名家講科普

前言

分享智慧的果實(shí)當(dāng)我懷著喜悅的心情，翻閱著厚厚一大疊《首都科學(xué)講堂·名家講科普》的書稿時(shí)，傳來了“萬名科技專家講科普”活動(dòng)啟動(dòng)的消息。這是中國科協(xié)貫徹黨的十七大精神，落實(shí)《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》，動(dòng)員廣大科技工作者致力于提高全民族的科學(xué)素質(zhì)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家作貢獻(xiàn)的一項(xiàng)具體措施。我注意到，中國科協(xié)副主席、書記處書記齊讓同志在活動(dòng)啟動(dòng)儀式上表示，“萬名科技專家講科普”活動(dòng)是紀(jì)念中國科協(xié)成立50周年的重點(diǎn)活動(dòng)之一。各級(jí)科協(xié)、學(xué)會(huì)將動(dòng)員組織廣大科技專家，深入機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、部隊(duì)、社區(qū)和農(nóng)村舉辦形式多樣、豐富多彩的科普報(bào)告、講座。同時(shí)積極支持基層辦好系列品牌科普報(bào)告會(huì)，比如中國科技館的“科普大講堂”、北京市的“首都科學(xué)講堂”。令我感到高興的是，《首都科學(xué)講堂·名家講科普》書系第一輯，正是“首都科學(xué)講堂”演講內(nèi)容的首次結(jié)集出版，北京市科協(xié)為此還專門撥付科普創(chuàng)作出版專項(xiàng)資金予以支持。分享智慧的果實(shí)總是讓人感到快樂的。北京市科協(xié)開辦“首都科學(xué)講堂”，就是基于充分利用首都知名專家云集、科教資源豐富、學(xué)術(shù)交往頻繁這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，將科學(xué)名家請進(jìn)“講堂”，宣講科學(xué)知識(shí)，探究科學(xué)思維，傳播科學(xué)文化；同時(shí)，在互動(dòng)現(xiàn)場通過科學(xué)名家心路歷程的真誠袒露，與聽眾的問答碰撞，讓人們得以親身感受科學(xué)名家特有的精神內(nèi)涵與人格魅力，從而走近科學(xué)名家，走近科學(xué)，激發(fā)自己在人生路上理性思考、快樂前行。在各個(gè)方面的鼎力支持下，特別是在各位科學(xué)名家的積極參與下，特色鮮明的“首都科學(xué)講堂”開辦不到一年，就產(chǎn)生了巨大的影響，成為北京市一道內(nèi)容豐富的科學(xué)文化大餐，一項(xiàng)標(biāo)志性的科學(xué)傳播活動(dòng)。如今，已有包括國家重大項(xiàng)目的首席科學(xué)家和學(xué)科帶頭人在內(nèi)的眾多的院士、專家、博士生導(dǎo)師，帶著極大的熱情走進(jìn)了“講堂”，在這項(xiàng)幫助公眾理解科學(xué)的活動(dòng)中盡一己之力。這無疑是一個(gè)非?？上驳默F(xiàn)象。黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！笨茖W(xué)名家是科學(xué)研究和科學(xué)傳播領(lǐng)域的佼佼者，也應(yīng)該是傳播科學(xué)文化、弘揚(yáng)科學(xué)精神、提升我國民族文化軟實(shí)力的一支重要力量。尤其是對科學(xué)家來說，參與科普活動(dòng)或科普創(chuàng)作，既是一種責(zé)任、一種義務(wù)，也是一種示范和挑戰(zhàn)。科普的內(nèi)容，歸根結(jié)底是出自科學(xué)的具體實(shí)踐者：科學(xué)家們的工作，而科學(xué)家的科研工作正是針對著“一事一物”運(yùn)用他的科學(xué)思想和科學(xué)方法的過程。因此，一個(gè)科技工作者，特別是精于本行、富有經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)家，對古今科研事例的體會(huì)，包括對自身科研經(jīng)歷的體驗(yàn)，只要梳理一下表達(dá)出來，就會(huì)是對科學(xué)思想和科研方法很好的普及。本書作者之一、中國探月工程首席科學(xué)家歐陽自遠(yuǎn)院士在科研工作之余，還花費(fèi)不少時(shí)間和精力在全國各地作科普報(bào)告，宣講我國的月球探測項(xiàng)目和工作。他認(rèn)為，滿腔熱情、積極、正確、清晰地傳播科學(xué)，是科技工作者的責(zé)任和使命。他講的一番話我非常贊同，他說：“從另一個(gè)角度來講，花了國家和納稅人的錢，我們這些從事具體工作的人也有義務(wù)更好地傳播科學(xué)思想，使公眾更系統(tǒng)地獲得相關(guān)知識(shí)，更多地了解我們所做的工作及其意義。所以，這實(shí)際上也是在做一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，它對于引導(dǎo)公眾理解、熱愛和支持科學(xué)，提高全民科學(xué)素質(zhì)，實(shí)在太重要了?！庇浀脟鴥?nèi)一位重視科普工作的醫(yī)學(xué)專家曾經(jīng)說過，“科學(xué)普及也是一種社會(huì)責(zé)任。一個(gè)科技工作者如果輕視乃至鄙夷科普，那至少是對自己的職業(yè)和社會(huì)責(zé)任理解與重視不夠的表現(xiàn)?！币源硕?，包括科學(xué)家在內(nèi)的科技工作者，不應(yīng)把為使公眾理解科學(xué)技術(shù)的工作視為負(fù)擔(dān)，而應(yīng)把它作為爭取支持和獲得信息反饋的極好機(jī)會(huì)。20世紀(jì)末，美國著名天文學(xué)家兼科普作家卡爾·薩根在談到科學(xué)家為什么應(yīng)該普及科學(xué)時(shí)指出：任何一個(gè)社會(huì)，如果希望生存得好，且其基本價(jià)值不受影響的話，那么就應(yīng)該關(guān)心國民的思維、理解水平，并為未來作好規(guī)劃?！拔覉?jiān)持認(rèn)為，科學(xué)是達(dá)到上述目的的基本手段：它不僅是專業(yè)人員所討論的科學(xué)，而更是整個(gè)人類社會(huì)所理解和接受的科學(xué)。如果科學(xué)家不來完成科學(xué)普及的工作，誰來完成？”事實(shí)上，我們都能感受到，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，一個(gè)國家或民族的科學(xué)素養(yǎng)程度已經(jīng)開始影響到國民的生活質(zhì)量，同時(shí)也在不斷地影響和改變國民的價(jià)值觀及其對許多問題的看法。不少學(xué)者認(rèn)為，科普實(shí)際上應(yīng)該包括三個(gè)層次：第一層次是知識(shí)層次，這是最基本的層次，其任務(wù)是傳授科學(xué)的基本知識(shí)、基本概念，建立起對科學(xué)的基本認(rèn)知，培育對科學(xué)的興趣；第二層次是方法層次，就是展示科學(xué)的規(guī)律、學(xué)科方法和過程，其中包括科學(xué)史的教育，其任務(wù)是使大家能較深入和較完善地掌握科學(xué)；第三層次是理性層次，它的任務(wù)是普及科學(xué)精神和科學(xué)思想，提高公眾的科學(xué)素質(zhì)。而第三層次的工作才是科學(xué)普及教育最重要的方面和最終目的。我深信，正逐步走向權(quán)威化、標(biāo)志化、品牌化的“首都科學(xué)講堂”，在提升科普層次、提高公眾科學(xué)素養(yǎng)方面是大有可為并一定會(huì)發(fā)揮越來越大的作用的。我也期盼著，能有更多的科學(xué)家、更多的聽眾走進(jìn)“講堂”、走近科學(xué)。?！爸v堂”越辦越紅火，?！妒锥伎茖W(xué)講堂·名家講科普》書系也一直能夠出下去、出好。

