生活中的道

前言

老子其人    李耳，又名老聃，是我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人，后人稱其為“老子”，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人。    函谷關(guān)傳道    周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，老子見(jiàn)東周衰微，辭去舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)（今河南三門峽市境內(nèi)），西游秦國(guó)。    離開(kāi)周王朝洛邑（今河南洛陽(yáng)）不遠(yuǎn)，但見(jiàn)四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見(jiàn)耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國(guó)亂家破矣?！?   話說(shuō)當(dāng)時(shí)的函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)伊喜，少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見(jiàn)東方紫云聚集，其長(zhǎng)三萬(wàn)里，形如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)，自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！币料苍缏劺献哟竺南肽鞘抢献訉?lái)？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。    七月十二日午后，夕陽(yáng)西斜，光華東射。伊喜正欲下關(guān)查看，忽見(jiàn)關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來(lái)。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡(jiǎn)樸潔凈。伊喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見(jiàn)圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“伊喜叩見(jiàn)圣人”    老子見(jiàn)叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無(wú)媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見(jiàn)教？”伊喜道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)含以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ?，受你如此厚愛(ài)？慚愧慚愧，羞煞老夫矣！”伊喜道：“伊喜不才，好觀天文，略知變化。見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行；見(jiàn)紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長(zhǎng)三萬(wàn)里，知來(lái)者至圣至尊，非通常之圣也；見(jiàn)紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見(jiàn)紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來(lái)也?！?   老子聽(tīng)罷，哈哈大笑：“過(guò)獎(jiǎng)！過(guò)獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來(lái)拜會(huì)?！币料猜勓源笙?，叩頭不迭。之后，引老子至關(guān)舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？伊喜雖淺陋，愿代先生傳于后世，流芳千古，造福萬(wàn)代。”    老子允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。    至此，《道德經(jīng)》橫空出世，與日月同輝。伊喜得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。    幾千年來(lái)，《道德經(jīng)》一直被奉為天書、玄書，一般人很難讀懂，但在歷代高士、大德們眼里這是極其珍貴的寶典，于是代代相傳，至今不輟。    不少人都從骨子里敬仰《道德經(jīng)》，而真正捧起這本天書的時(shí)候，又覺(jué)得它的確是艱澀難懂，不知所云。這其中的原因主要有兩個(gè)：一是缺乏耐心，把《道德經(jīng)》當(dāng)成普通書籍閱讀，雖然《道德經(jīng)》只有五千多字，但想用半天的時(shí)間去讀完它是絕對(duì)不可能的事情，事實(shí)上，任何一句話都需要我們付出漫長(zhǎng)的時(shí)間去品味，甚至要用一生的時(shí)間去實(shí)踐；二是缺乏慧根，讀懂《道德經(jīng)》必須要有一定的閱歷，還要有極強(qiáng)的思維和參悟能力，否則即便是讀上一萬(wàn)遍也可能還是不解其中深意。這一點(diǎn)讀者要有思想上的準(zhǔn)備，否則與《道德經(jīng)》這本寶典失之交臂也就不難想象了。

內(nèi)容概要

　　李耳，又名老聃，是我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人，后人稱其為"老子"，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人。

書籍目錄

第一章  道不可言第二章  功成不居第三章  分亳不爭(zhēng)第四章  象帝之先第五章  天地不仁第六章  谷神不死第七章  天長(zhǎng)地久第八章  上善若水第九章  功遂身退第十章  專氣致柔第十一章  以空為用第十二章  五色令人目盲第十三章  寵辱若驚第十四章  視之不見(jiàn)第十五章  微妙玄通第十六章  致虛極，守靜篤第十七章  功成事遂第十八章  大道廢，有仁義第十九章  絕圣棄智第二十章  我獨(dú)悶悶第二十一章  孔德之容第二十二章  曲則全第二十三章  希言自然第二十四章  企者不立第二十五章  道法自然第二十六章  靜為躁君第二十七章  善言無(wú)瑕謫第二十八章  常德不離第二十九章  有執(zhí)故有失第三十章  物壯則老第三十一章  恬淡為上第三十二章  知止不殆第三十三章  知足者富第三十四章  不自為大第三十五章  往而不害第三十六章  柔弱勝剛強(qiáng)第三十七章  不欲以靜第三十八章  上德不德第三十九章  貴以賤為本第四十章  有生于無(wú)第四十一章  大器晚成第四十二章  負(fù)陰抱陽(yáng)第四十三章  天下至柔第四十四章  知足不辱第四十五章  大巧若拙第四十六章  天下有道第四十七章  不見(jiàn)而明第四十八章  為道日損第四十九章  圣人常無(wú)心第五十章  出生入死第五十一章  尊道而貴德第五十二章  沒(méi)身不殆第五十三章  行于大道第五十四章  善建者不拔第五十五章  含德之厚第五十六章  知者不言第五十七章  以正治國(guó)第五十八章  福禍相依第五十九章  深根固柢第六十章  兩不相傷第六十一章  大邦者下流第六十二章  早萬(wàn)物之奧第六十三章  報(bào)怨以德第六十四章  千里之行第六十五章  善為道者第六十六章  善為道者第六十七章  不敢為天下先第六十八章  不爭(zhēng)之德第六十九章  抗兵相若第七十章  被褐懷玉第七十一章  圣人不病第七十二章  自知不自見(jiàn)第七十三章  天網(wǎng)恢恢第七十四章  民不畏死第七十五章  良之難治第七十六章  柔弱處上第七十七章  高者抑之第七十八章  弱之勝?gòu)?qiáng)第七十九章  天道無(wú)親第八十章  小國(guó)寡民第八十一章  為而不爭(zhēng)

