費(fèi)孝通在2003

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　昨天一大早就跟老李討論哲學(xué)問(wèn)題。談到后來(lái)又講回到旅游的意義，古鎮(zhèn)的文化保留問(wèn)題。講到鳳凰與西塘的對(duì)比。老李說(shuō)西塘比鳳凰好的一點(diǎn)就是，西塘保留了更多的原住居民與當(dāng)?shù)氐奈幕?，而鳳凰已經(jīng)面目全非了。
  　　
  　　其實(shí)我也一直在思索關(guān)于古鎮(zhèn)文化是怎樣一種文化，為什么人們都會(huì)向往古鎮(zhèn)文化？是因?yàn)槿藗兊膽雅f心理么？是總想在喧嘩城市之外里尋求夢(mèng)想中所謂古鎮(zhèn)的寧?kù)o么。
  　　
  　　西塘我沒(méi)有去過(guò)，麗江的文化我沒(méi)有細(xì)研過(guò)，只有鳳凰我算是稍事停留，但了解也非常有限。今天到圖書館，鬼使神差借回一本費(fèi)孝通的《費(fèi)孝通在2003：世紀(jì)學(xué)人遺稿》里面講到一些關(guān)于文化的形成與傳遞我覺(jué)得很有意思。
  　　
  　　【文化的傳遞，必須是一種歷史進(jìn)程，所有文化都必須是積累的。沒(méi)有積累，沒(méi)有超越生死，時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在?！吧鐣?huì)”為什么能長(zhǎng)久存在，因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的，是基于人的群體性即社會(huì)性。群體可以超越個(gè)體的局限，每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不是所有的人都同時(shí)生同時(shí)死，生不同刻，死不同時(shí)，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)感受發(fā)現(xiàn)發(fā)明等等，可以互相交流，學(xué)習(xí)，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但他一生的知識(shí)積累會(huì)傳遞給活著的人，并一直傳承下去，最終成為社會(huì)很多人共有的知識(shí)即成為一種文化保存在很多人的頭腦里。。---費(fèi)孝通】而隨著時(shí)間的推移會(huì)有不同的人將這種被不同人保留的文化不斷地修飾，補(bǔ)充，擴(kuò)張，簡(jiǎn)練。成為一種不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)的具有時(shí)代性的文化，同時(shí)將老的部分沉淀下來(lái)。
  　　
  　　制鹵水都有這樣一種經(jīng)驗(yàn)，就是要保留一部分的老鹵水，再摻入新水添加新料，這樣制作的鹵料才會(huì)既保持原來(lái)的鮮味又不會(huì)變得淡而無(wú)味。而文化的形成應(yīng)該是相同道理。一邊沉淀，一邊添加新的文化信息，這樣的文化才被世代不被淘汰地得以保存和延續(xù)。
  　　
  　　一個(gè)地方文化的形成，正是這個(gè)地方“鹵料”的秘密配方。那是脫離了這里的山水便無(wú)法復(fù)制的底料，也就是所謂的特有的地方文化底蘊(yùn)。
  　　
  　　所謂到鳳凰來(lái)尋覓獨(dú)特配方卻失望離開(kāi)的那些人，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)找不到當(dāng)?shù)氐娜?，找不到那些文化延續(xù)的承接者。沱江邊上來(lái)來(lái)往往的全是外來(lái)的過(guò)客全是淘金的投機(jī)者，他們哪有心思重新融入那些古老的文化。而古老文化的繼承者們已經(jīng)擠到沱江下游憂傷地掙一些渡江的零用錢，被貧窮趕進(jìn)各個(gè)打工的黑暗角落里，哪有時(shí)間來(lái)向你展露地域的原貌？
  　　