內(nèi)容概要

　　分享智慧的果實(shí)總是讓人感到快樂的。將科學(xué)名家請進(jìn)“講堂”，宣講科學(xué)知識(shí)，探究科學(xué)思維，傳播科學(xué)文化；同時(shí)，在互動(dòng)現(xiàn)場通過科學(xué)名家心路歷程的真誠袒露，與聽眾的問答碰撞，讓人們得以親身感受科學(xué)名家特有的精神內(nèi)涵與人格魅力，從而走近科學(xué)名家，走近科學(xué)。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——顧秉林　　有這樣一群人，他們掌握著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和深邃的科學(xué)思想，他們的研究成果與精神風(fēng)范創(chuàng)造了無可限量的價(jià)值，推動(dòng)著這個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。還有這樣一群人，他們?yōu)榍巴緤^斗，為生計(jì)奔忙。他們渴望了解更多的知識(shí)，獲得更多的啟迪，擁有更多的智慧，并能夠與他們所景仰的智者進(jìn)行面對面地交流和溝通。　　在“講堂”這樣一個(gè)平臺(tái)上，所有人的夢一一實(shí)現(xiàn)，精彩無比，絢爛無比?！　粝?，從這里起飛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——田小平　　今天借助于科學(xué)，我們可以無限遼闊地去發(fā)現(xiàn)世界、探索浩瀚宇宙中的星球，并從中獲得數(shù)據(jù)、得到判斷。但是，我們是不是在一個(gè)科技充分發(fā)達(dá)的時(shí)代，憑借一種科學(xué)精神就能夠真正解讀生命、認(rèn)知自我呢？這種迷茫仍然在我們心里?！　∥覀兊目茖W(xué)體系有自然科學(xué)、有社會(huì)科學(xué)，但自然和社會(huì)的科學(xué)能夠完全幫助我們解決內(nèi)心的問題嗎？我們還需要一種審慎的科學(xué)精神去面對自己的心靈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——于丹

