中國現(xiàn)代思想史論

用戶評(píng)論 (總計(jì)91條)

•   中國現(xiàn)代思想史論李澤厚“救亡壓倒啟蒙”的學(xué)術(shù)體系推動(dòng)了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)改良與革命、“告別革命”、辛亥革命及激進(jìn)主義的討論，李澤厚對(duì)百年中國的“文化解讀”為我們提供了一副從不同視角反思百年中國歷史的思想圖景，體現(xiàn)了其走出“革命崇拜”，祈求改良的發(fā)展思路，也促使我們對(duì)文化與政治的關(guān)系進(jìn)行深入地思考。內(nèi)容簡(jiǎn)介《中國現(xiàn)代思想史論》(李澤厚集)記錄啟蒙與救亡的雙重變奏（1）陳獨(dú)秀1916年提出“最后覺悟之覺悟”，反對(duì)傳統(tǒng)，呼喊啟蒙。個(gè)性解放與政治批判攜手同行，相互促進(jìn)，揭開了中國現(xiàn)代史的新頁。（2）五四運(yùn)動(dòng)帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團(tuán)。一部分人經(jīng)由無政府主義，選擇了馬克思主義。（3）救亡又一次壓倒啟蒙。知識(shí)分子在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中也為這場(chǎng)革命所征服。（4）封建主義并未消除，它在社會(huì)主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)（1）二十年代張君勱等人認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問題，在身心、社會(huì)領(lǐng)域，因果律無效，要求回到宋明理學(xué)。（2）丁文江等人強(qiáng)調(diào)科學(xué)能解決一切問題，要求建立起“科學(xué)的人生觀”，以作為信仰，指導(dǎo)生活。（3）三十年代中國社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)的三派，陶希圣等人的“新生命派”和托派《動(dòng)力》都強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的資本主義性質(zhì)，中國共產(chǎn)黨的《新思潮》派則強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的封建性，前者主張反帝反資，后者主張反帝反封建。（4）兩次論戰(zhàn)中的科學(xué)性（學(xué)術(shù)）與意識(shí)形態(tài)性（政治）的交錯(cuò)糾纏的特點(diǎn)。（5）四十年代胡風(fēng)反對(duì)向林冰以民間形式為創(chuàng)造文藝民族形式的中心源泉，強(qiáng)調(diào)繼承五四，以吸取外來為主。（6）革命戰(zhàn)爭(zhēng)要求文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為廣大群眾和干部“喜聞樂見”的“大眾化”成為時(shí)代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。胡適陳獨(dú)秀魯迅（1）文學(xué)的語言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運(yùn)動(dòng)而成名。（2）胡適的第二個(gè)貢獻(xiàn)是在文史領(lǐng)域開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)的思想新范式。關(guān)于胡的“大膽假設(shè)，小心求證”的哲學(xué)方法論。（3）陳獨(dú)秀的主要興奮點(diǎn)始終是政治。他從政治角度看待文學(xué)革新，突破了胡適的“八不主義”。陳反對(duì)把孔孟與程朱劃開，反對(duì)把中國傳統(tǒng)的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。（4）陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對(duì)德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。（5）魯迅對(duì)“死”的形上感受，他超越了啟蒙，具有現(xiàn)代性的孤獨(dú)與悲涼。青年毛澤東（1）青年毛以“動(dòng)力”和“斗爭(zhēng)”為宇宙本體和人格本性，這“動(dòng)”具有體魄性的特點(diǎn)。（2）以“實(shí)現(xiàn)自我”為道德律，以不可窮盡的永恒追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調(diào)。（3）與“貴我”映對(duì)，強(qiáng)調(diào)方法上、認(rèn)識(shí)上的“通今”，重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括。試談馬克思主義在中國（1）唯物史觀特別是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，成為馬克思主義在中國最突出的被接受和被實(shí)踐的部分。實(shí)用理性使中國知識(shí)分子樂于接受進(jìn)化論和唯物史觀。它們主要作為一種“科學(xué)的”意識(shí)形態(tài)和理性的信仰被奉行。（2）李大釗是早期中國馬克思主義的理論代表。他號(hào)召“到民間去”和強(qiáng)調(diào)“改造精神”的兩大特征。（3）瞿秋白承上啟下，介紹、宣傳了辯證唯物主義。（4）中國馬克思主義主要成為關(guān)于革命的戰(zhàn)略學(xué)說。