魅力北京中軸線

內(nèi)容概要

本書(shū)選取中軸線作為審視北京文化歷史的切入點(diǎn)，是獨(dú)具眼光而極有深度的。它將北京具有表征的地標(biāo)性文化實(shí)體與歷史文化內(nèi)涵結(jié)合在一起，虛實(shí)相問(wèn)地?cái)⒄f(shuō)了北京這座城市的精髓所在；同時(shí)又將北京城市中軸線放在中華文化大背景下加以考察，體現(xiàn)出北京文化乃至中華文化的巨大張力和無(wú)窮魅力。正如人們深有感觸的那樣：城市，只能依賴于城市考察者的特殊目光才能現(xiàn)身。中軸線的發(fā)展軌跡，不僅最直觀地呈現(xiàn)了北京文化的發(fā)展歷程，而且凸現(xiàn)了北京古都文化的顯著特點(diǎn)，進(jìn)而體現(xiàn)了中華文化的深層智慧。就某種角度而言，中軸線不只是北京文化實(shí)體性的中心標(biāo)志，更是中華文化的一個(gè)重要標(biāo)尺。因此，當(dāng)我們以中華文化為背景來(lái)打量北京中軸線和北京文化的發(fā)展輪廓時(shí)，我們的體認(rèn)必然更加準(zhǔn)確、更加到位，也更加舒展、更加靈動(dòng)。    該書(shū)之新穎不僅體現(xiàn)在對(duì)北京文化切入的獨(dú)特角度上，而且融化在全書(shū)的框架結(jié)構(gòu)中。在系統(tǒng)介紹中軸線的發(fā)展脈絡(luò)后，又重點(diǎn)論述了奧運(yùn)背景下北京城市中軸線的發(fā)展與創(chuàng)新。這既帶給我們關(guān)于中軸線發(fā)展的完整印象和強(qiáng)烈的歷史縱深感，又為它的未來(lái)發(fā)展留下了無(wú)窮的遐想空間；不僅使我們獲得了一種新的解讀和判斷北京文化走向的方法，而且為北京今天乃至未來(lái)的文化發(fā)展提供了一個(gè)更為深刻的背景。事實(shí)上，面對(duì)今天這樣一個(gè)全球化時(shí)代城市的文化發(fā)展，對(duì)歷史了解不清，就很難找準(zhǔn)今天的位置；對(duì)“中軸”智慧重視不夠，更難以推動(dòng)城市的現(xiàn)代化發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

李建平，北京人，現(xiàn)任北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室副主任；研究員；北京史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)；北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院研究員；中國(guó)人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心特聘教授；北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員。常年致力于北京歷史文化研究。曾在中央電視臺(tái)百家講壇欄目主講“魅力北京城、韻律中軸線”，節(jié)目播出后，深受歡迎。 其撰寫(xiě)的《北京舊城中軸線的魅力與城市發(fā)展創(chuàng)新》榮獲2003年第一屆北京市優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)；代表作有專著《皇都京韻——走近北京城》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  中軸線形成的軌跡  第一節(jié)  中心與中國(guó)  第二節(jié)  紅山文化中的壇、廟、冢  第三節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中軸線  第四節(jié)  中國(guó)古代城市的中心思想與中軸線第二章  元大都城的修建與中軸線  第一節(jié)  元大都城的規(guī)劃與修建  第二節(jié)  八卦哪吒城  第三節(jié)  元大都城中軸線第三章  明清北京城與中軸線  第一節(jié)  明北京城特點(diǎn)  第二節(jié)  明北京城的修建  第三節(jié)  明北京皇城與宮城  第四節(jié)  明北京城中軸線  第五節(jié)  清北京城中軸線第四章  中軸線上的建筑  第一節(jié)  中軸線前段建筑  