作者簡介

集結(jié)了11位中國科學(xué)院院士及知名教授親自授課的首都科技大講堂的講稿，圖文并茂，內(nèi)容最具權(quán)威性，貼近大眾，關(guān)注民生，是大眾走近大師、了解科學(xué)及未來科技趨勢的難得的一手資訊和大眾科普高端讀本。主題包括：“吳國盛-什么是科學(xué)”“周立偉-科學(xué)研究方法與治學(xué)談”“鄧希賢-科學(xué)是智慧的游戲”“王綬琯-諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)離我們有多近”“孟兆楨-中國傳統(tǒng)園林美賞析”“張履謙-現(xiàn)代空間電子對抗”“梁思禮-中國航天事業(yè)的回顧與展望”“歐陽自遠(yuǎn)-直面挑戰(zhàn)中國的月球探測”“袁泉-鳥巢的科技亮點(diǎn)”“歐陽喜輝-綠色食品與綠色奧運(yùn)”“朱東華-奧運(yùn)開閉幕式：科技與藝術(shù)的完美結(jié)合”。
此書由全國人大常委會(huì)副委員長、全國科協(xié)主席韓啟德題詞，清華大學(xué)校長、北京市科協(xié)主席顧秉林撰寫前言，北京市科協(xié)常務(wù)副主席田小平寫寄語，北京師大教授于丹作序，北京市科協(xié)副主席周立軍撰寫后記

書籍目錄

　顧秉林　分享智慧的果實(shí)（前言）　田小平　夢想從這里起飛（寄語）　于丹人　文視角看科學(xué)精神（代序）第一單元　賞析科學(xué)　吳國盛　什么是科學(xué)？　王綬琯　諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)離我們有多近？　鄧希賢　科學(xué)是智慧的游戲　周立偉　科學(xué)研究方法與治學(xué)談第二單元　矚目奧運(yùn)　朱東華　奧運(yùn)會(huì)開閉幕式：科技與藝術(shù)的完美結(jié)合　袁泉　鳥巢的科技亮點(diǎn)　歐陽喜　輝綠色食品與綠色奧運(yùn)　孟兆禎　中國傳統(tǒng)園林美賞析’第三單元　點(diǎn)擊航天　梁思禮　中國航天事業(yè)的回顧與展望　歐陽自遠(yuǎn)　直面挑戰(zhàn)：中國的月球探測　張履謙　現(xiàn)代空間電子對抗　周立軍　竭誠為科學(xué)家和公眾搭建平臺(tái)（后記）