毛澤東提出工農(nóng)武裝割據(jù)、以農(nóng)村包圍城市和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)略策略。（5）總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，軍事辯證法提升為哲學(xué)世界觀，對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)和經(jīng)驗(yàn)理性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。（6）思想改造運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)道德主義。劉少奇的自我修養(yǎng)理論。（7）1949年的勝利帶來了獨(dú)立、統(tǒng)一、平等的新中國。毛反對(duì)“鞏固新民主主義秩序”，依靠激烈的政治思想斗爭(zhēng)提前、超額完成了農(nóng)業(yè)合作化。（8）毛繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)階級(jí)兩條道路的斗爭(zhēng)”，并擴(kuò)及一切領(lǐng)域，它們經(jīng)常變成了勞動(dòng)與剝削、公與私、善與惡的道德判定。（9）斗爭(zhēng)哲學(xué)（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”）、道德主義（“斗私批修”）、民粹主義（“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)”）成為思想特征，在“文化大革命”中發(fā)展到高峰。廣大干部和知識(shí)分子在道德主義下的屈從。（10）新時(shí)期的人道主義吶喊，其理論弱點(diǎn)及歷史正義性。馬克思主義應(yīng)是建設(shè)的哲學(xué)。二十世紀(jì)中國（大陸）文藝一瞥（1）從形象思維世界看中國現(xiàn)代知識(shí)分子的心態(tài)。蘇曼殊創(chuàng)作中的某種黎明期的清新氣息。（2）五四時(shí)期多愁善感的敏感主義特色，對(duì)人生、對(duì)自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、郁達(dá)夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……（3）春天過去，夏日當(dāng)頭，青年成熟，走進(jìn)社會(huì)：三十年代創(chuàng)造具體模式的一代，現(xiàn)實(shí)生活的廣泛寫照，現(xiàn)代文學(xué)獲得了客觀性：茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禺、夏衍。（4）走向工農(nóng)兵及其心靈的復(fù)雜和痛苦。艾青、路翎和農(nóng)民作家趙樹理。（5）頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學(xué)特征。（6）噩夢(mèng)蘇醒后的彷徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。略論現(xiàn)代新儒家（1）熊十力完成了譚嗣同、章太炎未竟之業(yè)，將宋明理學(xué)的倫理學(xué)翻轉(zhuǎn)為宇宙觀和本體論。強(qiáng)調(diào)“體用不二”，即運(yùn)動(dòng)變化、生生不息的心物感性世界。（2）梁漱溟從文化立論講哲學(xué)，認(rèn)為中西文化之分在于對(duì)待人生的不同態(tài)度和不同道路。情感一直覺重于理知。儒學(xué)是世界文化的希望。（3）馮友蘭不同于熊、梁，構(gòu)造了一個(gè)純粹邏輯的“理世界”的哲學(xué)系統(tǒng)*強(qiáng)調(diào)要經(jīng)過“思議”、“了解”后才能達(dá)到那“不可思議”、“不可了解”的人生最高境界。（4）牟宗三認(rèn)為陸、王才是孔孟正宗，程、朱的“義理之性”乃“存有而不活動(dòng)”，從而失去道德自律的基礎(chǔ)。牟強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣之道”是直覺的體認(rèn)、證悟，非思議、理知所能了解或達(dá)到。（5）熊、梁——馮——牟，似乎是一個(gè)現(xiàn)代新儒家的正反合圓圈全程。儒學(xué)的前景問題。漫說“西體中用”（1）中國近代由“技”而“政”而“教”的改革過程和“中體西用”說的提出。五四凸出了西學(xué)與中學(xué)的根本差異：個(gè)人本位與家庭本位。上述“中學(xué)”特點(diǎn)在日常生活中的一些表現(xiàn)。（2）在接收、吸取外物同時(shí)*常以自己的系統(tǒng)將異物融解同化，使外物失其性能，這才是“中體西用”的要害。（3）以“太平天國”為例，“中國化”過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。（4）應(yīng)對(duì)“體”、“用”、“中”、“西”重新解釋，“體”首先是社會(huì)存在的本體。不要把前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)不同歷史階段混為一談，不同意文化相對(duì)主義，但贊成多元化。
