領(lǐng)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

這本《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》的作者喬盛是陜西省神木縣人。曾在地方工作，現(xiàn)供職于國家某事業(yè)單位。主要作品有散文集《黃土地上的美男俊女》、《割不斷的故土柔情》等。
《領(lǐng)導(dǎo)論》共分為領(lǐng)導(dǎo)屬性論；領(lǐng)導(dǎo)決策論；領(lǐng)導(dǎo)處事論；領(lǐng)導(dǎo)率先論；領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)論；領(lǐng)導(dǎo)氣度論六章內(nèi)容。

作者簡介

喬盛筆，筆名林木、塞風(fēng)。陜西省神木縣人。曾在地方工作，現(xiàn)供職于國家某事業(yè)單位。主要作品有散文集《黃土地上的美男俊女》、《割不斷的故土柔情》、《紅山丹》、《黃河長城的絕唱》；詩集《長江軍魂的豐碑》，電視劇《大漠落日圓》；學(xué)術(shù)專著《一個記者與作家看世界》、((西部大開發(fā)》；長篇紀實文學(xué)《戰(zhàn)爭歲月一白堅革命往事》；長篇小說《黃沙窩》以及文學(xué)、新聞學(xué)、人才學(xué)、經(jīng)濟理論方面的文稿約500萬字。
其主要成就有三個方面： 一、創(chuàng)立以“信天游為主旋律的詩哲性倫派”文學(xué)流派； 二、提出“用才不用人、用才與用人”諧調(diào)統(tǒng)一的新人才觀；
三、20世紀90年代提出西部大開發(fā)戰(zhàn)略所遵循的“三個階段論”：即5年初期調(diào)研規(guī)劃階段，20年中期鋪開突進階段，25年后期持續(xù)發(fā)展階段。

書籍目錄

第一章  領(lǐng)導(dǎo)屬性論
一  領(lǐng)導(dǎo)概念
  1．時代特征
  2．地位特征
  3．權(quán)力特征
  4．組織特征
  5．德才特征
二  領(lǐng)導(dǎo)階層
  1．構(gòu)成政治集團的核心
  2．編織社會機制的鏈條
  3．制訂政策方略的智囊
  4．凝聚民眾精神的化身
三  領(lǐng)導(dǎo)標準
  1．政治標準
  2．道德標準
  3．思想標準
  4．知識標準
  5．才能標準
  6．形象標準
第二章  領(lǐng)導(dǎo)決策論
一  領(lǐng)導(dǎo)決策歸類
  1．全局性的宏觀決策
  2．局部性的微觀決策
  3．權(quán)宜性的階段決策
  4．優(yōu)化性的互補決策
  5．前瞻性的長遠決策
二  領(lǐng)導(dǎo)工作方法
  1．照辦性工作方法
  2．借鑒性工作方法
  3．經(jīng)驗性工作方法
  4．應(yīng)變性工作方法
  5．探索性工作方法
第三章  領(lǐng)導(dǎo)處事論
一  七種領(lǐng)導(dǎo)方式
  1．外責(zé)內(nèi)贊式
  2．以言忠告式
  3．以行代教式
  4．剛?cè)岵⒓媸?br />  5．淡化靜觀式
  6．真情感化式
  7．政策關(guān)懷式
二  領(lǐng)導(dǎo)要處理好與六種人的關(guān)系
  1．處理好與上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系
  2．處理好與下級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系  
  3．處理好與秘書的關(guān)系
  4．處理好與同事的關(guān)系
  5．處理好與親屬的關(guān)系
  6．處理好與朋友的關(guān)系
第四章  領(lǐng)導(dǎo)率先論
一  發(fā)揮五種作用
  1．引領(lǐng)作用
  2．協(xié)調(diào)作用
  3．榜樣作用
  4．鼓動作用
  5．獻身作用
二  堅持八種精神
  1．勤奮學(xué)習(xí)精神
  2．動腦思考精神
  3．調(diào)查研究精神
  4．參加勞動精神
  5．堅持原則精神
  6．愛國愛民精神
  7．團結(jié)合作精神
  8．自信自立精神
第五章  領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)論
一  端正“八風(fēng)”
  1．端正黨風(fēng)
  2．端正政風(fēng)
  3．端正國風(fēng)
  4．端正世風(fēng)
  5．端正行風(fēng)
  6．端正習(xí)風(fēng)
  7．端正學(xué)風(fēng)
  8．端正文風(fēng)
二  領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)賞析
  1．作風(fēng)的道德傾向
  2．作風(fēng)的意識傾向
  3．作風(fēng)的情感傾向
  4．作風(fēng)的性愛傾向
  5．作風(fēng)的權(quán)力傾向
  6．作風(fēng)的錢物傾向
  7．作風(fēng)的時代傾向
第六章  領(lǐng)導(dǎo)氣度論
一  領(lǐng)導(dǎo)氣度的文化內(nèi)涵
  1．個性氣度
  2．行為氣度
  3．淺表氣度
  4．內(nèi)質(zhì)氣度
  5．言辭氣度
  6．狹隘氣度
二  領(lǐng)導(dǎo)氣度面對的挑戰(zhàn)
  1．貪婪的私欲挑戰(zhàn)
  2．成績的驕傲挑戰(zhàn)
  3．困境的壓力挑戰(zhàn)
  4．誤解的委屈挑戰(zhàn)
  5．對手的競爭挑戰(zhàn)
三  領(lǐng)導(dǎo)氣度大廈構(gòu)建
  1．修煉氣度意志
  2．建造氣度文化
  3．培養(yǎng)氣度情操