章節(jié)摘錄

插圖：第一單元　賞析科學(xué)自從人類有了科學(xué)，便同時(shí)產(chǎn)生了對科學(xué)的思考，提出了“科學(xué)是什么”的問題。提出這個(gè)問題的原因?qū)嶋H上很簡單，借用德國科學(xué)哲學(xué)家漢斯？波塞爾的話來說：假如沒有對科學(xué)的目的與方法的反省，沒有對科學(xué)問題的特點(diǎn)與性質(zhì)的質(zhì)問，沒有對科學(xué)中的解釋的思考，沒有對科學(xué)中提出的答案的可靠性及檢驗(yàn)性的反思，我們便放棄了科學(xué)之所以為科學(xué)的核心內(nèi)容。更進(jìn)一步地說，自近代科學(xué)誕生以來，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)及其發(fā)展常被看作是人類進(jìn)步的保障，而今天在科學(xué)已經(jīng)有了很大的發(fā)展以后，我們面對的卻是對科學(xué)的懷疑和對科學(xué)的批評；有人甚至認(rèn)為，科學(xué)中理論的形成是無法被說明的，是約定俗成的結(jié)果，因而帶有很大的任意性。這些充滿矛盾的現(xiàn)象，也要求我們再次認(rèn)真地思考一下什么是科學(xué)，以及在一個(gè)以科學(xué)本身為研究對象的理論中科學(xué)是什么樣子的？吳國盛教授關(guān)于“什么是科學(xué)？”的演講，開篇即直言相告：這個(gè)問題本身其實(shí)不是一個(gè)科學(xué)問題，而是一個(gè)哲學(xué)問題。一般的科學(xué)家以自然的某一個(gè)方面作為研究對象，而像他和波塞爾這樣的科學(xué)哲學(xué)家則以科學(xué)作為其研究對象。吳教授首先介紹了“科學(xué)”這個(gè)術(shù)語的來龍去脈、追溯了在西方語境下“科學(xué)”的意思，比較了在不同的文化傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)下孕育出的不同的知識(shí)類型，強(qiáng)調(diào)必須從人文理念開始來探尋科學(xué)的根源。隨后，又詳細(xì)描述了西方文化的一個(gè)源頭，或者說科學(xué)在西方的第一個(gè)階段：希臘的理性科學(xué)（作者稱之為自由的科學(xué)、純粹的科學(xué)）。最后談到的，是大家所熟悉的另外一種科學(xué)類型：現(xiàn)代科學(xué)（作者稱之為求力科學(xué)、有用的科學(xué)），以及它所帶來或面對的問題。有意思的是，作者雖然講的是科學(xué)，但并沒有給出一個(gè)定義。他認(rèn)為，期待定義是一種簡單性思維。尼采說：歷史性的東西是給不出定義的?？茖W(xué)也是一種歷史性的東西，它處在演變之中。因此，對于歷史性的東西只能給出歷史性的說明。而作者采用的方法是：給出不同的科學(xué)類型。什么是科學(xué)？今天我給大家講的題目叫“什么是科學(xué)”。這個(gè)問題本身其實(shí)不是一個(gè)科學(xué)問題，而是一個(gè)哲學(xué)問題，并不適合對孩子講，因?yàn)槁犝f來的大人比較多，所以我就準(zhǔn)備冒險(xiǎn)講講這個(gè)困難的題目。我不是做自然科學(xué)研究工作的，這一方面是我的短處，就是人們通常會(huì)說的，你不搞科學(xué)，你能講好“什么是科學(xué)”這個(gè)題目嗎？但另一方面這也是我的長處，我以科學(xué)作為我的研究對象，而一般的科學(xué)家以自然的某一個(gè)方面作為研究對象?？茖W(xué)不是科學(xué)家的研究對象，相反，是我們科學(xué)哲學(xué)家的研究對象。由我們來講“什么是科學(xué)”，恰好能夠發(fā)揮我們的長處。科學(xué)是一種非常特殊的文化現(xiàn)象名不正則言不順，讓我們先來看看“科學(xué)”這個(gè)術(shù)語的由來?？茖W(xué)這個(gè)詞，中國古代沒有，是一個(gè)現(xiàn)代漢語的詞匯。它是對英文science這個(gè)詞的翻譯，不過一開始我們中國人把它翻譯成格致，或者格致學(xué)，用了宋明理學(xué)中格物窮理致知的意思?！翱茖W(xué)”這種譯法來自日本人。有一個(gè)叫西周時(shí)懋的日本人，他覺得西方的學(xué)問跟我們中國的學(xué)問很不一樣，認(rèn)為中國古代的學(xué)問是文史哲不分的通才之學(xué)、博通之學(xué)；而西方的學(xué)問是一科一科的，數(shù)理化、天地生、文史哲、政經(jīng)法，所以他就把science翻澤叫“科學(xué)”，取“分科之學(xué)”的意思。以后這個(gè)翻譯從日本傳到中國，大家覺得“科學(xué)”這個(gè)譯法比“格致學(xué)”要好一點(diǎn)，結(jié)果就流行開來了。到今天為止，中國人使用“科學(xué)”這個(gè)詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開來還不到一百年。但是在這一百年之內(nèi)，科學(xué)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代生活中一個(gè)最顯眼的術(shù)語。大家知道，五四運(yùn)動(dòng)引入了兩位先生，一個(gè)叫德先生，一個(gè)叫賽先生。德先生就是民主，democracy；賽先生就是科學(xué)，science。從那時(shí)起，科學(xué)就被認(rèn)為是拯救中國于水火之中的一個(gè)重要法寶。我們知道，近代中國的主要問題是如何應(yīng)對來自西方列強(qiáng)的侵略。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人提出“師夷之長技以制夷”，科學(xué)和民主就被認(rèn)為是洋人的“長技”。在這個(gè)語境之下，“科學(xué)”其實(shí)更多指的是現(xiàn)代西方的技術(shù)，是導(dǎo)致“堅(jiān)船利炮”的東西。在現(xiàn)代漢語中，“科學(xué)”經(jīng)常被讀成“科技”，原因就在這里。