第二節(jié)  中軸線中段建筑  第三節(jié)  中軸線后段建筑第五章  中軸線左右對(duì)稱建筑  第一節(jié)  中軸線左右對(duì)稱建筑  第二節(jié)  天壇與先農(nóng)壇  第三節(jié)  崇文門(mén)與宣武門(mén)  第四節(jié)  長(zhǎng)安左門(mén)與長(zhǎng)安右門(mén)  第五節(jié)  太廟與社稷壇  第六節(jié)  東華門(mén)與西華門(mén)  第七節(jié)  文華殿與武英殿  第八節(jié)  東六宮與西六宮  第九節(jié)  萬(wàn)春亭與千秋亭第六章  中軸線與中國(guó)傳統(tǒng)文化  第一節(jié)  中軸線與“五行”、“五鎮(zhèn)”  第二節(jié)  中軸線與傳統(tǒng)文化  第三節(jié)  中軸線與陰陽(yáng)  第四節(jié)  中軸線與古代天象  第五節(jié)  中軸線與九門(mén)宮闕  第六節(jié)  中軸線與圍合空間第七章  中軸線與宗教祭祀文化  第一節(jié)  元大都中軸線與宗教建筑  第二節(jié)  明清北京城中軸線與宗教建筑  第三節(jié)  中軸線與五壇八廟  第四節(jié)  中軸線邊上的火德真君廟第八章  天安門(mén)廣場(chǎng)改造  第一節(jié)  天安門(mén)廣場(chǎng)改造  第二節(jié)  人民英雄紀(jì)念碑的修建  第三節(jié)  人民大會(huì)堂的修建  第四節(jié)  中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館的修建  第五節(jié)  毛主席紀(jì)念堂的修建第九章  中軸線的延伸與奧林匹克公園建設(shè)  第一節(jié)  中軸線的延伸  第二節(jié)  奧林匹克公園規(guī)劃  第三節(jié)  奧林匹克公園建設(shè)  第四節(jié)  鳥(niǎo)巢與水立方  第五節(jié)  奧運(yùn)地鐵支線  第六節(jié)  奧林匹克大風(fēng)景第十章  北京城與中軸線的文物保護(hù)  第一節(jié)  北京城的歷史文化價(jià)值  第二節(jié)  對(duì)北京城文物保護(hù)的認(rèn)識(shí)  第三節(jié)  對(duì)中軸線文物保護(hù)的建議  第四節(jié)  對(duì)中軸線延長(zhǎng)線文物保護(hù)的建議

章節(jié)摘錄

　　第一章　中軸線形成的軌跡　　第一節(jié)　中心與中國(guó)　　“中國(guó)”這一名稱從何而來(lái)？帶著這樣的一個(gè)問(wèn)題去追尋歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)”名稱源于中國(guó)古代文化，“中國(guó)”含有“中央之國(guó)”的意思?！爸醒胫畤?guó)”的思想源于生活在黃河流域的漢族，他們比同時(shí)代的一些部落氏族更早一些進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕生活中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，特別是與洪水作斗爭(zhēng)，對(duì)天地運(yùn)轉(zhuǎn)、節(jié)氣變化、植物生長(zhǎng)有了比較領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)。由此，黃河流域比較先進(jìn)的農(nóng)耕文明成為了周邊部落氏族向往的中心。由此，“中”在古代先民的心目中很早就形成一種觀念，即：先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式。換句話說(shuō)，這種先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式就是黃河流域的農(nóng)耕文化。此后，在人們心目中逐漸演變成黃土地居中的思想和意識(shí)。例如，在中國(guó)古代先民創(chuàng)立的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)中，就確定“土”　的位置在中央；同時(shí)，在各種顏色的土中，又認(rèn)定“黃土”在中心或中央。