國：詮釋與傳播”國際學術研討會，我應邀前往。臨行前王蒙說有幾張照片順便帶給她，于是會后的一天下午我們見了面。她開車到我的住地來接，然后進一家餐館，邊吃龍蝦邊交談。沒有陌生感，如同舊相識。后來她來北京，到過我家里，對我的書房有興趣。這樣一個云淡風清的人，居然不以我的書房之亂為意，也算識有別才了。　　1998年再次到哈佛，做訪問學者，時間充裕，與木令耆有了更多見面的機會。　　一次是邀我去波士頓美術博物館看特展，還是她開車來接。盡管天空飄著雪花，波士頓人的雅興絲毫未減，不僅博物館前的停車廣場早已沒有了空位，對面的停車樓里也是車滿為患，至于特展的票更是早已售罄。而時間差不多已經到了中午，只好退而求其次，以口福代替眼福。二樓的餐廳有各式品種的主菜和開胃菜，1992年童元方陪我享用過，至今還記得雪魚和布丁的美味絕倫。沒想到波士頓人吃飯的熱情也如同看特展一樣高漲，二樓已經沒有了座位，排隊等號也停止了。幸好一樓的咖啡廳還在供應，但仍需排隊，足足等了一刻多鐘，輪到了我們，木令耆叫了一個漢堡沙拉，我叫的雞肉沙拉，以為談話之助?！　‘敃r正是克林頓因萊溫斯基而狼狽不堪的時候，美國的電視、報紙爭搶頭條，每天都有驚人的報道。甚至，一位長相很不起眼的女士聲稱，其千金是克林頓的私生女，幾天之后就要到白宮去尋夫認父，而且連孩子的照片也堂而皇之地登在報上，并說可以隨時接受DNA檢查。決心整治克林頓的議員們如獲至寶，表示一定把這個意外收獲查個水落石出。克林頓則說并無此事。我到美國不久就趕上這場花樣百出的貓捉老鼠的游戲，霧里看花，不很明底里。木令耆是一個有平民思想的作家，雖然看不大上克林頓，卻寄許多同情給他，說這一事件有右翼的種族以及宗教的背景，一任發(fā)展下去，會走上孤立排外的道路。她說她為美國感到擔憂?！　∷袝r也來中國，提到國內的城市，她說她喜歡南京、揚州，我說我也是。還有杭州，我特殊喜歡，她亦如此。她還喜歡洛陽，但我沒去過，我說如果去了，我想會喜歡的。我們都不大喜歡廣州，理由不一定充足，印象而已。她生在上海，因此對上海有擺不脫的懷戀。我說上海的特點是都市味濃，天生的與國際接軌。北京居然她沒提我也沒提。因為常年住在北京，它的不盡如人意處甚為了然，可是在國外或者外省住了一些時間以后重回北京，還是覺得北京好。流行的段子說，在上海人面前，都是鄉(xiāng)下人，在深圳人面前都是窮人，在北京人面前都是下級。這是諷刺北京的官多、權位觀念重，但北京的真正好處是適合做學問，在這點上沒有哪個城市能夠和北京相比?！　蓚€星期之后，即1998年12月21日，木令耆帶著上次預訂好的入場券，再次接我去美術博物館看莫奈的畫展。中間我去了舊金山，訪問斯坦福大學和伯克力加洲大學，與兩校東亞系的教授們交流中國學有關的問題?；貋淼牡谌?，我們就如愿以償地觀看了這位法國印象派大師的諸多杰作。莫奈的活動年代主要在20世紀初，第一次世界大戰(zhàn)前后是他的創(chuàng)作旺盛期，繪畫對象以睡蓮為主，兼及意大利風景。最突出的特色是畫水，把波、光、影的神奇變幻表現無遺。他個人精神宇宙的風起云涌，變成了水色天光的變奏。　　波士頓美術博物館是西方繪畫藝術的寶庫，藏品之豐富，與世界上任何藝術館相比都不會失去一流的地位。1992年童元方陪同我參觀的時候，已經粗粗領略過。元方是臺灣大學中文系的高才生，當時正在哈佛東亞系撰寫關于李笠翁的博士論文。她的藝術感悟力極強，對西方繪畫的歷史淵源和流派稔熟于心，遇到這樣的好向導，不必擔心在藝術之旅中茫然迷路。木令耆的鑒賞眼光也足令我嘆服，每遇到交融著莫奈精神宇宙的作品，她會佇足久立，流連觀賞。童元方也是木令耆的好友，看完特展到一樓咖啡廳小息，我們還不時談起她——她哈佛畢業(yè)后現在香港中文大學翻譯系執(zhí)教。1996年年初，我與內子自臺灣中央研究院返回北京，在香港中文大學短期訪學，一次在學校車站的排隊處仿佛聽到有人叫我的名字，回頭一看，原來是木令耆。而站在她旁邊的不是別人竟是童元方，人生的離合聚散有如此巧合者?！　∧玖铌鹊募易≡诰嗖ㄊ款D市區(qū)三十公里外的一條公路的旁邊，大約是西北方向，屋前屋后是很密的樹林，樹很高大，有常綠樹，也有白樺。屋后的樹木連著一片大湖，面積幾十畝，湖四周點綴著稀疏的白色小屋。她在此安家已經有三十多年了，自建房，先買下了地。居室簡樸，但格致通透，幽靜絕塵。我說這所房子只適合一個人居住，誰是這里的女主人，第一步應該把先生先趕跑才是。木令耆說她的目標沒有如此遠大，只是在先生外出的時候感到特別高興而已?？蛷d的壁上掛著木令耆尊人的書法，散淡、疏落、閑適。自署馭萬，一個開闊不拘的名字。