當(dāng)時(shí)的中國人其實(shí)更關(guān)心的是“技術(shù)”，對“科學(xué)”并不熟悉，也不太關(guān)心。因此我們今天講科學(xué)，首先需要來一個(gè)正本清源，也就是追溯在西方語境下“科學(xué)”的意思。英國人講科學(xué)一般講的是自然科學(xué)，講science就是指natural science，跟我們中文很像。我們講中科院：中國科學(xué)院，就不用加“自然”兩個(gè)字，你要講別的科學(xué)就要加一個(gè)定語，比如社會(huì)科學(xué)院、農(nóng)業(yè)科學(xué)院都要加定語。英文是這樣，但法文和德文并不是這樣。法語的science和德文的wissenshaft并不必然指自然科學(xué)，而是指一般意義上成體系的知識(shí)，包括文史哲這樣的人文學(xué)科。法語和德語的“科學(xué)”繼承了拉丁文scientia和希臘文episteme的意思，講的都是成系統(tǒng)的知識(shí)。因此，要理解來自西方的“科學(xué)”，必須首先搞清楚西方人的“知識(shí)”追求走的是一個(gè)什么樣的路徑，為什么會(huì)走這個(gè)路徑。這就要講到中西文化的差異。過去我們有一個(gè)錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)與文化無關(guān)的東西，它“橫空出世”，無牽無掛，普遍有效，代表著人類最先進(jìn)的生活形態(tài)。似乎只要有人，人只要想活命，都一定要搞科學(xué)。這還是把科學(xué)理解成了技術(shù)的表現(xiàn)。其實(shí)，科學(xué)對于人類的基本生存并不是必需的。歷史上的大多數(shù)時(shí)期，大多數(shù)民族是沒有科學(xué)的?？茖W(xué)是一種非常特殊的文化現(xiàn)象，或者準(zhǔn)確地說，科學(xué)是在西方這個(gè)特定的文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生的特定的文化現(xiàn)象。不同的文化傳統(tǒng)、不同的人文傳統(tǒng)會(huì)孕育出不同的知識(shí)類型。在西方，這個(gè)知識(shí)類型就是科學(xué)，可在我們中國就不是科學(xué)，而是禮儀倫理。探尋科學(xué)的根源必須從人文理念開始為了把“科學(xué)”引出來，我們要從人文這個(gè)視角來人手。我們講人終有一死，為什么我們一個(gè)必死的人都活得很愉快、很努力、很認(rèn)真呢？就是因?yàn)槲覀兊奈幕癁槲覀兲峁┝艘粋€(gè)值得活的生活模式。我們在這個(gè)文化之下，我們覺得我們的生活是值得過的。這個(gè)文化里面最核心的部分就是人文理念，就是關(guān)于做什么樣的人是最理想的人的一個(gè)界定。中西文化之問的根本差異在于人文理念的差異。在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，許多人會(huì)說，都是人嘛，吃飽喝足就是基本的要求，是共性。其實(shí)不是這么回事。吃飽喝足，吃什么？喝什么？到什么地步為足？吃什么東西？以什么方式吃？，這些都是問題。不同的文化有不同的答案，所以我們必須從人文理念開始來探尋科學(xué)的根源。中國的文化以儒家文化為主導(dǎo)。對于儒家來說，什么是人呢？人的最高理想就是一個(gè)字：仁。仁者愛人的“仁”，仁慈的“仁”，克己復(fù)禮為仁的“仁”，殺身成仁的“仁”。這個(gè)“仁”是什么意思呢？就是親情之愛，推己及人的愛，有差等的愛。這是我們中國文化關(guān)于理想人性的基本規(guī)定。為什么會(huì)這樣？中國文化是一種血緣文化，建立在一種自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的血緣文化，以血親為文化基因。我們有時(shí)候也說中國文化是個(gè)親情文化。對我們中國人來說，情是最高的東西，情感至上，理和法次之。我們中國人的法制意識(shí)比較淡薄跟我們文化基因有很大的關(guān)系。我們不愿意打官司，有什么事愿意私下解決，我們的居委會(huì)調(diào)解制度是具有中國特色的。不輕易上法庭，上法庭不是什么光彩的事，你打贏了官司也不見得就是個(gè)好人。所以我們經(jīng)常說合法不合理，理比法似乎要高一點(diǎn)。因?yàn)榧词勾蜈A了官司，你依然可能是輸了理。我們中國人心目中理比法要高，但是理也不是最高的。我們還有一句話叫“公說公有理，婆說婆有理”。這個(gè)理是相對的，你如果認(rèn)死理那就沒意思了。那么，什么是最高的呢？剛才我提到情感至上。《論語》里有一個(gè)故事說：一個(gè)學(xué)生問孔子為什么父母死后要守孝三年。這當(dāng)然是個(gè)很好的問題，為什么不是兩年半，或者是三年零一個(gè)月，一定要三年呢？孔子并沒有正面回答他的問題，因?yàn)檫@個(gè)問題沒法回答?？鬃拥姆椒ㄊ峭ㄟ^喚醒他幼年時(shí)的回憶，讓他重溫父母養(yǎng)育的恩情：你小時(shí)候父母含辛茹苦養(yǎng)育你不只三年吧，吃的苦、操的心、受的累不只三年吧，通過這個(gè)讓你回憶起濃濃的親情，把你帶回你的童年，讓你逐步感覺到問這個(gè)問題本身就不對，就不應(yīng)該問這個(gè)問題。在情感的氛圍當(dāng)中，這個(gè)問題就被消解了。所以說中國文化本質(zhì)上是親情文化。有時(shí)我們講“血濃于水”，“一筆寫不出兩個(gè)吳字”，都是講的這個(gè)意思。西方文化卻是一種地緣文化，有別于我們的血緣文化。什么叫“地緣文化”呢？今天我們諸位走到一起就是一個(gè)地緣行為，我們之間沒有血緣關(guān)系，但是我們?yōu)榱四撤N事情走到一起。走到一起之后如何構(gòu)建文化秩序呢？地緣文化實(shí)質(zhì)上是契約文化，不同背景不同出身的人走到一起，生活在一起，需要定一套規(guī)則。比如說：要聽講就要好好坐著把手機(jī)關(guān)掉，不要講話之類的；我作為主講人，也需要好好講，努力回答問題，等等。這就是契約。契約文化始終是西方文化最根本的一個(gè)標(biāo)志。這個(gè)“約”是西方文化很重要的標(biāo)志，包括基督教中上帝和人之間也要定個(gè)約，《新約》《舊約》都是約。