•   一直對(duì)閱讀有關(guān)思想史、文化史和反映近現(xiàn)代社會(huì)變遷方面的書籍有濃厚的興趣，特別是王元化、李慎之、李澤厚這些當(dāng)代思想界大家對(duì)于中國發(fā)展進(jìn)程的回顧和展望以及提出自己獨(dú)到的見解，值得我們深深思索。這個(gè)暑假有幸拜讀了李澤厚先生寫于上世紀(jì)八十年代的《中國現(xiàn)代思想史論》，感觸頗多，特略記一二，也算是對(duì)近百年來我們國家所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，所承受的喜怒哀愁做一次個(gè)體層面的體悟和反思?！∪珪鴱奈逅拈_篇，直至二十世紀(jì)末，大致上梳理清了中國在這個(gè)大變革時(shí)期紛繁復(fù)雜的脈絡(luò)。全書涉及了哲學(xué)、歷史、文藝等在二十世紀(jì)中國的全新詮釋，從這些具體的學(xué)術(shù)史背后抽出精華的部分，展現(xiàn)了中國近百年歷史波浪式的進(jìn)行痕跡。其中，重點(diǎn)談?wù)勎覍?duì)書中所記錄的對(duì)中國時(shí)代變遷影響最大的一些問題的認(rèn)識(shí)?！〉谝徊糠肿钕汝P(guān)注的自然是從五四到新中國成立中國人面臨的前途抉擇問題。正如李澤厚在《中國近代思想史論》中提到，“每個(gè)時(shí)代都有它自己中心的一環(huán)，都有這種為時(shí)代所規(guī)定的特色所在?！睆恼让褡逦Ｍ鼋嵌戎郑R(shí)分子們?cè)跉W風(fēng)美雨中尋找著能為沉屙已久苦難深重的中國注入活力和生機(jī)的那一劑靈丹妙藥。五四運(yùn)動(dòng)之前，無數(shù)人在這條求醫(yī)的道路上已經(jīng)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，可無奈的現(xiàn)實(shí)又一次次地將他們從大千世界逼回暗仄狹小的書齋中，繼續(xù)實(shí)踐著他們“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世真言。還有些敢于站出來的、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮脻h們，期待著他們的振臂一呼能喚醒民眾，來求得自由和解放，可結(jié)果總是歸于沉寂和蕭瑟。辛亥革命帶來的不僅僅是掃除帝制、“光復(fù)漢家河山”，更加深層的是帶來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的空白，控制相對(duì)放松，思想異?；靵y，內(nèi)有保守勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)，外則歐美列強(qiáng)虎視眈眈。而在與舊年月同樣黑暗的時(shí)光里，陳獨(dú)秀率先喊出了民主（democracy）和科學(xué)（science），點(diǎn)亮這陰沉的長(zhǎng)空。當(dāng)西方先進(jìn)思想又一次涌入中國，知識(shí)分子們?cè)谝淮未魏Y選和比較中，在個(gè)體反抗沒有出路，群體理想的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建遭受失敗的情況下，自覺地選擇了馬克思主義，特別是將馬克思主義中的歷史唯物主義和階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為尋求解放的武器。從此以后的那段故事便是我們從小到大所學(xué)到的、或者說是從教科書中所了解到的革命史和中共黨史了。李澤厚在涉及啟蒙和救亡的問題時(shí)，并沒有泛泛地探討兩者之間的此消彼長(zhǎng)和最后救亡壓倒啟蒙的原因，而是從它們的復(fù)雜關(guān)系及由此而來的思想發(fā)展和歷史后果角度，論述了這兩個(gè)主題對(duì)中國今后道路的影響。從五四后，無論是普通大眾還是作為先進(jìn)階層代表的知識(shí)分子，都在這篇宏大的革命敘事中被時(shí)代所征服，有的迸發(fā)出內(nèi)心火熱的激情，有的則漸漸迷失了自我。而在這革命敘事背后隱藏著的暴力話語和在社會(huì)主義裝束下?lián)Q上新衣的封建主義，在新中國成立后，帶給我們多少不堪回首的記憶和慘痛的教訓(xùn)。　第二部分涉及到中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。這一部分是我們相對(duì)不熟悉的領(lǐng)域，但也正是對(duì)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的整理和回顧，才能真正理清中國現(xiàn)代思想發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到中國知識(shí)分子在面對(duì)外來文化和傳統(tǒng)文化時(shí)的態(tài)度和取舍。二十年代張君勱等的科玄論戰(zhàn)、三十年代陶希圣等和中共《新思潮》派的中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、四十年代胡風(fēng)等文藝民族形式的論戰(zhàn)，都真實(shí)反映了二十至四十年代中國知識(shí)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的種種不同見解。雖然最終歸于一統(tǒng)，但我們絲毫不能輕視這些論戰(zhàn)的價(jià)值。有比較才能有取舍，又競(jìng)爭(zhēng)才能有進(jìn)步，正是在這些學(xué)術(shù)思想的論戰(zhàn)中，五四啟蒙的內(nèi)涵得以延續(xù)，也在這三次論戰(zhàn)中，中國進(jìn)步知識(shí)分子由二十年代尋找和建立唯物史觀的“科學(xué)的人生觀”，到三十年代明確以反帝反封建為任務(wù)，到四十年代與工農(nóng)兵相結(jié)合，人生觀和人生道理是一步步具體化和深化了，也為最后思想界的統(tǒng)一奠定了理論上的基礎(chǔ)。同時(shí)，書中也指出了這條道路的取得付出的深重代價(jià)，特別是建國后對(duì)于人文科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)展新變革起到了很大的阻礙作用。