六書與中國傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

　　《六書與中國傳統(tǒng)文化》分三篇十七章，主要從“六書”造字及其思維特征，“六書”與傳統(tǒng)理論文化，“六書”與傳統(tǒng)藝術(shù)文化等方面，研究探討了“六書”造字基本思維規(guī)律作為傳統(tǒng)思維方式的濫觴和原型，其對傳統(tǒng)文化（包括理論和藝術(shù)文化）的形成和發(fā)展所具有且體現(xiàn)的內(nèi)在而深刻的影響關(guān)系，以揭示傳統(tǒng)文化民族性特征形成的某些重要內(nèi)在規(guī)律。學(xué)界幾乎一致確認(rèn)：傳統(tǒng)思維方式的民族性特征，是造成傳統(tǒng)文化民族性特征的根本原因之一。傳統(tǒng)文化主要應(yīng)是指有文字記載以來的文化，有考據(jù)地探究導(dǎo)致這種文化特征思維方式的濫觴及形成，最早只能、而且也應(yīng)該追溯到文字產(chǎn)生那里。據(jù)考證，漢字大約發(fā)端干原始漁獵時代晚期，至殷墟甲骨文已形成“六書”等造字規(guī)律。

作者簡介

　　岳山岳，1983年畢業(yè)于吉首大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。1985年至1986入北京大學(xué)助教研究班脫產(chǎn)學(xué)習(xí)一年。現(xiàn)任湘西民族廣播電視大學(xué)哥U教授，湖南省遠(yuǎn)程教育研究會理事，主要從事美學(xué)和文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。曾在《學(xué)術(shù)月刊》、《周易研究》等國家重點(diǎn)核心期刊發(fā)表論文二十余篇，亦發(fā)表小識散文等文學(xué)作品十余篇。

書籍目錄

序 對中國傳統(tǒng)文化的研究需要新的維度夏錦乾緒論一、漢字——傳統(tǒng)思維方式的濫觴及原型二、文化的本質(zhì)與內(nèi)部形態(tài)關(guān)系三、“六書”與中國傳統(tǒng)文化舉要四、結(jié)構(gòu)安排與背景說明上篇：“六書”及其思維特征第一章 “六書”與文字的產(chǎn)生第一節(jié) “六書”稱謂及順序一、“六書”稱謂比較二、“六書”順序排列第二節(jié) 文字產(chǎn)生的典籍記載和實(shí)證一、古文獻(xiàn)相關(guān)記載二、考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證第三節(jié) 文字產(chǎn)生年代的理論推測一、仰韶抽象性符號的屬性二、仰韶符號體現(xiàn)的形式美規(guī)律三、從原始象形文看文字的產(chǎn)生第二章 象形文與字前文化第一節(jié) 字前文化研究的幾種主要途徑一、對字前文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究二、傳世文獻(xiàn)相關(guān)記載研究三、殘存原始族群的考察研究第二節(jié) 從原始象形文看字前文化一、反映社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r二、反映的原始社會形態(tài)三、先民對生存自然界的關(guān)注四、反映部落間殘酷戰(zhàn)爭五、圖騰及鬼神字義衍變第三章 “象形”造字及其思維特征第一節(jié) “象形”造字一、單體象形二、復(fù)體象形第二節(jié) 象形思維特征一、“觀物取象”二、循具象把握抽象三、復(fù)體象形的整體系統(tǒng)關(guān)系思維第四章 “會意”造字及其思維特征第一節(jié) 會意造字一、以“意符”構(gòu)成表示某些意義二、會意表達(dá)抽象意義三、由象形轉(zhuǎn)化發(fā)展而來四、數(shù)種物形構(gòu)成以表關(guān)系及含意第二節(jié) 會意思維特征一、“比類取象”二、“得意忘象”三、意象性直覺思維第五章 “形聲”造字及其思維特征中篇：“六書”與中國傳統(tǒng)理論文化第六章 “象形”“會意”思維與《周易》第七章 “象形”“會意”與“五行”“陰陽”說第八章 “象形”“會意”思維與儒道互補(bǔ)第九章 “象形”“會意”與傳統(tǒng)教育思想第十章 “六書”與傳統(tǒng)法律思想下篇：“六書”與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化第十一章 “六書”與中國遠(yuǎn)古審美觀念的發(fā)生、起源及其演進(jìn)第十二章 “六書”與傳統(tǒng)美學(xué)第十三章 “象形”“會意”與傳統(tǒng)藝術(shù)思維第十四章 “象形”“會意”與傳統(tǒng)創(chuàng)作方法第十五章 “六書”與先秦文學(xué)藝術(shù)第十六章 “象形”“會意”與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)第十七章 “象形”“會意”與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　“六書”與文字的產(chǎn)生　　現(xiàn)代語言學(xué)奠基人索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中指出：世界上“只有兩種文字體系：一、表意體系，……這個符號和整個詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的典范例子就是漢字?！睗h字作為世界兩大文字體系之一的典范，索緒爾這個論斷，是重在著眼于其整體系統(tǒng)和構(gòu)形特點(diǎn)的。其實(shí)，“六書”即是古人對漢字的構(gòu)形特點(diǎn)和造字方法整體系統(tǒng)的歸納和概括?！　〉谝还?jié)“六書”稱謂及順序　　據(jù)載，早在春秋戰(zhàn)國時代，人們就已產(chǎn)生了對漢字構(gòu)形理論的朦朧認(rèn)識。如《左傳》即載有“止戈為武”、“皿蟲為蠱”等說法?！傲鶗敝?，最早見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝……五日六書?！钡珔s沒有說明六書的具體內(nèi)容。直到東漢班固《漢書·藝文志》才解作：“周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”班固雖敘列出了六書細(xì)目，但這個說法卻是輯錄古文經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)者劉歆《七略》一書的。劉歆的再傳弟子鄭眾曾在《周禮·保氏注》中把六書注為“象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲”，再稍后的許慎《說文解字·序》則解作：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，并加以具體解說和舉例。上述三家稱謂不同，順序各異。許慎是賈逵弟子，賈逵又是劉歆再傳弟子，可見三家的六書說都本自劉歆，只是作了不同修訂和補(bǔ)充。東漢以后，研究文字學(xué)的人都離不開《說文解字》，因此稱謂一般以許慎為宗，順序則多本班固，且均傾向于認(rèn)為，六書雖為后人所總結(jié)，但基本符合漢字構(gòu)形和造字規(guī)律實(shí)際。

編輯推薦

　　展開中國傳統(tǒng)文化的源頭文化的研究，需要眾多學(xué)科的參與。除了考古學(xué)對大量地下資料的挖掘與研究外，人類學(xué)、民族學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科也都能以不同的方法揭示著古文化的面貌。岳山岳《“六書”與中國傳統(tǒng)文化》一書正是從文字學(xué)的角度切入，通過對中國文字的“六書”造字規(guī)律的深入研究，來“考察其對中國傳統(tǒng)文化的民族性特征的形成和發(fā)展所具有的內(nèi)在聯(lián)系和深刻影響”。

圖書封面

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