我們現(xiàn)在講市場經(jīng)濟(jì)中的游戲規(guī)則，這種規(guī)則意識(shí)也是來自西方文化。他們對規(guī)則看得很重，可以說看得很死，因?yàn)閷λ麄儊碇v，規(guī)則一旦被打破，文化就解體了。但是我們中國人呢，可以說規(guī)則意識(shí)比較淡漠。因此西方人看不懂中國的東西，經(jīng)常以為按道理中國應(yīng)該不行了，可是時(shí)間過去了，還是很行。他們不懂我們中國人有規(guī)則，但是不唯規(guī)則：我們中國人做事情講究靈活性，見機(jī)行事。我們的古典文獻(xiàn)《易經(jīng)》就是講變化的智慧的。在紛繁復(fù)雜的變化之中把事情搞好，這是最高的智慧。我們因地制宜、相機(jī)而行、見機(jī)行事、與時(shí)俱進(jìn)，我們還講識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。當(dāng)然，這個(gè)詞后來用壞了，變成一個(gè)貶義詞了，實(shí)際上過去是好詞，就是說你非常懂得在不同的情況下調(diào)整自己，不要拘泥于死的條條框框。俗話說，活人哪能叫尿憋死，說的也是這個(gè)意思。但是，相比之下，西方人對規(guī)則就強(qiáng)調(diào)得比較死。我們中國人不大講交通規(guī)則，有紅綠燈，但不唯紅綠燈，行人往往看見沒有車來就過馬路，不管現(xiàn)在是不是綠燈?？墒堑聡税胍谷鼉牲c(diǎn)鐘路上一輛車沒有、一個(gè)人沒有，他也一定要等著紅燈變成綠燈再過去。這當(dāng)然是很極端的表現(xiàn)，但卻表達(dá)了西方文化對于規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@是它文化的一個(gè)特質(zhì)。我們出國的人都有一個(gè)感受，就是覺得外國人非?？贪?，通融的余地很小。對我又沒我寫個(gè)推薦信吧，咱們中國人都說好話，盡量多說好話，對我又沒有損失，你好我好大家好，何必呢？寫好一點(diǎn)嘛。他不，有一是一、有二是二，絕不通篇好話。這跟他們的契約文化有關(guān)系。契約文化有一個(gè)特點(diǎn)：它要求個(gè)體的獨(dú)立性，個(gè)人的獨(dú)立性，所以個(gè)人主義是西方文化中很突出的東西。我們中國人認(rèn)為沒有真正的個(gè)人，每個(gè)人都是在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中、社會(huì)之中。每個(gè)^在家有父母、親戚；出門有朋友、領(lǐng)導(dǎo)、同事，關(guān)系網(wǎng)非常重季．一個(gè)人的價(jià)值就體現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人取得了一點(diǎn)成績，通常他都會(huì)把成績和榮譽(yù)歸于領(lǐng)導(dǎo)、同事、家人乃至偉大的耜國。西方人不一樣，西方人認(rèn)為個(gè)人是獨(dú)立的，個(gè)體主義、個(gè)人主義對契約文化是基本的東西。如果說我們中國人的核心人性理想是仁愛的仁的話，那么西方文化的核心價(jià)值理念就是自由。自由始終是西方文化的一個(gè)核心價(jià)值。我們耳熟能詳?shù)脑姟吧\可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”是這樣講的，“不自由，毋寧死”表達(dá)的也是這個(gè)意思。西方文化始終把對自由的追求，作為他們文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)他們需要捍衛(wèi)什么東西的時(shí)候，最強(qiáng)有力的理由是“自由受到威脅”。我們中國人不大理解“自由”這個(gè)詞，“自由”這個(gè)詞在我們漢語里面往往是壞詞：自由散漫、自由主義、自由化都不是好詞。我們也不大理解自由是怎么回事，以為自由就是胡來，想干什么就干什么。我經(jīng)常喜歡舉這個(gè)例子：比如你肚子非常餓，走到一個(gè)包子鋪前一摸兜里沒有錢，請問一個(gè)自由的行為是個(gè)什么行為呢？通常的中國人都會(huì)認(rèn)為：抓起包子就吃就是自由的行為。因?yàn)槲覀儗ψ杂傻睦斫馐菍O悟空式的，蔑視規(guī)則。但是抓起包子就吃呢，在哲學(xué)家看來恰恰不是自由。因?yàn)樗J(rèn)為你是在屈服于你肉體上的欲望，而沒有按照道理來行事。所謂自由就是“由自”，由著自己，按照自己的邏輯和規(guī)則來辦事，然而什么又是自己呢？其實(shí)西方的科學(xué)和哲學(xué)始終探討的問題就是“自己”。希臘人講“認(rèn)識(shí)你自己”，哲學(xué)家康德講“物自己”，都把“自己”列為首要的問為什么要講“自己”呢？這就要說到科學(xué)的起源上來了。希臘科學(xué)是自由的科學(xué)大家知道，現(xiàn)代西方文化是所謂的“兩希文化”，一個(gè)“?！苯邢ＥD；一個(gè)“?！苯邢２畞怼Ｋ^的“希伯來”指的就是基督教，所以西方文化一個(gè)源頭是希臘科學(xué)，另一個(gè)源頭是基督教，這兩個(gè)結(jié)合起來形成了西方文化的兩大來源。我們講科學(xué)必然要從希臘講起。希臘文明的鼎盛時(shí)代是公元前500年到前300年之間，與我們的春秋戰(zhàn)國時(shí)期大體相同。歷史學(xué)家稱那個(gè)時(shí)候?yàn)檩S心時(shí)代，是現(xiàn)代文明的開端。希臘作為西方文明的源頭，確實(shí)是一個(gè)很講自由的國度。希臘社會(huì)是一個(gè)奴隸制社會(huì)，把人分為自由民和奴隸。奴隸的標(biāo)志是什么？就是沒有自由。所以對希臘的自由民來說，希臘學(xué)術(shù)的一個(gè)很重要的功能就是要告訴他的子弟們，究竟什么是自由，如何才能獲得自由。因?yàn)?，正像我們剛才說到的，要搞清楚自由是什么，并不是一件容易的事情。所以希臘的學(xué)問就是要圍繞自由做文章，告訴希臘自由民的后代、貴族的后代，如何才能真正領(lǐng)悟到自由。 