章節(jié)摘錄

道可道，非常道。    道，哪里可以言說(shuō)呢？能言說(shuō)的就不是恒定不變的真“道”了。常，是指永遠(yuǎn)存在，不失不滅。    能夠言說(shuō)的“道”，只是尋常日用的五倫之道，是治國(guó)安民之道，絕非大道。    名可名，非常名    名，是指無(wú)動(dòng)無(wú)形，無(wú)空無(wú)相；可名，是指可以名狀。但可以名狀的就不是永恒的那個(gè)“名”。常名，絕非有形有相，它是虛中虛，空中空，虛中有實(shí)，空中有相，是只可意會(huì)、不可名相的。    無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。    天地之始，是混元純一不雜的狀態(tài)，天地乃從這“無(wú)”中生。其實(shí)，天地之前，大道還孕育出陰陽(yáng)二相。“有”，便是虛空大道所生之物，就是這個(gè)“有”，又和合而成萬(wàn)物，是一切個(gè)體之母。    老子把“道”的運(yùn)行分成兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是渾沌未開(kāi)之時(shí)；第二個(gè)階段是出現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立，造化了天地，天地又造化了萬(wàn)物。    故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。    常無(wú)，就是指恒定的空寂，置身空寂，便能體證其中的奧妙。常有，是指存在的萬(wàn)象，置身萬(wàn)象，便能體證其中的生與滅。    佛家講無(wú)常、寂靜，由于宇宙萬(wàn)法遷流，剎那變化，故日無(wú)常，這便是從“有”上來(lái)說(shuō)的；由于無(wú)一物不歸于滅，故從法性上又說(shuō)寂靜，指即生即滅，常不可得，自性不可得，總歸于空，這便是從“無(wú)”上來(lái)說(shuō)的。    所以，無(wú)論是道家還是佛家都認(rèn)為，“有”與“無(wú)”不是對(duì)立的，是一體兩面，“有”是在談現(xiàn)象，“無(wú)”是在談法性、本質(zhì)性。    此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之叉玄，眾妙之門。    老子認(rèn)為，有與無(wú)，都是出于一處的，只是名相不同。你從“無(wú)”中去觀，可以得道，你從“有”中去觀，同樣也可以得道。萬(wàn)法之中，無(wú)一法不來(lái)自大道，無(wú)一法不隱含大道。這其中的玄妙非常精深、微妙，只可以心中參悟，不可以口中言說(shuō)的。    莊子在《知北游》中就有一段關(guān)于“道”的精彩對(duì)話，大抵可以幫助我們更透徹地體悟“道”的深味。    有一天，泰清問(wèn)無(wú)窮說(shuō)：你懂得“道”嗎？    無(wú)窮說(shuō)：不知道。    又問(wèn)無(wú)為，無(wú)為說(shuō)：我知道。    泰清說(shuō)：你所知的“道”，有具體的說(shuō)明嗎？    無(wú)為回答說(shuō)：有。    泰清又問(wèn)：是什么？    無(wú)為說(shuō)：我所知的“道”，貴可以為帝王，賤可以為仆役，可以聚合為生，可以分散為死。    泰清把這番話告訴無(wú)始說(shuō)：無(wú)窮說(shuō)他不知“道”，無(wú)為卻說(shuō)他知“道”，那么到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？    無(wú)始說(shuō)：不知“道”的才是深邃的，知?！暗馈钡木痛譁\了。前者是屬于內(nèi)涵的，后者只是表面的。    于是泰清抬頭嘆息說(shuō)：不知就是知，知反為不知，那么究竟誰(shuí)才懂得不知的知呢？    無(wú)始回答說(shuō)：“道”不是用耳朵聽(tīng)來(lái)的，聽(tīng)來(lái)的“道”便不是“道”?！暗馈币膊皇怯醚劬磥?lái)的，看來(lái)的“道”不足以為“道”?！暗馈备皇强梢哉f(shuō)得出來(lái)的，說(shuō)得出來(lái)的“道”，又怎么稱得上是“道”呢？你可知道主宰形體的本身并不是形體嗎？任何名稱都是不能說(shuō)明大道的。    繼而無(wú)始又說(shuō)：有人問(wèn)“道”，立刻回答的，是不知“道”的人，甚至連那問(wèn)“道”的人，也是沒(méi)有聽(tīng)過(guò)“道”的。因?yàn)椤暗馈笔遣荒軉?wèn)的，即使問(wèn)了，也是無(wú)法回答的。不能問(wèn)而一定要問(wèn)，這種問(wèn)是空洞乏味的，無(wú)法回答又一定要回答，這個(gè)答案豈會(huì)有內(nèi)容？用沒(méi)有內(nèi)容的話去回答空洞的問(wèn)題，這種人外不能觀察宇宙萬(wàn)物，內(nèi)不知“道”的起源，當(dāng)然也就不能達(dá)到攀登昆侖、遨游太虛的境地。    唐朝詩(shī)人白居易有一首詩(shī)說(shuō)：“言者不如知者默，此言吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自著五千文?！弊跃右拙秃芗{悶，他說(shuō)，我從老子（老君）那里聽(tīng)到大道無(wú)言的教誨，但老子又為什么寫了《道德經(jīng)》呢？既然道不可言，那么，老子又為什么現(xiàn)身說(shuō)法呢？P3-4

編輯推薦

熊華堂編著的《生活中的道》內(nèi)容介紹：老子允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。

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