晚明清初才子佳人文學(xué)類型研究

前言

　　古人云：“方以類聚，物以群分。”《易·系辭上》類聚與群分，原本就是客觀世界一種最基本的構(gòu)成方式。而分門別.類，則是人類根據(jù)事物屬性的異同，亦即根據(jù)事物之間的相似與差異，將事物區(qū)分為不同種類的一種思維方法。正如中國先秦時(shí)代著名哲學(xué)家荀況所說的：“萬物雖眾，有時(shí)欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，故謂之為鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。”（《荀子·正名》）因此也可以說，分門別類是人類認(rèn)識(shí)事物、區(qū)分事物、組織事物的一種最基本的邏輯方法?！　乃季S方法的特質(zhì)來看，分門別類采用的是一種靜止的、相對(duì)的思維方式，因此它實(shí)質(zhì)上是一種形而上學(xué)的思維方式。正如馬克思主義理論家恩格斯所指出的：這種思維方式，“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西”。

內(nèi)容概要

在博士學(xué)位論文寫作過程中，徐龍飛綜合地運(yùn)用了功能研究法、歷史研究法和比較研究法。這種方法論上的自覺，使他在文學(xué)類型研究中既得以“人乎其內(nèi)”，探究才子佳人文學(xué)自身細(xì)致幽微的內(nèi)在奧秘，又得以“出乎其外”，勾連才子佳人文學(xué)與大千世界的廣泛聯(lián)系。

作者簡介

徐龍飛　又名龍?chǎng)?977年出生于河南平頂山市。北京師范大學(xué)文學(xué)博士，2008年起任教于中國戲曲學(xué)院，承擔(dān)戲曲理論的教學(xué)與科研工作。主要從事戲曲史論、戲曲思想、文化方面的研究。學(xué)術(shù)論文有《“情”與“義”的和諧與統(tǒng)一——試論(長生殿)的結(jié)構(gòu)及其主題》、《“霓裳羽衣”——(長生殿)中的一個(gè)重要物象研究》、《視野與類型：才子佳人小說的重新審視》、《從戲曲到小說——晚明清初才子佳人文學(xué)模式承襲》等若干篇。

書籍目錄

序言緒論  第一節(jié)　才子佳人文學(xué)概念的提出與界定  第二節(jié)　本書的研究對(duì)象、目的、方法與主要內(nèi)容第一章　晚明清初才子佳人文學(xué)模式的形成  第一節(jié)　“才貌雙全”——文人傳統(tǒng)與世俗文化的結(jié)合　第二節(jié)　“以詩傳情”——文人傳統(tǒng)　第三節(jié)　“反角撥亂”——世俗文化的表征  　第四節(jié)　“大團(tuán)圓”——文人與世俗的共同理想　第五節(jié)　晚明清初才子佳人文學(xué)模式的確立第二章  從戲曲到小說——才子佳人文學(xué)模式的承襲  第一節(jié)　漸受戲曲影響的才子佳人話本小說  第二節(jié)　才子佳人小說對(duì)戲曲模式與手法的全面模仿    ——以小說《玉嬌梨》、《平山冷燕》為例  第三節(jié)　才子佳人小說對(duì)戲曲作品的改編與轉(zhuǎn)換    ——以小說《比目魚》、《燕子箋》為例  第四節(jié)　清初才子佳人小說的產(chǎn)生與興起第三章　晚明清初才子佳人文學(xué)審美趣味的多樣化  第一節(jié)　情與理的較量與融合  第二節(jié)　文才與英俠的爭勝  第三節(jié)　喜劇與悲劇的交織  第四節(jié)　理想與現(xiàn)實(shí)的沖突與依存第四章  晚明清初才子佳人文學(xué)非核心特征的變遷  第一節(jié)　人物設(shè)置格局與故事回合的變化  第二節(jié)　戰(zhàn)亂和忠奸斗爭內(nèi)容的消長  第三節(jié)　神怪與艷情成分的摻雜結(jié)語    ——才子佳人文學(xué)模式的被寄生主要參考文獻(xiàn)附錄一：才美婚戀作品類型特征分析表附錄二：才子佳人文學(xué)角色功能表附錄三：才子佳人文學(xué)各類型作品角色功能分析舉例后記

章節(jié)摘錄

　　一個(gè)騙賣，一個(gè)騙娶，俱是小人行徑。除了才美婚戀戲曲外，在元代其他婚姻劇中的反角亦多是品行惡劣的“小人”，如柯丹邱《荊釵記》，反角孫汝權(quán)在遭到女主角的拒婚后，為謀娶女主角，將男主角的家書偷改為休書，后又稱男主角已入贅相府，進(jìn)行欺騙。另一權(quán)貴反角萬俟丞相在男主角中狀元后欲招其為婿，男主角不允，就將其派往窮惡之地潮陽任職，打擊報(bào)復(fù)。賈仲明《玉梳記》中，商人反角為逼娶女主角，競至一無人處攔截女主角，女主角如不肯順從，就要行兇殺人?！　∪绻覀?cè)賹⒀酃鈹U(kuò)大，不僅僅局限于元代的婚戀戲曲內(nèi)部，而是面向元代整個(gè)戲曲創(chuàng)作和演出，我們更能發(fā)現(xiàn)：在元代戲曲中，為非作歹甚至無惡不作的反角形象是極為常見的。如《望江亭》中的楊衙內(nèi)、《竇娥冤》中的張?bào)H兒父子、《蝴蝶夢(mèng)》中的皇親葛彪、《魯齋郎》中的權(quán)貴魯齋郎、《漢宮秋》中的毛延壽、《薦福碑》中的冒名男主角又欲殺害男主角的張浩，等等?！　》唇切蜗笤谠鷳蚯械霓D(zhuǎn)變對(duì)于晚明清初才子佳人文學(xué)類型特征的形成有著重要的意義。之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，與世俗文化的興起關(guān)系甚大。善與惡的較量是民間故事的重要內(nèi)容，也是故事吸引民眾的重要因素。在民間文化中，往往善就是善，惡就是惡，涇渭分明。宋元戲曲直接面向世俗大眾，也大量反映世俗眾生相。世俗文化中好人與壞人斗爭的形式必定要進(jìn)入戲曲的演出中來。在戲曲中，我們也確實(shí)看到了這種善惡斗爭的普遍性。宋元以前的才美婚戀故事基本是中上層文人的產(chǎn)物，在這些故事中多是文人的佳話或逸事，與下層世俗生活距離較遠(yuǎn)。但宋元以后，這種文人傳統(tǒng)更多地同世俗與民間因素相結(jié)合。

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