這在今天這個(gè)新的時(shí)代里，依然有探討和研究的價(jià)值?！〉谌糠质菍?duì)中國近現(xiàn)代思想史上有著重要影響力的幾位人物，包括五四時(shí)期的胡適、陳獨(dú)秀、魯迅和后來提到的青年毛澤東作一番評(píng)述。從胡適提倡白話文運(yùn)動(dòng)、寫就《中國哲學(xué)史大綱》和《紅樓夢(mèng)考證》等一系列歷史考證和研究論著文章，給當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊，為中國近現(xiàn)代思想史留下濃墨重彩的一筆。李澤厚在書中提到，胡適在舊學(xué)根柢、新學(xué)知識(shí)、思想深度、理論突破等各方面都遜色于同時(shí)代的很多大家，但唯有他帶來了一場(chǎng)思想界的革命，反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒，可以說，胡適對(duì)中國的影響一直延續(xù)到了今天。而陳獨(dú)秀則是中國現(xiàn)代史上對(duì)于政治和思想對(duì)有著極深刻影響的人物，他的一生一直是一位革命家和政治活動(dòng)家，是他將“啟蒙”一詞的含義最大限度的進(jìn)行了放大。早期和胡適一起宣揚(yáng)文學(xué)革命到后來宣揚(yáng)民主科學(xué)，以“人權(quán)說”和“社會(huì)主義”來反對(duì)舊思想、舊制度。魯迅以文學(xué)家作為他的第一身份，他的思想充滿了愛憎強(qiáng)烈的情感色彩和活生生的現(xiàn)實(shí)氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意，可以說，他的作品便是他世界觀、人生觀的絕好體現(xiàn)。這三人以及后文記述青年時(shí)期的毛澤東，共同在中國現(xiàn)代留下了高大而深邃的背影?！〕酥猓顫珊裢瑯雨P(guān)注的是馬克思主義在中國的發(fā)展。從五四時(shí)期被少數(shù)進(jìn)步知識(shí)分子所接受到后來不斷與中國實(shí)際相結(jié)合并在其指導(dǎo)下獲得中國革命的勝利，馬克思主義在中國走過了一段不尋常的歷程。與西方馬克思主義不同，中國化的馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，早期的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)到后來的大躍進(jìn)、“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，這些不同程度不同性質(zhì)地強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性、重視人的改造的特點(diǎn)從來未曾改變過。馬克思主義在中國，主要是以其唯物史觀（歷史唯物論）中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說而被接受、理解和奉行的。斗爭(zhēng)哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)思想的純粹性和純潔性，這一切便匯成了從革命年代直至社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主旋律?！‘?dāng)我們站在新時(shí)期看待這些問題時(shí)，自然要從新的角度、新的視野去認(rèn)識(shí)?！拔逅摹睍r(shí)提出的救亡，如今是做到了；但啟蒙呢？啟發(fā)民智，啟迪民心，我們依然在這條路上艱難前行著。殊不見當(dāng)代中國，雖然少了曾經(jīng)的政治統(tǒng)帥一切，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，卻又換上了金錢統(tǒng)帥一切，一切為工具理性服務(wù)?？梢哉f，蒙昧的大眾并不見得比過去要少。而當(dāng)代青年人很少或者不愿參與這些涉及到有關(guān)終極意義內(nèi)容的探討中，更多時(shí)候并不是因?yàn)樵掝}敏感和枯燥，而是沒有一個(gè)良好的輿論環(huán)境，社會(huì)群體中普遍地缺乏一種理論熱情和對(duì)待人生對(duì)待現(xiàn)實(shí)的理想主義精神。對(duì)于此，我們能不能從胡適、陳獨(dú)秀、魯迅那里吸收一些對(duì)我們有所幫助的精神養(yǎng)料呢？那個(gè)時(shí)代給我們留下的豐富遺產(chǎn)，我們又能繼承哪些發(fā)展哪些呢？在現(xiàn)今這個(gè)中國不斷走向世界并同國際接軌的時(shí)代潮流中，如何評(píng)價(jià)那些當(dāng)初被拋棄或被批判的思想觀念，他們對(duì)促進(jìn)中國的民主進(jìn)程、加快中國公民社會(huì)的形成是否有幫助，這也是我們所要面對(duì)的重大歷史課題。只有不斷地嘗試著去深入到那些偉人的思想深處，去追尋他們思想的軌跡，也就漸漸觸摸到中國跳動(dòng)的脈搏。作為當(dāng)代大學(xué)生，也許我們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和理解都相當(dāng)?shù)哪w淺和鄙陋，甚至還有許多的錯(cuò)誤，但不可否認(rèn)的是，只有每一個(gè)人都真正關(guān)注著自身以及這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國家的命運(yùn)，當(dāng)我們開始用理性的態(tài)度來對(duì)待“理性”（包括工具理性和實(shí)用理性），進(jìn)步才會(huì)成為可能。