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：堅持組織原則，遵守組織紀律，維護組織利益，強化組織意識，服從組織分配，是領(lǐng)導(dǎo)干部始終必須信守的宗旨。組織原則、組織紀律、組織利益、組織意識、組織分配，講的都是與領(lǐng)導(dǎo)干部本職工作有關(guān)的大事情。組織原則講的是方向問題，組織紀律講的是品德問題，組織利益講的是財富分配問題，組織意識講的是集體觀念問題，組織分配講的是崗位職責(zé)問題。領(lǐng)導(dǎo)干部在開展一切工作的過程中都是在圍繞著組織的中心工作而進行。組織原則與組織紀律、組織利益與組織關(guān)系這些構(gòu)成組織的基本“要素”，每時每刻地制約和框定著其組織成員的所有行為規(guī)跡。無組織建立則無其領(lǐng)導(dǎo)成員的誕生，無組織則亦無其領(lǐng)導(dǎo)成員的政治生命。組織就像一個社會大家庭，組成這個家庭的成員就是這個家庭的主人。領(lǐng)導(dǎo)干部的組織意識襯托出領(lǐng)導(dǎo)干部的組織地位、組織形象、組織行為、組織原則、組織紀律、組織作風(fēng)、組織信仰等組織文化內(nèi)涵。任何領(lǐng)導(dǎo)干部的組織行為都代表著組織利益而體現(xiàn)在公眾面前。無有組織的授意安排，以個人的好惡和隨心所欲而打著職位的公眾身份到處推行個人意志、主張，只能反映的是一種個人的獨立意識、個人言行。當一個領(lǐng)導(dǎo)干部自覺或不自覺地以個人身份出現(xiàn)在特定的公眾場合時，其個人身份事實上在外界的目光中是以組織身份活躍在大眾的視線里。此時越是掩蓋組織公眾身份反而越是突出了其背后的組織公眾身份的重要性、權(quán)威性。比如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部到地方考察、調(diào)研工作，為了表示謙虛和講話留有余地，避免給組織和單位帶來不必要的負面影響，開口講話之前總要強調(diào)一番“只代表個人意見”、“不代表單位意見”的潛臺詞。其實，大家聽了后反增強了領(lǐng)導(dǎo)講話的組織作用的分量。因為講話的領(lǐng)導(dǎo)是以某政府、某部門的“省長”或是“部長”的公眾身份講出來的，其公眾身份象征著權(quán)力組織機構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)者、決策者。“只代表個人意見”的講話、談話、指示，怎么能夠可以隨便地在廣眾面前發(fā)表出來？實事求是地說，領(lǐng)導(dǎo)干部不論在公眾場合的什么地方出現(xiàn)，什么地方發(fā)表演講，其言行的表達意圖傳遞的都是所供職機構(gòu)、部門、單位的信息。領(lǐng)導(dǎo)干部的組織形象和公眾身份形象會進一步的樹立起來。那種過分虔誠地強調(diào)“只代表個人意見”的講話方式和工作方法，在實際工作中反顯得有些畫蛇添足，多此一舉。組織特征是領(lǐng)導(dǎo)身份特征的不同提法的同一概念。德才特征包含有兩個概念。德，即品德、道德，是一個概念；才，即才能、才干，又是一個概念。后面的章節(jié)里要專門論述領(lǐng)導(dǎo)干部的道德標準和才能標準，本節(jié)是把道德與才能融為一體作為領(lǐng)導(dǎo)干部的象征性概念一部分內(nèi)容來進行解析。領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)干部，這些提法不同的頭銜名詞標示的都是同一類型有身份的人員。政府機構(gòu)與組織系統(tǒng)在選用此類有一定職務(wù)的公眾人員時，首先是按照規(guī)定的德才標準來篩選。因而領(lǐng)導(dǎo)干部往往被社會目光看成是德才俱佳的優(yōu)秀管理人才，在本職崗位上體現(xiàn)著德才光環(huán)而受到人民大眾敬重。領(lǐng)導(dǎo)者德才、領(lǐng)導(dǎo)干部德才是支撐領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)干部存在立足的重要“物質(zhì)源”。這種“物質(zhì)源”將德才融合為一體構(gòu)筑起領(lǐng)導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)形象的人格魅力大廈。領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)干部都是德才兼優(yōu)的楷模與化身。至少是民間民意的一種傾向性認識。