出版時(shí)間:2008-4 出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 作者:[美]羅伯特·諾奇克 著 頁(yè)數(shù):455 譯者:姚大志
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內(nèi)容概要
本書(shū)是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著,為當(dāng)代自由主義的代表,屬于極端自由主義。 全書(shū)共分三個(gè)部分,包括:自然狀態(tài)理論,或如何自然地追溯出國(guó)家;超越最低限度的國(guó)家;烏托邦。
作者簡(jiǎn)介
作者:(美)諾奇克 譯者:姚大志
書(shū)籍目錄
譯者前言前言致謝第一部分 自然狀態(tài)理論,或如何自然地追溯出國(guó)家 第一章 為什么要探討自然狀態(tài)理論? 政治哲學(xué) 解釋性政治理論 第二章 自然狀態(tài) 保護(hù)性社團(tuán) 支配的保護(hù)性社團(tuán) 看不見(jiàn)的手的解釋 支配的保護(hù)性社團(tuán)是一個(gè)國(guó)家 第三章 道德約束和國(guó)家 最低限度的國(guó)家和超低限度的國(guó)家 道德約束與道德目標(biāo) 為什么是邊界約束? 極端自由主義的約束 約束與動(dòng)物 體驗(yàn)機(jī) 道德理論的不確定性 約束的根據(jù)是什么? 個(gè)人主義的無(wú)政府主義者 第四章 禁止、賠償和風(fēng)險(xiǎn) 獨(dú)立者和支配性的保護(hù)機(jī)構(gòu) 禁止與賠償 為什么要禁止? 報(bào)復(fù)性的和威懾性的懲罰理論 交換利益的劃分 恐懼與禁止 為什么不一律禁止? 風(fēng)險(xiǎn) 賠償?shù)脑瓌t 生產(chǎn)性交換 第五章 國(guó)家 禁止私人的強(qiáng)行正義 “公平原則” 程序性權(quán)利 支配性的機(jī)構(gòu)可以如何行動(dòng)? 事實(shí)上的壟斷權(quán) 保護(hù)他人 國(guó)家 對(duì)國(guó)家的看不見(jiàn)的手的解釋 第六章 關(guān)于國(guó)家之論證的進(jìn)一步思考 停止這個(gè)過(guò)程? 先發(fā)制人的攻擊 這種過(guò)程中的行為 合法性 所有人的懲罰權(quán)利 預(yù)防性限制第二部分 超越最低限度的國(guó)家? 第七章 分配正義 第一節(jié) 資格理論 歷史原則與目的一結(jié)果原則 模式化 自由如何打亂模式 森的論證 再分配與所有權(quán) 洛克的獲取理論 限制條款 第二節(jié) 羅爾斯的理論 社會(huì)合作 合作條件和差別原則 原初狀態(tài)與目的一結(jié)果原則 宏觀與微觀 天資與任意性 肯定的論證 否定的論證 集體資產(chǎn) 第八章 平等、嫉妒和剝削等等 平等 機(jī)會(huì)平等 自尊與嫉妒 有意義的工作 工人的控制 馬克思的剝削 自愿的交換 慈善行為 在影響你的事情上擁有發(fā)言權(quán) 非中立的國(guó)家 再分配如何進(jìn)行 第九章 民主過(guò)程 一致性與類似的例證 更多功能國(guó)家的產(chǎn)生 假設(shè)的歷史 第三部分 烏托邦 第十章 一種烏托邦的框架 模型 模型投射到我們的世界 框架 設(shè)計(jì)方法和過(guò)濾方法 框架作為烏托邦的共同基礎(chǔ) 共同體與國(guó)家 變化的共同體 完全的共同體 烏托邦的手段與目的 烏托邦最終會(huì)怎樣 烏托邦與最低限度的國(guó)家參考文獻(xiàn)索引
章節(jié)摘錄
第一部分 自然狀態(tài)理論,或如何自然地追溯出國(guó)家第一章 為什么要探討自然狀態(tài)理論?如果國(guó)家并不存在,那么是不是一定要將它發(fā)明出來(lái)?如果需要一個(gè)國(guó)家,那么它就必須被發(fā)明出為嗎?政治哲學(xué)家和解釋政治現(xiàn)象的理論就面對(duì)著這些問(wèn)題,并通過(guò)探討“自然狀態(tài)”(stateofnature)——用傳統(tǒng)政治理論的術(shù)語(yǔ)說(shuō)——來(lái)回答這些問(wèn)題。對(duì)得興這一古老觀念可以提出這樣的辯護(hù),即由它而產(chǎn)生的理論將會(huì)是內(nèi)容豐富、意義重大的影響深遠(yuǎn)的。為了那些事先心存疑慮(不太信任)的讀者,這一章將討論為什么研究自然狀態(tài)理論是如此重要的理由,以及為什么認(rèn)為這種理論將會(huì)是內(nèi)容豐富的理由。這些理由或多或少必定是抽象的和元理論的。最好是理由就展開(kāi)了理論本身。政治哲學(xué)在探討國(guó)家應(yīng)該如何加以組織的問(wèn)題之前,政治哲學(xué)的基本問(wèn)題是:任何國(guó)家是否應(yīng)該存在。為什么不是無(wú)政府呢?如果元政府主義是理論是有道理的,從而意味著對(duì)政治哲學(xué)的整個(gè)主題釜底抽薪,那么從檢驗(yàn)作為一種理論選擇的無(wú)政府主義來(lái)開(kāi)始政治哲學(xué)就是非常合適的。那些覺(jué)得無(wú)政府主義并非沒(méi)有吸引力的人們,將會(huì)認(rèn)為政治哲學(xué)也許就在這里終結(jié)了。其他人則焦急地等待后來(lái)將會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果。
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《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
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