•   李澤厚“救亡壓倒啟蒙”的學(xué)術(shù)體系推動(dòng)了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)改良與革命、“告別革命”、辛亥革命及激進(jìn)主義的討論，李澤厚對(duì)百年中國的“文化解讀”為我們提供了一副從不同視角反思百年中國歷史的思想圖景，體現(xiàn)了其走出“革命崇拜”，祈求改良的發(fā)展思路，也促使我們對(duì)文化與政治的關(guān)系進(jìn)行深入地思考。
•   《中國現(xiàn)代思想史論》“中青年毛澤東”、“試探馬克思主義在中國”、“二十世紀(jì)中國文藝一瞥”等，很足可觀，頗有啟迪性。
•   作為后現(xiàn)代史學(xué)批判的對(duì)象，“宏大敘事”被認(rèn)為是一種主觀建構(gòu)，且被視為“合謀”的一部分。正如我用化妝術(shù)所做的類比，歷史敘事本身并不是對(duì)全部事實(shí)的再現(xiàn)，而是在某種觀念下對(duì)歷史線索的梳理，和依據(jù)線索對(duì)歷史本身的重新編排，其本意不在于制造歷史或篡改歷史，而是突出某種觀念的力量。展現(xiàn)全部歷史事實(shí)，無益于我們了解過去，司馬光在《資治通鑒》中就未曾記述單純的文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正是此理。呈現(xiàn)混亂的歷史現(xiàn)場(chǎng)，除了讓我們感受到當(dāng)時(shí)的活力之外，恐怕我們能夠體會(huì)的，只有喧囂與騷動(dòng)。我們需要宏大敘事，特別是作為與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的近代，需要被反思。被解釋，被敘述。
•   先生以其獨(dú)特視角勾勒了中國現(xiàn)代思想文化發(fā)展圖景，啟發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代中國思想文化與政治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入的思考。
•   收到這本《中國現(xiàn)代思想史論》本來只想清理一下對(duì)于剛剛學(xué)過的近代思想史的頭緒匆匆翻過不知覺間，有種把這套李澤厚集全部收入囊中的沖動(dòng)！不論是內(nèi)容的客觀性、條理性、清晰度……還是印刷和布面的包裝都令人賞心悅目！如果是剛剛在歷史文化史走來心有余力或者倍感混亂的文科生通讀一遍絕對(duì)會(huì)受益良多~
•   本書是以現(xiàn)代中國幾個(gè)大的思想流派和思想人物為基點(diǎn)，為我們勾勒出現(xiàn)代中國思想的發(fā)展圖景，并對(duì)這些思想進(jìn)行了辨析，提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。這為我們了解中國現(xiàn)代思想發(fā)展具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。
•   中國古代思想史論、中國近代思想史論、中國現(xiàn)代思想史論三部著作，盡可能仔細(xì)的讀讀，可以了解中國思想史的大致脈絡(luò)
•   如題。李澤厚先生的三本思想史論是了解中國思想的一個(gè)極好的快速平臺(tái)。。。
•   1、內(nèi)容好，顯示了李澤厚先生的學(xué)識(shí)，尤其在評(píng)價(jià)現(xiàn)代思想方面，拿捏得相當(dāng)準(zhǔn)確。客觀理性。
  2、印刷清新，紙張油墨等均一流水準(zhǔn)。
  3、裝幀也不錯(cuò)，雅致，脫俗。文字排版清晰，極具文氣。
  4、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)送貨及時(shí)，包裝完好。
•   作為系列叢書，李澤厚先生高屋建瓴的將中國思想發(fā)展的脈絡(luò)勾勒出來。
•   了解社會(huì)發(fā)展，看清中國歷史。
•   很細(xì)致的描述中國現(xiàn)代思想史，值得一讀
•   此書是中國現(xiàn)代思想史的代表作品 對(duì)于研究現(xiàn)代思想史的幫助很大
•   以前買了李澤厚的《美的歷程》和《中國古代思想史論》，感覺很好，適合閱讀，所以又買了這本！
•   推薦大家關(guān)心中國文化文學(xué)的都可以看一下，寫得很不錯(cuò)
•   李澤厚，這個(gè)名字在80年代曾經(jīng)是無所不知的。李澤厚的這本書，內(nèi)容我就不多說了，諸君看看便知。這個(gè)版本也很不錯(cuò)。印刷質(zhì)量很好。排版很好。尤其是硬殼包裝，那絕對(duì)叫錦上添花。
•   對(duì)于研究現(xiàn)在中國的思想有不錯(cuò)的指導(dǎo)作用
•   可以換一種角度看待近代思想發(fā)展。
•   上大學(xué)時(shí)就對(duì)李澤厚先生的書非常感興趣，從他的《美的歷程》開始，直到《論語今讀》，確實(shí)是一位令人欽佩的學(xué)者，有獨(dú)到的思想，本書在上學(xué)時(shí)一直想借卻總是被別人捷足先登，此次買到手非常高興。
•   中國思想史方面極有代表性的一本書，精裝版包裝非常好，值得看！
•   李澤厚的思想史三部曲當(dāng)中的一本，很富思想深度
•   喜歡中國思想史的朋友一定要讀此書。
•   中國古近現(xiàn)代思想史論都是經(jīng)典，必買品。
•   與七八年的人文版初印精裝本對(duì)照著讀，文字的增刪、調(diào)整、變化，的確能讓人體味到作者以及社會(huì)的思想、意識(shí)、思維變遷……
•   李澤厚先生的書，思想史的整個(gè)體系，對(duì)于愛好者及相關(guān)學(xué)習(xí)的同學(xué)真的是不錯(cuò)的選擇和指導(dǎo)