領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)干部、偉人、領(lǐng)袖、政治家、思想家、謀略家等杰出的影響時代、推動社會進程的人物，民間的主流認識是把他們當做具有高尚道德和突出才能的代表。按照孔子的說法，“志于道，據(jù)于德”。一個人無論有多么遠大的志向都來源于其崇高道德的支配。古代君王的道德與才能鑄刻著古代君王的權(quán)力地位。當代審視領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)干部的審美標準同樣也是把德才的包容“劑量”放在第一位。無德無能的蠢材終究不能長久地占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位而橫行于市。得到人民群眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)干部則始終是以他們的兼優(yōu)德才表現(xiàn)形式而獲取民心民意。德才在優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部身上體現(xiàn)出來的是高尚情操、奉獻精神、浩然正氣、純潔靈魂。領(lǐng)導(dǎo)干部的德才與其言行、生活習(xí)慣，甚至是姓名都是連接在一起而被人民大眾接納認可的。馬克思的全部德才文化內(nèi)容是與馬克思的姓名、馬克思所處的時代而一起被全世界無產(chǎn)者贊同并傳給后人。同樣列寧、斯大林的偉大與他們光輝閃爍的德才不因前蘇聯(lián)的解體而被未來時代所阻隔忘懷。像中國大地上20世紀60年代站起來的縣委書記焦裕祿一樣，他的美德與才能與他的名字與他所處的偉大時代一起被今天的人們永遠的懷念。追思和懷念偉人與英雄，是因為偉人與英雄的德才風(fēng)范構(gòu)筑起的歷史豐碑永遠珍藏在千千萬萬善良人們的心中。世界上沒有比德才煥發(fā)出來的力量更能征服世界。德才是精神與物質(zhì)的原子彈。一個偉人和領(lǐng)導(dǎo)者(包括總統(tǒng)與元首)要想贏得民心，要想活得風(fēng)光，要想死后保證骨灰不叫后人從墳?zāi)估锿诔鰜頀伻鲇诨囊埃ㄓ谢钪鴷r在政治舞臺的領(lǐng)導(dǎo)崗位上憑借完美的道德與無窮的才能，實實在在地為人民大眾辦老實事和為所處的時代盡職盡力。人民大眾與時代體制系統(tǒng)把無數(shù)偉人與領(lǐng)導(dǎo)者推向偉人寶座與領(lǐng)導(dǎo)崗位，賦予偉人與領(lǐng)導(dǎo)者德才皆佳的“金匾”，使一個個偉人與領(lǐng)導(dǎo)者成就了追求的事業(yè)，實現(xiàn)了宏偉目標，留下千古的傳奇佳話。道德光環(huán)，才能熱量，地名人名，崗位職位，相互疊折，讓偉人更偉大，叫領(lǐng)導(dǎo)者更風(fēng)流?？鬃?、孟子、莊子、墨子、韓非子……都是與“圣德”、“圣賢”不可分開的。頌揚他們也好，批判他們也罷，他們創(chuàng)立的文化思想與樹起的德才形象始終在中華大地廣為傳播。至于頌揚與批判古圣、古賢之舉其實是不同時代的后人的需求而已。德不因時變而變，才不因光逝而逝。人的道德是永恒不朽的，人的才能是無法戰(zhàn)勝的。當代一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部和英雄人物，之所以能夠以全心全意為人民服務(wù)的公仆形象，讓時代和時間久久地銘記心中，正是因為他們的道德杠桿與才能砝碼雙重發(fā)揮作用的結(jié)果。道德天平的公正性贏得了社會天平與民間天平的準確測量度；才能拳腳又滾打出了造福社會與民眾的康樂市場。領(lǐng)導(dǎo)德才轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)功名經(jīng)歷了時間與時代的考驗，領(lǐng)導(dǎo)德才高墻就在社會與民眾的胸膛里構(gòu)筑起來。文官善謀略，武將能打仗，技術(shù)人才好發(fā)明，貼著崗位與職業(yè)的標簽，成為文化景觀，流人民族的血脈，形成共識。德高人亦高，才大人亦大。君以德治國，將以才服眾。領(lǐng)導(dǎo)者德高位高名高，領(lǐng)導(dǎo)者才通才廣才行。德才板塊對領(lǐng)導(dǎo)者的全面雕塑，完成了對領(lǐng)導(dǎo)人格魅力的全部價值推銷。

編輯推薦

《領(lǐng)導(dǎo)論》由中共中央黨校出版社出版。

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