在今日北京中山公園內(nèi)（古代的社稷壇）就有這一文化現(xiàn)象的典型象征。　　北京社稷壇為正方形祭壇，象征著祖國(guó)遼闊的大地和領(lǐng)土，用五種顏色的土堆積而成。其中，正中間為黃土，東面為青土，南面為紅（赤）土，西面為白土，北面為黑土。五色土也象征天下五個(gè)方位，代表著東、西、南、北、中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五個(gè)方位又與五方尊崇的神物結(jié)合，例如，東方尊太嗥，輔佐為木神；南方尊炎帝，輔佐為火神；西方尊少昊，輔佐為金神；北方尊顓項(xiàng)，輔佐為水神；正中尊黃帝，輔佐為土神?！　∮沙缟悬S土地到崇尚明黃顏色，是中國(guó)古代社會(huì)由原始走向封建等級(jí)社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。在中國(guó)封建社會(huì)中，不僅崇尚黃土地，還尊崇黃顏色，黃顏色被演繹成為皇權(quán)和高貴的象征。在中國(guó)封建社會(huì)中，大一統(tǒng)的核心思想或觀念就是皇權(quán)、皇帝，而皇權(quán)、皇帝的標(biāo)志性顏色就是黃顏色。例如，皇宮要用黃琉璃瓦建筑，皇帝在正式場(chǎng)合要穿黃色的龍袍或馬褂等。北京城作為古代帝都，其城市基礎(chǔ)色調(diào)是灰墻灰瓦的城墻、街巷、胡同與四合院，而在城市核心區(qū)域則是紅墻黃瓦的宮殿建筑。這種大面積使用黃色琉璃瓦的建筑形式可以說(shuō)是北京作為封建帝都的一個(gè)顯著標(biāo)志。　　在遠(yuǎn)古中國(guó)流傳“大禹匯諸侯”的故事。這個(gè)故事說(shuō)，大禹在成功治理水患后，為了檢閱天下究竟有多少氏族部落，決定在黃河流域的涂山（今安徽懷遠(yuǎn)）拜會(huì)天下氏族部落的首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)，得到消息的氏族部落首領(lǐng)都來(lái)了，人數(shù)有成千上萬(wàn)。同時(shí)，各氏族部落首領(lǐng)還帶來(lái)了各種各樣的拜會(huì)禮物。在這次拜會(huì)上，大禹成了受人尊敬的中心人物，成為“萬(wàn)王之王”，也就是在各氏族部落首領(lǐng)之上令人尊敬的人物。由此，從大禹之后，中國(guó)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了第一個(gè)朝代——夏。從禹的兒子開(kāi)始，中國(guó)歷史上陸續(xù)出現(xiàn)了王、天子、皇帝和大一統(tǒng)多民族的國(guó)家。在大禹拜會(huì)天下氏族部落后，大禹還辦了一件大事，那就是將各氏族部落首領(lǐng)送來(lái)的不同樣式的青銅器統(tǒng)一鑄成九個(gè)大鼎，以九鼎象征著天下一統(tǒng)和國(guó)家的最高禮制。由此，“九”不僅成為個(gè)位最大的數(shù)字，還成為中華文化中最尊貴的數(shù)字，只有天子才能享受的數(shù)字，這就是“九五之尊”。由此，中原大地出現(xiàn)“九州與五服”的文化與觀念?！　【胖荩错樞蚺帕蟹謩e是：冀州，兗州，青州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州。雍州?！熬拧痹谥袊?guó)古代社會(huì)中有最大、最多的含義。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為，“九州”已經(jīng)涵蓋了天下。由此，九州也是遠(yuǎn)古中國(guó)的別稱。在北京皇家園林圓明園中就有一核心景區(qū)，名“九州景區(qū)”，景區(qū)核心是“九州清晏”，它位于圓明園前湖北岸，與正大光明殿隔湖相望，是圓明園中的重要景區(qū)，也可以說(shuō)是代表中國(guó)古代皇家園林特色的景區(qū)。有人會(huì)問(wèn)，為什么“九州景區(qū)”重要？其根源就是它象征著國(guó)家的統(tǒng)一和多民族的團(tuán)結(jié)，是中華大一統(tǒng)的象征。九州景區(qū)在規(guī)劃設(shè)計(jì)上就體現(xiàn)了這一文化現(xiàn)象和思想。九州景區(qū)以圓明園后湖為中心，環(huán)湖形成九個(gè)島嶼式的景區(qū)，即：鏤月開(kāi)云、天然圖畫(huà)、碧桐書(shū)院、慈云普護(hù)、上下天光、杏花春館、坦坦蕩蕩、茹古涵今、九州清宴。