  　　現(xiàn)在的古鎮(zhèn)文化， 或者不僅僅是古鎮(zhèn)文化，那些所有開(kāi)辟出來(lái)供游人觀賞的所謂各種“原生態(tài)”其實(shí)都已經(jīng)成了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的犧牲品，真正的原生態(tài)是無(wú)人問(wèn)津的，因?yàn)闆](méi)有人真正會(huì)停下來(lái)花大把時(shí)間去研究當(dāng)?shù)厝说某燥埓┮?，?tīng)他們嚼著牙花茶余飯后的，而他們那些原汁原味的生活狀態(tài)才是他們的文化底蘊(yùn)來(lái)源。如果不是出了個(gè)沈從文，一個(gè)黃永玉，會(huì)有那么多人對(duì)鳳凰趨之若鶩嗎？這些名人通過(guò)他們的作品向世人展示了一種特別的文化。這讓人好奇而向往。“讀詩(shī)，不是讀詩(shī)，是讀詩(shī)人”費(fèi)孝通說(shuō)。這話就是類似“吃了好吃的蛋就想認(rèn)識(shí)那只生蛋的雞”同樣的道理。觀眾以為可以到這里來(lái)覓到一個(gè)鳳凰瀟湘夢(mèng)，其實(shí)，那是文人畫家的在那里的山山水水洗滌過(guò)的靈魂。
  　　
  　　【日常生活中，這些意會(huì)的部分，是一種文化中最常規(guī)，最平常，最平淡無(wú)奇的部分，但這往往是這個(gè)地方文化中最基本，最一致，最深刻，最核心的部分，它是如此完備，如此深入地融合在人們生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，以至于人們根本無(wú)需在互相說(shuō)明和解釋。而從社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實(shí)際上卻是一種活生生，強(qiáng)大的文化力量，他是一個(gè)無(wú)形的，無(wú)所不在的網(wǎng)，在人們生活中每個(gè)細(xì)節(jié)里發(fā)生作用，它對(duì)一個(gè)社會(huì)的作用經(jīng)常是決定性的。---費(fèi)孝通】如果我們無(wú)法靜下心來(lái)了解這種意會(huì)，感受這種自然與人之間的默契，我們是無(wú)法真正與這塊沒(méi)有哺育過(guò)你的土地對(duì)話的。所以，放棄那種以為文化是開(kāi)在樹(shù)枝的花朵般耀眼而淺顯的想法吧。
  　　
  　　文化是每塊土地一群人創(chuàng)造的默契。是只可意會(huì)不可言傳的生活模式，我們稱之為傳統(tǒng)。放大來(lái)，這無(wú)數(shù)個(gè)小傳統(tǒng)被納入到一個(gè)宏大的傳統(tǒng)之河中，被一條黃河，一條長(zhǎng)江捆綁著奔向海洋，這個(gè)大傳統(tǒng)就叫中華民族的傳統(tǒng)?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣生在此山中?！蔽覀兌荚谶@文化其中呢，所以干嘛還過(guò)來(lái)過(guò)往地四處在尋覓想要找個(gè)世外桃源？只要我們的思維模式不變，到哪里文化都是一樣，類似于四季豆不進(jìn)油鹽。
  　　
•   　　 我是借著社會(huì)調(diào)查方法考試的結(jié)束，開(kāi)始看這本書的。說(shuō)來(lái)慚愧，許久以前印象中只有姓費(fèi)的一名社會(huì)學(xué)家，大概知道是中國(guó)新時(shí)期社會(huì)學(xué)研究的帶頭人和權(quán)威，但費(fèi)正清和費(fèi)孝通我一直也沒(méi)搞清楚，如今才恍然大悟。
  　　 社會(huì)調(diào)查方法課程教材是美國(guó)人艾爾?巴比的，而作為叢書的總序則是費(fèi)孝通先生寫就的。雖然現(xiàn)在也不大，但是幾年以前更小的時(shí)候，我曾經(jīng)想將來(lái)學(xué)社會(huì)學(xué)多好，因?yàn)槲业闹庇^感覺(jué)告訴我這是把周圍具體化的形形色色社會(huì)生活抽象化的過(guò)程，而抽象化的過(guò)程總讓人覺(jué)得是迷人的、有智商含量的。其實(shí)事實(shí)也大概如此。一學(xué)期社會(huì)調(diào)查方法的課程上完了，上的是方法，但為了則是目的。社會(huì)學(xué)研究的自然是社會(huì)生活的規(guī)律性，并以期分析、影響、改造當(dāng)前或?yàn)榱说氖澜?。所以想必社?huì)學(xué)者起碼是相信社會(huì)趨于理想化的，而他們所存在的意義，則是尋找到通往理想化的路徑，看清這一條道路，解決一路上的問(wèn)題。
  　　 我想，費(fèi)孝通先生也不例外。他究其一生研究，所期待的整個(gè)世界發(fā)展方向，就是他所說(shuō)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這是一種融洽和諧、兼容并包的境界。