后記

竭誠為科學(xué)家和公眾搭建平臺(tái)在各個(gè)方面的通力協(xié)作下，由北京科普出版創(chuàng)作專項(xiàng)資金資助的《首都科學(xué)講堂·名家講科普》一書，終于跟廣大讀者見面了。這是“首都科學(xué)講堂”的演講內(nèi)容首次結(jié)集出版。我們?yōu)閺摹爸v堂”里走出來的這本書，能使更多的朋友得以分享智慧的果實(shí)、理性的靈光，感到非常高興，非常欣慰。2007年初，北京市科協(xié)老領(lǐng)導(dǎo)、科普專家張開遜先生，帶著他長期的思考和提升全民科學(xué)素質(zhì)的使命感，向我提出了舉辦大型公益科學(xué)傳播活動(dòng)：科學(xué)講堂的建議。他形象地把科學(xué)喻為一只“智慧鳥”，它的兩翼一邊是探索與創(chuàng)造，一邊是普及與傳播。他認(rèn)為，探索大自然與傳播科學(xué)技術(shù)是科學(xué)家的天職。揭示科技成果背后的探索與創(chuàng)造精神、闡明理性思維的科學(xué)方法，是科學(xué)傳播的重要使命。舉辦“首都科學(xué)講堂”的方案一提出，就得到了齊讓、朱善璐等領(lǐng)導(dǎo)同志的肯定和支持，諸多知名專家、權(quán)威學(xué)者也響應(yīng)熱烈。大家認(rèn)為：為科學(xué)家和公眾搭建一個(gè)平等交流的平臺(tái)，一方面，科學(xué)家可以向公眾廣泛傳播科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，讓公眾了解科學(xué)研究及其對國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要性，另一方面，又可以全面提高公民的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，提升國家的綜合實(shí)力，實(shí)在是及時(shí)和必要的。經(jīng)過半年時(shí)間籌備，以“解讀科學(xué)精神”為主線，以“關(guān)注科學(xué)熱點(diǎn)”為話題，以“分享名家智慧”為基點(diǎn)，以“提升公眾素質(zhì)”為目標(biāo)的“首都科學(xué)講堂”于2007年5月27日在王府井新華書店鳴鑼開講，中國航天首席專家歐陽自遠(yuǎn)院士對我國航天科技成就的深情講述，于丹教授對科學(xué)精神的深刻解讀，博得滿堂聽眾一次又一次熱烈的掌聲。如今，已有近50位院士、專家和博士生導(dǎo)師投身于這個(gè)大型科學(xué)傳播活動(dòng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了越來越大的影響。科學(xué)家們的科普報(bào)告凝結(jié)了他們在攀登科學(xué)高峰歷程中的體驗(yàn)和感悟，是不可多得的科普資源精品。將“講堂”內(nèi)容結(jié)集出版，也就是順理成章、水到渠成的事情了。這本書凝聚了諸多專家的心血，每一篇文章都經(jīng)過作者反復(fù)求證、推敲、修改，其中折射出的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，令人真誠敬佩。這本書也是眾多科普和出版工作者傾力合作、創(chuàng)造的結(jié)晶，從籌劃到出版，八個(gè)月里，參與其中的每一個(gè)人都貢獻(xiàn)了智慧、付出了辛勞。在此，我代表北京市科協(xié)和本書編委會(huì)，向各位表示衷心的感謝！感謝這本書的作者：11位在各自領(lǐng)域卓有成就的科學(xué)名家，能在百忙之中親臨“講堂”，普及、傳播自己的研究成果，并在文稿匯編成書的過程中傾注熱忱。感謝科普專家、中國科普作家協(xié)會(huì)副理事長陳芳烈、王直華先生，他們?yōu)楸緯傮w把關(guān)，提出了很多專業(yè)性、建設(shè)性的指導(dǎo)意見。感謝資深記者、科普專家尹傳紅先生，他對全部文稿進(jìn)行了認(rèn)真、仔細(xì)的統(tǒng)籌和加工，為每篇演講撰寫了“導(dǎo)讀”、確定了提要，并補(bǔ)配了部分圖片。感謝柴儷杰帶領(lǐng)下的嘉星一族專業(yè)策劃及執(zhí)行團(tuán)隊(duì)，他們對“講堂”全程跟進(jìn)、全力配合，并對出版本書做了精心謀劃，傾注了大量心血。感謝中國出版集團(tuán)直屬的中國對外翻譯出版公司，他們獨(dú)到的眼光和品牌圖書的運(yùn)作能力，使本書得以順利付梓出版，呈現(xiàn)在讀者面前的，是堪稱“北京名片”的一個(gè)科普圖書精品?！笆锥伎茖W(xué)講堂”作為社會(huì)化科普和學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的重要陣地，將堅(jiān)持高端定位、面向大眾、長期舉辦的方向，每周在王府井新華書店準(zhǔn)時(shí)開講。作為“講堂”資作開發(fā)的延續(xù)，《首都科學(xué)講堂·名家講科普》系列圖書也將陸續(xù)推出，希望廣大讀者予以關(guān)注并提出寶貴意見。