這些景區(qū)簇?fù)碇蠛粌H使山水、建筑、景觀渾然一體，又突出了封建統(tǒng)治“一統(tǒng)九州，天下和諧”的政治意愿。由此可見(jiàn)，國(guó)家的統(tǒng)一、多民族的團(tuán)結(jié)在中華民族是有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，是凝刻在中華民族血脈中的?，F(xiàn)在，一提及圓明園，年輕人只知道“西洋樓”，不知道“九州景區(qū)”，這是對(duì)圓明園中國(guó)園林藝術(shù)展示上的一種失誤?！　≡诰胖葜校街莶粌H名列首位，還因?yàn)槠涞貏?shì)居中，山水環(huán)抱，成為首善之區(qū)。在南宋時(shí)期，著名的理學(xué)家朱熹就曾經(jīng)概括說(shuō)，冀都天地間，好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中來(lái)，前面黃河環(huán)繞。泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為三重案。故古今建都之地皆莫過(guò)于冀都。“冀”指華北大平原，作為建立都城，北京又是最理想的地方。有些典籍是這樣描述北京地形的：說(shuō)北京前面（東南）有茫茫渤海，又有潮白河、永定河、拒馬河以及北運(yùn)河等五大水系穿流而過(guò)，在北京小平原后面（西北）則有綿延不斷的燕山山脈及太行山脈為依托，地形是虎踞龍盤(pán)，天然形勝。一般介紹北京地形史書(shū)或文獻(xiàn)也指出，北京是三面環(huán)山，一面向海，西高東低，沖擊平原，自然環(huán)境優(yōu)越，適宜建都，適宜人類居住?！　∥宸袊?guó)古代先民講究的“五服”是一種適應(yīng)原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)。核心是帝王居中心，然后從京畿逐漸到邊遠(yuǎn)藩屬國(guó)均臣服帝王的理想分區(qū)域管理思想，也是古代帝王治國(guó)安邦的原始思想。這種思想進(jìn)一步引申就是圍繞中央和服務(wù)中央的思想和意識(shí)。古代先民認(rèn)為，國(guó)家大一統(tǒng)，要有一個(gè)中心，這個(gè)中心或者稱為核心就是中央。中央從地域講，就是帝王所在的區(qū)域，就是都城。由此，在中國(guó)古代繪制的“五服圖”表明，核心是中央，或是帝都；然后是圍繞帝都的五服，由近及遠(yuǎn)的順序是：甸服，侯服，綏服（也稱“賓服”），要服，荒服。　　何謂“五服”？在古籍《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中也有記載，講的是周穆王時(shí)祭公謀父曾解釋過(guò)“五服”，大意是說(shuō)，以王居住地為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域，最近的為“甸服”，然后是“侯服”、“賓服”（漢書(shū)作“綏服”）、“要服”、“荒服”，是為“五服”?！　≈行?、中央的思想到2500年前中國(guó)步入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于思想、學(xué)術(shù)空前開(kāi)放，又有了一次升華，這就是孔子關(guān)于“中庸”的思想及論述?？鬃诱J(rèn)為“不偏為中，不變?yōu)橛埂薄Ｎ覀兂Ｕf(shuō)中國(guó)的“中”，就是一個(gè)長(zhǎng)方形再加上一豎。這一豎不能寫(xiě)偏了，寫(xiě)偏了“中”字就不好看了。在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，教授書(shū)法的老師就有專門(mén)用“中”字作范例的，其中對(duì)“中”字的一豎非常講究，要求：既要懸肘、懸腕，又要“中鋒”行筆，而且要求用筆垂直、左右環(huán)視，做到不偏不倚，準(zhǔn)確地在“口”的正中攢足氣力，行筆?？鬃铀v的“中庸”，比寫(xiě)“中”字的文化內(nèi)涵要博大精深，其中既有規(guī)范的要求，又有做人、處事的思維和方法。