•   質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容就不用說了，個(gè)人覺得是學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的必讀書，其中的觀點(diǎn)還需要細(xì)細(xì)品，對(duì)于理解現(xiàn)代文學(xué)的整體脈絡(luò)有大益處
•   李澤厚真的是大師，看了他的書才知道有很多現(xiàn)在眾所周知的觀點(diǎn)都是他先提出來的
•   李澤厚先生，是一名真正的學(xué)者，讓人敬仰，讓人敬佩。
  在李澤厚先生描述的嚴(yán)謹(jǐn)而豐富的知識(shí)體系里，受益匪淺。
•   李澤厚的，沒得說。
•   李澤厚先生一直是我所欽慕的當(dāng)代學(xué)者。一直在看他的書，感覺很受啟發(fā)。
•   李澤厚的書，贊一個(gè)
•   他的觀點(diǎn)我實(shí)在不能完全贊成三十值得思考
•   哲學(xué)，美學(xué)&;hellip;&;hellip;
•   真心看不懂啊，都是燒腦細(xì)胞的哲學(xué)。。。
•   哲學(xué)美學(xué)大師！
•   內(nèi)容承李澤厚一貫之文風(fēng)，印刷精美，超值！
•   剛拿到書，還沒來得及看內(nèi)容。不過向來喜歡李澤厚的作品，很期待內(nèi)容。藏青色的包皮封面，很喜歡，紙質(zhì)也不錯(cuò)，字體看起來很舒服。另外，書被保護(hù)的很好，拿到手時(shí)沒有任何損傷。好評(píng)！
•   李澤厚是個(gè)天才
•   李澤厚的代表作之一
•   李澤厚的書非常好
•   李澤厚這一套書我都買了，正在看呢
•   很好的書，書中的思想讓我感觸很深
•   梳理清晰，讀完后有一種成為自己的東西的感覺。事半功倍！
•   這本書很好，文字流暢，思想深刻，值得一讀！
•   學(xué)術(shù)專著，卻寫得深入淺出，引人入勝。
•   和前兩本一起買吧
•   許老師，陳思和等人的書。十分值得收藏，特別不錯(cuò)。
•   屬于大家編寫的經(jīng)典文庫，提升個(gè)人修養(yǎng)必讀
•   該書以前看過，這次買完全是為了收藏，書很好，不用多說
•   包裝很精致，內(nèi)容還沒看，不過大家的書應(yīng)該沒有問題
•   李先生的思想史系列值得相關(guān)愛好者的學(xué)習(xí)！
•   絕對(duì)正版！包裝非常好，內(nèi)容也非常吸引人！
•   包裝很華麗，但是書的內(nèi)容我個(gè)人覺得不太吸引人……
•   經(jīng)典的思想史書籍，很有收獲
•   不愧是精裝，質(zhì)量杠杠滴
•   裝訂確實(shí)精裝，質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容嘛李大師不愧為一流
•   書本的包裝看上去很舒服，內(nèi)容頁很深刻，是本不錯(cuò)的書。
•   很好，值得一看。本以為會(huì)很沉悶，很難看懂?？戳碎_頭后覺得并不是這樣的。很好的一本書。
•   包裝不錯(cuò)，快遞也很給力。
•   書精美，不錯(cuò)，速度比較快，工作人員服務(wù)熱情！謝謝
•   老師推薦的書，作者的觀點(diǎn)非?？陀^，思維脈絡(luò)很清晰。包裝也很大氣，我喜歡！
•   經(jīng)典著作 圓了閱讀的夢(mèng)想 希望有收獲
•   書很好。值得細(xì)細(xì)品讀。裝幀特別好。喜歡三聯(lián)的書
•   認(rèn)真學(xué)習(xí)，不敢評(píng)價(jià)
•   真心不錯(cuò)，朋友很喜歡這個(gè)系列的。很有深度。
•   很喜歡這個(gè)系列的封面，感覺很典雅~~
•   包裝精美，很不錯(cuò)
•   啟蒙與救亡的雙重變奏
  　?。?）陳獨(dú)秀1916年提出“最后覺悟之覺悟”，反對(duì)傳統(tǒng)，呼喊啟蒙。個(gè)性解放與政治批判攜手同行，相互促進(jìn)，揭開了中國現(xiàn)代史的新頁。
  　　（2）五四運(yùn)動(dòng)帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團(tuán)。一部分人經(jīng)由無政府主義，選擇了馬克思主義。
  　?。?）救亡又一次壓倒啟蒙。知識(shí)分子在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中也為這場(chǎng)革命所征服。
  　?。?）封建主義并未消除，它在社會(huì)主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。
  　　記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)
  　?。?）二十年代張君勱等人認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問題，在身心、社會(huì)領(lǐng)域，因果律無效，要求回到宋明理學(xué)。
  　?。?）丁文江等人強(qiáng)調(diào)科學(xué)能解決一切問題，要求建立起“科學(xué)的人生觀”，以作為信仰，指導(dǎo)生活。
  　?。?）三十年代中國社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)的三派，陶希圣等人的“新生命派”和托派《動(dòng)力》都強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的資本主義性質(zhì)，中國共產(chǎn)黨的《新思潮》派則強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的封建性，前者主張反帝反資，后者主張反帝反封建。