  　　在這本寫就于2003年的書中（有一些是口述整理，也就不究其侄文筆不暢之責(zé)了），讓人看完心情比較復(fù)雜。一方面通過(guò)老先生的口述，對(duì)他年輕時(shí)候求學(xué)經(jīng)歷、一生的學(xué)術(shù)過(guò)程有了一個(gè)第一人稱視角的勾勒，另一方面，費(fèi)先生為今后的社會(huì)學(xué)發(fā)展指明了一些可能的方向，并闡述了自己對(duì)于社會(huì)發(fā)展的終極構(gòu)想。從這一切一切的背后，我覺(jué)得未免感到心酸。老先生定然是已經(jīng)感到了自己時(shí)日無(wú)多，恐怕沒(méi)有時(shí)間和經(jīng)歷完成很多未完成的任務(wù)，同時(shí)又害怕今后自己不在了，社會(huì)學(xué)人類學(xué)的發(fā)展會(huì)走彎路，于是他高瞻遠(yuǎn)矚似地試圖為后人鋪平道路。我覺(jué)得這是一種無(wú)奈，任何一個(gè)求知的人最愉悅的時(shí)候恐怕就是自己親手發(fā)現(xiàn)所求的的知識(shí)的時(shí)候，而劃下身后事、指點(diǎn)后人路則是一種不得已。
  　　 每當(dāng)看到類似的老學(xué)人在殘燈將滅之際的彌留之言，我都會(huì)不禁感慨，如果再給他們一些時(shí)光該有多好，或許人類的知識(shí)歷史會(huì)發(fā)生新的改變?？上虑橛肋h(yuǎn)不是如人所期望的那樣。這當(dāng)中有曾經(jīng)的歷史社會(huì)條件所致，更多的還是自然對(duì)人的限制。沒(méi)有辦法。
  　　書中有很多插圖，講的是費(fèi)孝通晚年依然堅(jiān)持田野調(diào)查，深入的走進(jìn)鄉(xiāng)村走進(jìn)社會(huì)的過(guò)程，這也是給我們最好的啟發(fā)。治學(xué)是一生的使命與責(zé)任，把人生投入到求知的道路上永遠(yuǎn)無(wú)悔。
  　　 我想就我個(gè)人而言，這輩子是走不上社會(huì)學(xué)的道路了，而且我也資質(zhì)有限。只是希望，費(fèi)孝通先生的后輩們，能夠在中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)上真正有所前進(jìn)，向著有待驗(yàn)證的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的社會(huì)目標(biāo)而努力。
  　　 我想，這不僅是知識(shí)的呼喚，也是一種世紀(jì)學(xué)人的感召。
  　　
•   　　費(fèi)孝通經(jīng)常被引用自《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)描摹，基本從社會(huì)學(xué)的角度闡述了中國(guó)的和諧觀：
  　　“土地是最近于人性的神?！?br /> 　　“只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活。”
  　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？ ”
  　　“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)?！?br /> 　　“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！?br /> 　　“規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是 “習(xí)”出來(lái)的禮俗。”
  　　“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！?br /> 　　“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè) “熟悉 ”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”
  　　這些質(zhì)樸的言語(yǔ)，比2003年對(duì)人類美德的渴求與世界問(wèn)題的關(guān)懷，更有意義。
  　　
•   經(jīng)?？纯磿?，謝謝評(píng)論，多好........
  P.S. 倒數(shù)第二段，第三個(gè)字是錯(cuò)字
•   好吧。。。你的第一行，六七個(gè)是錯(cuò)字。。。。

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