有人講“庸”字，認(rèn)為是平庸，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)“庸”字的一種誤解，儒家所說(shuō)的“庸”字含有廣泛的應(yīng)用和實(shí)踐之含義。例如，“庸”字拆開(kāi)是“廣”、“手”、“用”三部分組成，“廣”就是在一種原則下具有普遍意義，“手”就是強(qiáng)調(diào)親自動(dòng)手，具有實(shí)踐的含義；“用”就是應(yīng)用。有人概括儒家強(qiáng)調(diào)的“中庸”，是在待人接物時(shí)采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。這還是字面上的解釋，而不偏不倚的深刻含義則是堅(jiān)持中正或公正，強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)守原則，其中的調(diào)和與折中更深刻的涵義是包容與寬容。在孔子提出“中庸”思想之后，將中心思想又進(jìn)一步應(yīng)用于帝王、國(guó)家、社稷的是《呂氏春秋》。這部先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步提出“王者擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”，也就是說(shuō)，帝王的位置應(yīng)該是天下正中，帝王的住所（宮殿）應(yīng)該在都城的正中，帝王的宗祠應(yīng)該在皇宮正中?！　闹腥A上下五千年的歷史來(lái)看，中心的思想、中正的意識(shí)是深入人心的，是融化在幾千年的中國(guó)思想文化建設(shè)中的，同時(shí)也是中國(guó)文化最顯著的特征之一。人們常說(shuō)“中式”就是這樣一個(gè)概念?！爸惺健笔鞘裁?？其文化內(nèi)涵中很重要的內(nèi)容包括：中心、中正、對(duì)稱。中心就是核心，中正就是不偏不倚，中心明顯；對(duì)稱就是左右對(duì)稱，維護(hù)或襯托中心。例如，民國(guó)以后，創(chuàng)新了一種中西合壁式的服裝，被稱為“中山服”，就有中線明顯、左右對(duì)稱的特點(diǎn)。中山裝是20世紀(jì)初由孫中山先生倡導(dǎo)的，一度也被稱為“國(guó)服”。其款式特點(diǎn)是前門(mén)襟有6個(gè)紐扣，正中垂直線均勻排列，上下共有4個(gè)兜，對(duì)稱于中線兩側(cè)。中國(guó)的中醫(yī)也是講究中心的，這個(gè)中心就是人。中醫(yī)認(rèn)為，人在天地的中間，受天和地自然環(huán)境變化的影響，為此，要以人為中心。中醫(yī)認(rèn)為，人體的大腦和脊椎又是人體的中心，各種器官分左右排列，由此人體有左右、陰陽(yáng)之區(qū)分。人體四肢的活動(dòng)，也是依靠大腦和脊椎的，為此，人要很好地保護(hù)好大腦和脊椎?！　⒅行?、中正的思想引入建筑以及確定建筑朝向，是古人根據(jù)對(duì)天體和自然現(xiàn)象的觀察而歸納總結(jié)出來(lái)的。例如，在方位認(rèn)定上，古人認(rèn)為正南北方位比正東西方位更重要。這是因?yàn)槟媳狈轿徽?，東西方位也就自然正；如果南北方位能分辨出來(lái)，東西方位也就自然能找到。由此，在中國(guó)古代的四大發(fā)明中，有一項(xiàng)發(fā)明是“指南針”。為什么要先正南北，這是因?yàn)槟媳背蛴凶匀粯?biāo)識(shí)可以作依據(jù)。古代先民在同自然界打交道過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：白天，人們可以依據(jù)太陽(yáng)子午時(shí)的投影確定南北的方向。夜晚，人們可以依據(jù)北斗星的位置確定北極的方向，從而找出南北。有了南北，自然可以找到東西。據(jù)有關(guān)科學(xué)家考察，不僅早期人類可以依據(jù)太陽(yáng)、星光確定方向，大部分候鳥(niǎo)在天空中長(zhǎng)時(shí)間飛行也是靠太陽(yáng)和星光來(lái)辨別方向的。例如，有一種叫“濱鳥(niǎo)”的候鳥(niǎo)，在飛行過(guò)程中，白天是通過(guò)分析太陽(yáng)的偏光來(lái)定方向，夜間是通過(guò)星星的偏光來(lái)定方向?！　」糯本┏鞘兄饕ㄖ搀w現(xiàn)了人類這種智慧的成果。