  　　（4）兩次論戰(zhàn)中的科學(xué)性（學(xué)術(shù)）與意識(shí)形態(tài)性（政治）的交錯(cuò)糾纏的特點(diǎn)。
  　　（5）四十年代胡風(fēng)反對(duì)向林冰以民間形式為創(chuàng)造文藝民族形式的中心源泉，強(qiáng)調(diào)繼承五四，以吸取外來為主。
  　　（6）革命戰(zhàn)爭(zhēng)要求文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為廣大群眾和干部“喜聞樂見”的“大眾化”成為時(shí)代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。
  　　胡適陳獨(dú)秀魯迅
  　?。?）文學(xué)的語言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運(yùn)動(dòng)而成名。
  　　（2）胡適的第二個(gè)貢獻(xiàn)是在文史領(lǐng)域開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)的思想新范式。關(guān)于胡的“大膽假設(shè)，小心求證”的哲學(xué)方法論。
  　　（3）陳獨(dú)秀的主要興奮點(diǎn)始終是政治。他從政治角度看待文學(xué)革新，突破了胡適的“八不主義”。陳反對(duì)把孔孟與程朱劃開，反對(duì)把中國傳統(tǒng)的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。
  　　（4）陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對(duì)德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。
  　?。?）魯迅對(duì)“死”的形上感受，他超越了啟蒙，具有現(xiàn)代性的孤獨(dú)與悲涼。
  　　青年毛澤東
  　?。?）青年毛以“動(dòng)力”和“斗爭(zhēng)”為宇宙本體和人格本性，這“動(dòng)”具有體魄性的特點(diǎn)。
  　　（2）以“實(shí)現(xiàn)自我”為道德律，以不可窮盡的永恒追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調(diào)。
  　　（3）與“貴我”映對(duì)，強(qiáng)調(diào)方法上、認(rèn)識(shí)上的“通今”，重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括。
  　　試談馬克思主義在中國
  　?。?）唯物史觀特別是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，成為馬克思主義在中國最突出的被接受和被實(shí)踐的部分。實(shí)用理性使中國知識(shí)分子樂于接受進(jìn)化論和唯物史觀。它們主要作為一種“科學(xué)的”意識(shí)形態(tài)和理性的信仰被奉行。
  　?。?）李大釗是早期中國馬克思主義的理論代表。他號(hào)召“到民間去”和強(qiáng)調(diào)“改造精神”的兩大特征。
  　　（3）瞿秋白承上啟下，介紹、宣傳了辯證唯物主義。
  　?。?）中國馬克思主義主要成為關(guān)于革命的戰(zhàn)略學(xué)說。毛澤東提出工農(nóng)武裝割據(jù)、以農(nóng)村包圍城市和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)略策略。
  　?。?）總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，軍事辯證法提升為哲學(xué)世界觀，對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)和經(jīng)驗(yàn)理性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。
  　　（6）思想改造運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)道德主義。劉少奇的自我修養(yǎng)理論。
  　?。?）1949年的勝利帶來了獨(dú)立、統(tǒng)一、平等的新中國。毛反對(duì)“鞏固新民主主義秩序”，依靠激烈的政治思想斗爭(zhēng)提前、超額完成了農(nóng)業(yè)合作化。
  　?。?）毛繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)階級(jí)兩條道路的斗爭(zhēng)”，并擴(kuò)及一切領(lǐng)域，它們經(jīng)常變成了勞動(dòng)與剝削、公與私、善與惡的道德判定。
  　　（9）斗爭(zhēng)哲學(xué)（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”）、道德主義（“斗私批修”）、民粹主義（“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)”）成為思想特征，在“文化大革命”中發(fā)展到高峰。廣大干部和知識(shí)分子在道德主義下的屈從。
  　?。?0）新時(shí)期的人道主義吶喊，其理論弱點(diǎn)及歷史正義性。馬克思主義應(yīng)是建設(shè)的哲學(xué)。
  　　二十世紀(jì)中國（大陸）文藝一瞥
  　?。?）從形象思維世界看中國現(xiàn)代知識(shí)分子的心態(tài)。蘇曼殊創(chuàng)作中的某種黎明期的清新氣息。
