中國天主教的過去和現(xiàn)在

內(nèi)容概要

國內(nèi)第1本論述中國天主教歷史和現(xiàn)狀的書。內(nèi)容簡而明，又有新見解。
書一開頭，作者即有針對(duì)性地論述了天主教傳人中國的年代問題和元代天主教。在過去較長時(shí)期內(nèi)，天主教內(nèi)曾有人把唐代景教傳人作為天主教傳人之始，又稱元代天主教已頗盛行。作者認(rèn)為，天主教(拉丁文Ecclesia)是基督教的一個(gè)大教派，景教 (拉丁文Nestorianimus)是基督教的又一個(gè)較小的教派。因此，不能把景教的傳人說成就是天主教的傳人，從而把天主教的傳人上溯至唐代。元，方濟(jì)各會(huì)會(huì)士孟德高維諾等來中國，北京、泉州設(shè)有教堂。因此說天主教在元傳人，無不可。但元時(shí)景教徒、天主教徒都稱“也里可溫”，漢人中則既無景教徒，也五天主教徒。元亡，“也里可溫”絕跡于漢人地區(qū)。漢人中有天主教徒，始于明末耶穌會(huì)士來中國。
關(guān)于明末利瑪竇來華傳教，作者的觀點(diǎn)是：這果然有西、葡向海外進(jìn)行殖民擴(kuò)張的時(shí)代背景。葡侵占果阿后，新興的耶穌會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)葡王的要求，不斷派會(huì)士來東亞。但明末，中國是獨(dú)立的主權(quán)國家。利瑪竇乘葡船，經(jīng)葡航線，從里斯本到果阿，又從果阿到澳門，但不能隨意從澳門進(jìn)人內(nèi)地。他之所以能從澳門進(jìn)入內(nèi)地，是采取了“中國化”的新方法。他學(xué)習(xí)中文，穿中國服裝，聲稱向慕中國文化，從而得到當(dāng)?shù)刂袊賳T的允準(zhǔn)，人居肇慶。之后，他結(jié)交上層，并用“學(xué)術(shù)傳教”的方法，介紹歐洲世界地圖、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，在中國知識(shí)分子中贏得了聲望。他又向萬歷帝進(jìn)貢這皇帝所喜愛的時(shí)鐘等物，從而以一個(gè)外國人而能留居北京。他用儒家經(jīng)典著作中某些字句來證實(shí)天主教信仰。他獲得了成功。中國人中有像徐光啟、李之藻、楊廷筠這樣的名士受洗，成了最早的中國知識(shí)分子教徒。
對(duì)明末清初天主教逐漸發(fā)展的原因，作者較側(cè)重于明崇禎帝、清順治和康熙兩帝對(duì)使用湯若望、南懷仁、閔明我、徐日異、張誠、白晉等歷法、鑄炮、外語、繪制中國地圖等專長的需要。由于這需要，這三位中國皇帝對(duì)天主教采取了寬容政策?！俺绲澞┠辏虃魇　??？滴跞拍?1700年)中國天主教徒人數(shù)上升至30萬。
對(duì)天主教至雍正帝時(shí)遭禁的問題，作者扼要地?cái)⑹隽颂熘鹘淌飞纤^的“中國禮儀之爭”即教徒可不可參加“敬孔”和“祭祖”這件事，明確指出這是羅馬教皇干涉中國內(nèi)政所導(dǎo)致的。利瑪竇適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國國情，把“敬孔”解釋為“敬其為人師范”、“祭祖”是“盡孝思之念”，對(duì)教徒舉行這兩大禮儀不加阻止。多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)會(huì)土進(jìn)入福建等地后則相反，他們不準(zhǔn)教徒‘微孔”、“祭祖”，并向羅馬教皇控告以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士。在歐洲經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的爭論，1704年教皇克來孟十一發(fā)布了禁止中國教徒“敬孔”和“祭祖”的“通諭”，并先后兩次派使者來中國，企圖使這禁令在中國得到實(shí)施?？滴醯鄄辉S羅馬教皇干涉中國內(nèi)政，改變了對(duì)天主教的政策。在看了第二個(gè)使者帶來的教皇“通諭”后，他殊批：“以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事?！笨滴跬砟暌迅淖?cè)瓉淼膶捜菡?，采取禁止的政策，繼其位的雍正帝下令禁止傳習(xí)天主教，只是這一新政策正式付諸實(shí)施而已。
近代，天主教重新發(fā)展。對(duì)此，作者用事實(shí)雄辯地證明這與鴉片戰(zhàn)爭后列強(qiáng)迫使清政府簽訂的不平等條約有關(guān)。這一時(shí)期來華的傳教士憑借不平等條約，享受著種種特權(quán)。他們并控制著中國天主教，中國天主教一百三十多個(gè)教區(qū)中有一百多個(gè)教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人是外國主教，中國教徒處于無權(quán)和受壓的地位。對(duì)傳教士開辦的學(xué)校、醫(yī)院，作者既指出其為外國侵華利益服務(wù)和是為了傳教的目的，又指出這些學(xué)校客觀上也培養(yǎng)了不少為祖國服務(wù)的中國知識(shí)分子，醫(yī)院治愈了許多中國病人。
帝國主義利用天主教，天主教有“洋教”之稱，傳教土被稱為“大毛子”，教徒則被稱為“二毛子”。作者認(rèn)為，教徒中真正的“二毛子”是極少數(shù)，絕大多數(shù)教徒并不是“二毛子”。部分教徒愛國思想較薄弱，是由于宗教消極因素的影響，有的教徒克盡愛國天職。作者生動(dòng)地介紹了著名天主教人士馬相伯、英斂之的突出愛國事跡。