遼代北京城市建筑多坐東朝西，反映契丹人追逐太陽(yáng)的生活習(xí)俗，主要建筑是迎著太陽(yáng)升起的朝向。北京西山大覺(jué)寺修建于遼代，是北京地區(qū)比較少見(jiàn)的坐西朝東的寺院建筑。從金代開(kāi)始，歷經(jīng)元、明、清，北京城市的建筑主要受中原文化影響，突出坐北朝南，主要宮殿都坐落在貫穿城市南北的中軸線上。這種建筑布局和朝向，既反映了中華正統(tǒng)儒家文化的思想，又適合北方自然環(huán)境特點(diǎn)，那就是北方冬季漫長(zhǎng)、寒冷，白天房屋需要充足的日照。同時(shí)，因?yàn)楸本┦嵌汲牵忻鞔_的朝向和定位，而貫穿城市南北的中軸線就是最明顯的城市坐標(biāo)。有了明確的南北定位，左、右（東、西）對(duì)稱的建筑就好安排了。北京城市中軸線還充分體現(xiàn)了中心的思想和觀念，貫穿北京城市南北的中軸線可以說(shuō)是“中”字字型的一豎，而方方正正的紫禁城就是“中”字字型的“口”，當(dāng)中軸線穿過(guò)紫禁城就組成了中國(guó)的“中”字。這與美國(guó)首都華盛頓的城市中心規(guī)劃不同。華盛頓城市正中也有一條中心線，連接林肯紀(jì)念堂、華盛頓紀(jì)念碑、國(guó)會(huì)山，而與其相交的是一小橫，即杰弗遜紀(jì)念堂到白宮，組成的是“十”字架，展現(xiàn)的是西方文化信仰?！　≡谥袊?guó)古代社會(huì)，將中心、中央的思想上升到理論與封建社會(huì)的等級(jí)制度確立有密切關(guān)系。在封建等級(jí)和禮制中，最高的等級(jí)就是皇帝，最高的禮制是“周禮”。這個(gè)禮儀的核心就是以帝王為中心。北京城的規(guī)劃建設(shè)，中心區(qū)域是皇城，核心區(qū)域是紫禁城。孔子講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@段話的意思就是：執(zhí)政的君王以德治天下，就會(huì)像北極星那樣處在天的正中，形成眾星環(huán)繞的局面。在北京故宮太和殿有一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：龍德正中天，四海雍熙符廣運(yùn)，下聯(lián)是：鳳城回北斗，萬(wàn)邦和協(xié)頌平章。這副楹聯(lián)的意思與孔子的思想是一脈相承的。大意是：作為君主（皇帝），要坐在天地之間的正中位置，始終保持中正，這樣的統(tǒng)治和諧光明，四海之內(nèi)的臣民都會(huì)擁戴，都城中的皇宮就像天上的北斗星，不僅位居正中，而且能建立良好的社會(huì)秩序，為萬(wàn)民所頌揚(yáng)。　　第二節(jié)　紅山文化中的壇、廟、?！　≈袊?guó)古代建筑中具有中軸線的歷史十分悠久。據(jù)遼寧省考古工作者發(fā)掘報(bào)告，1979年5月，在遼寧省西部與內(nèi)蒙接壤的喀喇沁左翼蒙古自治縣東山嘴發(fā)現(xiàn)了5000年前的女神廟、石祭壇和積石冢。這處遺址呈現(xiàn)的特點(diǎn)是：女神廟建在高高的山頂平臺(tái)上，十幾個(gè)積石冢環(huán)列周圍，與遠(yuǎn)處的豬頭山遙相呼應(yīng)。女神廟遺址由北向南，為一根軸線，東西兩側(cè)各有對(duì)稱式連體建筑。最奇特是石祭壇布局有南北向的中軸線。整座祭壇布局軸線分明，碎石建筑分兩翼或主次排列在軸線上。這一建筑布局，尤其是方與圓的巧妙搭配，與5000年后的天壇建筑布局有著驚人的相似?！　〉谌?jié)　中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中軸線　　可以說(shuō)，紅山文化中的中心思想和有中軸線建筑的布局一直影響了中國(guó)幾千年的古代社會(huì)，現(xiàn)在我們看到的天壇建筑布局、紫禁城建筑布局、十三陵建筑布局以及一些標(biāo)準(zhǔn)的四合院、寺廟、道觀等建筑都有中軸明顯、左右對(duì)稱的特點(diǎn)?！　”本┧暮显菏且环N獨(dú)特的民居建筑，主要集中在北京舊城區(qū)域。有人說(shuō)它是紫禁城布局在民間建筑上的翻版，是因?yàn)楸本┧暮显河兄湫偷牡鄱济窬咏ㄖ卣?。北京四合院除了大門(mén)安排在東南（八卦中的“巽”位），就整體院落來(lái)講，最突出的特點(diǎn)也是中心明顯，整齊對(duì)稱。

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