  　　（2）五四時(shí)期多愁善感的敏感主義特色，對(duì)人生、對(duì)自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、郁達(dá)夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……
  　?。?）春天過去，夏日當(dāng)頭，青年成熟，走進(jìn)社會(huì)：三十年代創(chuàng)造具體模式的一代，現(xiàn)實(shí)生活的廣泛寫照，現(xiàn)代文學(xué)獲得了客觀性：茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禺、夏衍。
  　?。?）走向工農(nóng)兵及其心靈的復(fù)雜和痛苦。艾青、路翎和農(nóng)民作家趙樹理。
  　?。?）頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學(xué)特征。
  　?。?）噩夢(mèng)蘇醒后的彷徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。
  　　略論現(xiàn)代新儒家
  　　（1）熊十力完成了譚嗣同、章太炎未竟之業(yè)，將宋明理學(xué)的倫理學(xué)翻轉(zhuǎn)為宇宙觀和本體論。強(qiáng)調(diào)“體用不二”，即運(yùn)動(dòng)變化、生生不息的心物感性世界。
  　?。?）梁漱溟從文化立論講哲學(xué)，認(rèn)為中西文化之分在于對(duì)待人生的不同態(tài)度和不同道路。情感一直覺重于理知。儒學(xué)是世界文化的希望。
  　　（3）馮友蘭不同于熊、梁，構(gòu)造了一個(gè)純粹邏輯的“理世界”的哲學(xué)系統(tǒng)*強(qiáng)調(diào)要經(jīng)過“思議”、“了解”后才能達(dá)到那“不可思議”、“不可了解”的人生最高境界。
  　?。?）牟宗三認(rèn)為陸、王才是孔孟正宗，程、朱的“義理之性”乃“存有而不活動(dòng)”，從而失去道德自律的基礎(chǔ)。牟強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣之道”是直覺的體認(rèn)、證悟，非思議、理知所能了解或達(dá)到。
  　?。?）熊、梁——馮——牟，似乎是一個(gè)現(xiàn)代新儒家的正反合圓圈全程。儒學(xué)的前景問題。
  　　漫說“西體中用”
  　　（1）中國近代由“技”而“政”而“教”的改革過程和“中體西用”說的提出。五四凸出了西學(xué)與中學(xué)的根本差異：個(gè)人本位與家庭本位。上述“中學(xué)”特點(diǎn)在日常生活中的一些表現(xiàn)。
  　?。?）在接收、吸取外物同時(shí)*常以自己的系統(tǒng)將異物融解同化，使外物失其性能，這才是“中體西用”的要害。
  　　（3）以“太平天國”為例，“中國化”過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。
  　?。?）應(yīng)對(duì)“體”、“用”、“中”、“西”重新解釋，“體”首先是社會(huì)存在的本體。不要把前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)不同歷史階段混為一談，不同意文化相對(duì)主義，但贊成多元化。
•   名人名家名作！
•   現(xiàn)在看來，李先生在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下寫此書，無疑有一定的政治風(fēng)險(xiǎn)。不然的話，就不會(huì)有他去美國的經(jīng)歷了。愛好文學(xué)作品的我對(duì)此書情有獨(dú)鐘，特別他對(duì)新時(shí)期文學(xué)的評(píng)論更是讓我認(rèn)為獨(dú)到慧眼，醍醐灌頂。《現(xiàn)代思想史論》有對(duì)國人思想啟蒙的特大功效。李先生的書出版的版本比較多，無疑會(huì)給書愛者添加不小的負(fù)擔(dān)。不過他的書一般改動(dòng)比較少，就是此書對(duì)胡適的“輕視”是明顯的“瑕疵”，再版也未見修改。 2010.5.13于呼和浩特
•   那時(shí)是高三,非常反感高考,很煩,就是<中國現(xiàn)代思想史論>帶給我愉悅.里面的一幅插圖<人散后一彎新月淡如水>記憶猶新!
•   老早知道李澤厚的三本思想史論,這次拿到第三本很高興,我可以欣賞李先生的著作了.
•   這是李澤厚先生的三部重要的思想史著作，值得學(xué)習(xí)！
•   書皮的設(shè)計(jì)和裝訂非常好，不愧是三聯(lián)出版社出版的。而且內(nèi)容寫的也很好，引人深思！！
•   看了一遍感覺很好，后來又買了第一、二卷，建議大家有機(jī)會(huì)看看這本書，值得一讀！
•   李澤厚的書，不錯(cuò)，可以開闊眼界。
•   該書很好，很有價(jià)值！
•   物質(zhì)生產(chǎn)的改革是歷史上很容易捕捉的，思想的進(jìn)化梳理是個(gè)比較復(fù)雜的問題，這兩本書作為啟蒙很不錯(cuò)。
•   書本的裝本不錯(cuò)，不過還沒有時(shí)間來看，是不錯(cuò)的書，值得珍藏。
•   很喜歡李澤厚先生，寫得很深刻！
•   內(nèi)容充實(shí)，包裝完整，不錯(cuò)的選擇
•   三聯(lián)書店的書，沒的說。
•   這本書很好，很喜歡老師推薦的
•   本書觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來看很是新穎出眾，要好好學(xué)習(xí)這種思辨的精神。
•   李澤厚的文集不錯(cuò)的哈
•   心儀已久~
•   最后一個(gè)啊
•   中國現(xiàn)代思想史論
•   思想類書

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