母名繼孟，擅畫梅，也掛出一幅，風格謹飭，一如其名。這一字一畫，可知女作家韻致風度的來歷出處?！　∨骷业墓ぷ魇以跇巧希灰恍￠g，兼臥室。窗外是湖面，大樹掩映，甚高致。屋頂有一天窗，星月直入，可照幽思。吳于廑先生的那首《 浣溪沙 》詞就掛于此室之內。上款署“竹林幻叟”，我以為是木令耆的號，誰知是作者信手而書。我說這可是個了不得的稱謂，特別用于女性，可謂千古獨得，非知者斷寫不出。吳先生的中國學問的根底和超越精神由此可見一斑。木令耆為我的解讀感到欣悅，說如果我見到吳先生，一定談得來?？上疑餐?，當代大儒世界史專家吳于廑先生竟無緣一見，但能夠在新英格蘭的一所湖邊小屋欣賞到他的手澤，發(fā)遑心曲，體悟他的文學幻想，已是很幸運了?！　≡煸L木令耆的家，是她精心安排的。原就約好等內子陳祖芬來了以后一同前往。祖芬在加拿大，大雪困住了她，未能按期來哈佛。兩周前終于從多倫多過來，很快就有這次開心的波士頓郊外之旅。木令耆先陪我們到美術博物館看美國一位女畫家的特展，然后來到她郊外的這所清幽的住處。芬的感觸是，作家用來寫作的房間的確不需要很大。我們從她家出來，木令耆又開車帶我們到不遠的一個小鎮(zhèn)，在一家“九九”餐館用餐。三個人早已饑腸轆轆，木令耆給我要了一份牛排，芬要的去骨雞沙拉，她自己要的烤土豆皮，都是這家餐館的特色菜。本來想在另一家更有名的餐館用餐的，那是華盛頓住過的一家客店，仍保持原來的面貌，由于是休息日，人多，沒排上隊，只樓上樓下看了看。這家“九九”餐廳，是美國最初開發(fā)西部的九十九個人的意思，所以頗具西部牛仔的粗獷風格。牛排的味道很美，兩位女士也稱贊她們的菜香甜可口?！　”泵廓毩?zhàn)爭的發(fā)祥地列克星敦（ Lexington ）就在附近，我們吃飽喝足之后驅車來到這打響獨立戰(zhàn)爭第一槍的地方。1775年4月19日，英國殖民者派兵到列克星敦和康克德（ Concord ）收繳武器，不料當地民兵事先已得到銀匠里維爾送來的信息，便拿起反抗的武器，在北橋與英軍發(fā)生沖突，揭開北美獨立戰(zhàn)爭的序幕。北橋仍然完好如初，當年指揮民兵作戰(zhàn)的約翰?帕克上尉的塑像威嚴地挺立在橋頭。但路旁還有一處特殊的紀念地，就是一名英國士兵犧牲的地方，一個小小的水泥墓碑，插著一面小小的英國國旗。紀念反殖民主義的獨立戰(zhàn)爭，也為犧牲的殖民者士兵難過，我們三位參觀者不能不為之動容?！　∵@時我才恍然，今天木令耆帶我們夫婦離開波士頓北行，不只是看她的湖邊寓所，更主要是瞻仰舊北橋這里有過耀眼光輝的歷史遺存。美國文豪《 紅字 》的作者霍桑住過的老曼斯宅，也在距北橋不遠的地方。愛默生也曾在這里住過。愛默生的祖父就是在這所房子目睹了北橋戰(zhàn)役。我們來到這所名宅面前，天色已將晚，在房前拍了一張照，就匆匆離去了?！　∵@是我在波士頓收獲最豐盈的一天?；乜禈虻穆飞?，車外云淡風清，晚霞夕照，非常好看。我不停地吟誦吳于廑先生的詞，尤其對“書生留得一分狂”句深深感會于心，并模仿吳詩的韻腳胡亂杜撰出一些句子，諸如“竹林幻叟有天窗”“有天窗處有斜陽”“我把圣地作大荒”等等。這后一句，其實有“今典”存焉。我們中午在“九九”餐廳喝了太多的飲品，包括冰水、咖啡，但坐在車上毫無感覺，不知水流何處?？傻搅吮睒驊{吊之際，我突然感到不妙，但附近絕無公用廁所。兩位女士也為我著急，不約而同地建議不妨使用初民的方法。猶豫再三，不得已只好走到約翰?帕克上尉塑像后面的草木深處行事一番。所以當我高聲朗誦“我把圣地作大荒”的時候，祖芬和木令耆在車里笑了個人仰馬翻。我趕緊勸止，說無論如何開車的人不能笑，我們三人的安全系在你一人身上?！　‘斎灰才掠羞`吳于廑先生積畢生經驗的教誨，超過書生之狂的規(guī)定額度，不是一分而是僭越達到二分或三分乃至三分以上就不好了。　　……

編輯推薦

　　《書生留得一分狂》書名取自書稿所收第二篇篇名；《書生留得一分狂》又取自作者訪問美國女作家木令耆時在她家書房發(fā)現的一幅字中的一句，這幅字是由武漢大學世界史專家吳于廑先生贈予?！稌舻靡环挚瘛犯遄髡呤沁@樣解釋這句話的：“對自己、對整個知識分子群體、對書贈對象的一種期許－－不算太高的期許，只希望保留一分可愛的狂氣?！薄稌舻靡环挚瘛纷髡邇H將此句提出作為書名，是自勉？更多的應該還是對整個中國文化人的一種期望吧。

圖書封面

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無

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