對(duì)抗戰(zhàn)勝利后中國天主教內(nèi)出現(xiàn)的支蔣反共現(xiàn)象，作者從共產(chǎn)主義誕生起教皇即進(jìn)行反共活動(dòng)到蔣政權(quán)建立教皇率先承認(rèn)，二次大戰(zhàn)后梵蔣正式建交，美國勢(shì)力在中國天主教內(nèi)扶搖直上，于斌(去臺(tái)灣后，教皇封他為“樞機(jī)主教”)等人直接協(xié)助蔣打反人民內(nèi)戰(zhàn)，教會(huì)內(nèi)大肆散布共產(chǎn)黨“滅教”等謠言，作了一系列揭露，并指出這是天主教在中國人民中留下很不好印象的又一重要原因。
在此書的下半部分，作者對(duì)中國天主教的歷史性變化作了較完整的敘述。這變化來之不易。1949年中華人民共和國成立。梵蒂岡采取敵視新中國的政策。它派駐在前國民黨政府的“公使”黎培里和在上海解放初任命的主教龔品梅等人執(zhí)行這一政策。他們利用“神權(quán)”，不準(zhǔn)教徒和共產(chǎn)黨合作，走愛新中國的道路。但隨著新中國形勢(shì)的發(fā)展、宗教信仰自由政策的貫徹執(zhí)行、黨和政府對(duì)天主教工作的開展，各地天主教徒中相繼涌現(xiàn)出了一批敢于沖破教會(huì)的禁令、靠攏黨和政府、走愛國愛教相一致的道路的那時(shí)被譽(yù)為“愛國教徒”的先進(jìn)分子。在他們的倡議和推動(dòng)下，自1950年冬起，中國天主教反帝愛國運(yùn)動(dòng)開展了起來。數(shù)年間，這一正義的運(yùn)動(dòng)克服來自敵對(duì)勢(shì)力的重重阻力，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。黎培里等帝國主義分子被驅(qū)逐了，龔晶梅反革命叛國集團(tuán)和其他天主教內(nèi)的反革命集團(tuán)被肅清了。1956年，在愛國力量已在各地天主教內(nèi)躍居領(lǐng)導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，四川南充王文成主教等發(fā)起成立中國天主教愛國會(huì)。1957年中國天主教第一屆代表會(huì)議在北京隆重舉行。會(huì)議宣告成立中國天主教愛國會(huì)，并通過了中國天主教徹底割斷政治上經(jīng)濟(jì)上與梵蒂岡的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主自辦教會(huì)的決議。為貫徹這一決議，在這次會(huì)議后僅一年零二個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，中國天主教已有40多個(gè)教區(qū)自選自圣主教。這標(biāo)志著中國天主教已擺脫外國勢(shì)力的控制，開始成為中國教徒自辦的宗教事業(yè)。對(duì)中國天主教的這歷史性變化，作者著重指出，這是符合中國人民利益的，人們不應(yīng)再用老眼光看待當(dāng)前我國天主教。
“文革”中各地天主教無不受到極大沖擊。對(duì)此，作者從宗教工作正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)“左”作了深刻的批判，文字語氣相當(dāng)沉重。
在書的末章，作者寫了十一屆三中全會(huì)后宗教信仰自由政策的恢復(fù)和落實(shí)、天主教堂的發(fā)還和開放、冤假錯(cuò)案的平反、中國天主教全國和地方愛國會(huì)恢復(fù)活動(dòng)、各地教會(huì)恢復(fù)教務(wù)活動(dòng)，等等；還寫了天主教徒中為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)的好人好事，并斷言，隨著兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展，隨著宗教信仰自由政策更好地貫徹，我國天主教徒熱愛社會(huì)主義祖國的愛國主義覺悟必將更加提高，必將對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民和對(duì)保衛(wèi)世界和平作出更多的貢獻(xiàn)。
本書獲得院科研成果(1988-1990年)著作獎(jiǎng)。

作者簡介

顧裕祿，上海浦東人。1952年，上海震旦大學(xué)文學(xué)院中文系畢業(yè)。1952年-1961年，上海市天主教愛國會(huì)主辦的《信鴿》報(bào)主編。曾參與首版《辭?！坊浇剔o目編寫工作。1962-1966年主持由上海市宗教事務(wù)局牽頭的上海天主教文史料工作。1982年至上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所從事天主教研究。參加國家重點(diǎn)項(xiàng)目《中國社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題》專著編寫。是《上海宗教史》天主教部分《上海天主教史》和《中國天主教的過去和現(xiàn)在》的作者。在多種刊物上發(fā)表如《青浦縣漁民教徒宗教信仰狀況初探》等萬字長左右長文和《耶穌會(huì)士在中國》等譯文近20篇。上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員，上海宗教學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)顧問。

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