媒體關(guān)注與評論

科學(xué)是一種文化，它既面對自然，以理性的態(tài)度看待自然，也深入人性，在科學(xué)活動(dòng)中弘揚(yáng)誠實(shí)、合作、為追求真理不屈不撓的獻(xiàn)身精神。真正的科學(xué)家不僅增長人類的自然知識(shí)，而且傳播一種在思想上獨(dú)立思考、有條理的懷疑精神，傳播一種在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛和寬容精神，是最富有人性的?！獏菄⒅Z貝爾獎(jiǎng)的問題一半涉及的是基礎(chǔ)，另一半則涉及到精英。人們也許會(huì)問：我們什么時(shí)候能夠有一代二十幾歲的人登上科研舞臺(tái)，開展他們追求諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)成果的探索？——王綬琯費(fèi)恩曼認(rèn)為，這就是科學(xué)——人類智慧的游戲和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它可以從小玩到大，不斷地升級(jí)，一直發(fā)展到玩高級(jí)的智慧游戲，也就是科學(xué)研究。于是乎懷疑、探索、創(chuàng)新，就成了科學(xué)發(fā)展的三部曲?！囅Ｙt一個(gè)科學(xué)家，只要親身經(jīng)歷過完整的科學(xué)研究的過程，都會(huì)體會(huì)到創(chuàng)造過程中的四種境界，感受到問題的彷徨（醞釀期），求索的煉獄（探索期），頓悟的歡欣（頓悟期）和證實(shí)的煎熬（驗(yàn)證期）?！芰ッ恳粚脢W運(yùn)會(huì)開閉幕式的形式和內(nèi)容都不一樣，正是這一部分考察這個(gè)主辦國家的綜合素質(zhì)、 綜合能力、 綜合形象。——朱東華這是一個(gè)用樹枝般的“鋼網(wǎng)”編織成的可容納10萬人的溫馨“鳥巢”，是用來孕育和呵護(hù)生命的巢，它寄托著對未來無限的希望……——袁泉在整個(gè)誠信機(jī)制中，不僅是農(nóng)產(chǎn)品安全，我們?nèi)鐣?huì)的食品安全都面臨著一種誠信機(jī)制的考驗(yàn)，所以不誠信是食品安全最大的敵人?！?dú)W陽喜輝創(chuàng)造園林藝術(shù)美要以“人與天調(diào)然后天下之美生”為座右銘。風(fēng)景園林總的造景特色是“蓋以人為之美入天然必能奇,以清幽之趣藥濃麗故能雅”。城市園林建設(shè)的宗旨應(yīng)盡可能保持原生態(tài)的自然環(huán)境。——孟兆禎在21世紀(jì)，國家對航天能力的依賴可以和20世紀(jì)對電力和石油的依賴相比擬，太空將會(huì)成為愈來愈重要的關(guān)系國家利益的新疆域?！核级Y拓展人類生存與發(fā)展的空間，是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、科技和文明發(fā)展的需要，也是人類無限求索的精神激勵(lì)。——?dú)W陽自遠(yuǎn)空間電子武器裝備的發(fā)展，帶來了21世紀(jì)的軍事變革。戰(zhàn)爭的形態(tài)由機(jī)械化向信息化轉(zhuǎn)變。信息化戰(zhàn)爭的重要特點(diǎn)就是爭奪空間制高點(diǎn)，誰能夠控制空間，誰就能夠贏得戰(zhàn)爭的勝利?！獜埪闹t

編輯推薦

《首都科學(xué)講堂:名家講科普1》由中國對外翻譯出版公司出版。

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